_(Mus%C3%A9e_du_Caire)_(2076972086).jpg/1280px-La_salle_dAkhenaton_(1356-1340_av_J.C.)_(Mus%C3%A9e_du_Caire)_(2076972086).jpg)
El Gran Himno a Atón es el más largo de varios himnos-poemas escritos a la deidad del disco solar Atón . Compuesto a mediados del siglo XIV a. C., se atribuye de diversas formas al faraón Akenatón de la XVIII Dinastía o a sus cortesanos, según la versión, quienes cambiaron radicalmente las formas tradicionales de la religión egipcia reemplazándolas por el atenismo . [1] El himno guarda un notable parecido con el Salmo 104 bíblico . [2]
El himno-poema ofrece una visión del arte religioso del período de Amarna expresado en múltiples formas que abarcan la literatura, nuevos templos y la construcción de una ciudad completamente nueva en el lugar de la actual Amarna como capital de Egipto. El egiptólogo Toby Wilkinson dijo que "ha sido llamado 'una de las piezas de poesía más significativas y espléndidas que ha sobrevivido del mundo prehomérico ' " . [3] El egiptólogo John Darnell afirma que el himno fue cantado. [4]
Las tumbas rupestres de varios cortesanos en Amarna (la antigua Akhet-Aten, la ciudad fundada por Akhenaton) tienen oraciones o himnos similares a la deidad Atón o a Atón y Akhenaton conjuntamente. Uno de ellos, encontrado en forma casi idéntica en cinco tumbas, se conoce como El himno breve a Atón . La versión larga analizada en este artículo se encontró en la tumba del cortesano (y más tarde faraón) Ay . [5]
El faraón Akenatón de la XVIII Dinastía prohibió el culto a otros dioses, un alejamiento radical de los siglos de práctica religiosa egipcia. Las reformas religiosas de Akenatón (posteriormente consideradas heréticas y revocadas bajo su sucesor, el faraón Tutankamón ) han sido descritas por algunos eruditos como monoteístas , aunque otros las consideran henoteístas . [6]
Estos extractos particulares no se atribuyen al propio Atón; esta versión larga fue encontrada en la tumba del cortesano Ay . [7]
Desde la mitad del texto:
¡Cuán múltiple es lo que has hecho!
Están ocultos del rostro (del hombre).
¡Oh dios único, como no hay otro!
Tú creaste el mundo según tu deseo,
mientras estabas solo: todos los hombres, ganado y bestias salvajes,
todo lo que está en la tierra, andando sobre (sus) pies,
y lo que está en lo alto, volando con sus alas.
Los países de Siria y Nubia, [8] la tierra de Egipto,
Tú pones a cada uno en su lugar,
Tú abasteces sus necesidades:
Cada uno tiene su alimento, y se cuenta su tiempo de vida.
Sus lenguas están separadas en el habla,
Y sus naturalezas también;
Sus pieles son distinguidas,
como tú distingues a los pueblos extranjeros.
Tú haces un Nilo en el inframundo,
Tú generas como deseas
Para mantener al pueblo (de Egipto)
Tal como los hiciste para ti,
El señor de todos ellos, cansándose (él mismo) con ellos,
El señor de cada tierra, levantándose para ellos,
El Atón del día, grande en majestad. [9]
De la última parte del texto, traducida por Miriam Lichtheim :
Estás en mi corazón,
No hay nadie más que te conozca,
Sólo tu hijo, Neferkheprure, Único de Re [Akhenaton] ,
a quien le has enseñado tus caminos y tu poder.
[Aquellos en] la Tierra provienen de tu mano tal como tú los hiciste.
Cuando has amanecido ellos viven.
Cuando los pones, mueren;
Tú mismo eres vida, uno vive por ti.
Todos los ojos están puestos en [tu] belleza hasta que te pones.
Todo trabajo cesa cuando descansas en el oeste;
Cuando te levantas, conmueves [a todos] por el Rey,
Cada pierna está en movimiento desde que fundaste la Tierra.
Los despiertas por tu hijo que salió de tu cuerpo.
El Rey que vive por Maat, el Señor de las Dos Tierras,
Neferkheprure, Único-de-Re,
El Hijo de Re que vive por Maat. el Señor de las coronas,
Akenatón, grande en vida;
(Y) la gran Reina a quien ama, la Señora de las Dos Tierras,
Nefer-nefru-Aten Nefertiti, viviendo para siempre. [10]
En su libro de 1958 Reflexiones sobre los Salmos , CS Lewis comparó el Himno de Akenatón con los Salmos del canon judeocristiano. James Henry Breasted notó la similitud con el Salmo 104 , [11] que creía que estaba inspirado en el Himno. [12] Arthur Weigall comparó los dos textos uno al lado del otro y comentó que "Ante esta notable similitud, uno difícilmente puede dudar de que existe una conexión directa entre las dos composiciones; y se hace necesario preguntar si tanto el himno de Akenatón como este himno hebreo El salmo se deriva de una fuente siria común, o si el Salmo CIV se deriva del poema original de este faraón. Ambas opiniones son admisibles." [13] Lichtheim, sin embargo, dijo que las semejanzas "es más probable que sean el resultado de la similitud genérica entre los himnos egipcios y los salmos bíblicos. No es probable una interdependencia literaria específica". [14] El erudito bíblico Mark S. Smith ha comentado que "A pesar del apoyo duradero a la comparación de los dos textos, el entusiasmo por una influencia incluso indirecta se ha atenuado en las últimas décadas. En algunos sectores, el argumento a favor de cualquier forma de influencia es simplemente rechazado. rotundamente. Aún así, algunos egiptólogos, como Jan Assmann y Donald Redford, defienden la influencia egipcia tanto en la correspondencia de Amarna (especialmente en EA 147 ) como en el Salmo 104." [15] [16]
Los análisis del poema se dividen entre quienes lo consideran una obra literaria y quienes consideran sus intenciones políticas y socioreligiosas.
James Henry Breasted consideraba a Akenatón el primer monoteísta y científico de la historia. En 1899, Flinders Petrie escribió:
Si ésta fuera una nueva religión, inventada para satisfacer nuestras concepciones científicas modernas, no podríamos encontrar ningún defecto en la exactitud de esta visión de la energía del sistema solar. No podemos decir cuánto entendió Akenatón, pero ciertamente avanzó en sus puntos de vista y simbolismo hasta una posición que lógicamente no podemos mejorar en la actualidad. No se puede encontrar ni un vestigio de superstición o de falsedad adherido a este nuevo culto desarrollado a partir del antiguo Atón de Heliópolis, el único Señor del universo. [17]
Miriam Lichtheim describe el himno como "una hermosa declaración de la doctrina del Dios único". [18]
En 1913, Henry Hall sostuvo que el faraón era el "primer ejemplo de mente científica". [19]
El egiptólogo Dominic Montserrat analiza la terminología utilizada para describir estos textos, describiéndolos como poemas formales o elogios reales. Considera que la palabra 'himno' sugiere "efusiones de emoción", mientras que los ve como "elogios, declaraciones formales y retóricas de alabanza" en honor a Atón y la pareja real. Le da crédito a James Henry Breasted por su popularización como himnos, diciendo que Breasted los veía como "un evangelio de la belleza y la beneficencia del orden natural, un reconocimiento del mensaje de la naturaleza al alma del hombre" (cita de Breasted). [20]
Montserrat sostiene que todas las versiones de los himnos se centran en el rey y sugiere que la innovación específica es redefinir la relación entre dios y rey de una manera que beneficie a Akenatón, citando la afirmación del egiptólogo John Baines de que "la religión de Amarna era una religión de dios y rey, o incluso de rey primero y luego dios." [21] [22]
Donald B. Redford argumentó que, si bien Akhenaton se llamaba a sí mismo el hijo del Disco Solar y actuaba como el principal mediador entre dios y la creación, los reyes durante miles de años antes de la época de Akhenaton habían reclamado la misma relación y papel sacerdotal. Sin embargo, el caso de Akenatón puede ser diferente debido al énfasis puesto en la relación entre padre e hijo celestiales. Akenatón se describió a sí mismo como "tu hijo que surgió de tus miembros", "tu hijo", "el hijo eterno que surgió del Disco Solar" y "tu único hijo que surgió de tu cuerpo". La estrecha relación entre padre e hijo es tal que sólo el rey conoce verdaderamente el corazón de "su padre" y, a cambio, su padre escucha las oraciones de su hijo. Él es la imagen de su padre en la tierra y como Akenatón es rey en la tierra, su padre es rey en el cielo. Como sumo sacerdote, profeta, rey y teólogo, reclamó la posición central en el nuevo sistema religioso. Dado que sólo él conocía la mente y la voluntad de su padre, sólo Akenatón podía interpretar esa voluntad para toda la humanidad con una verdadera enseñanza proveniente únicamente de él. [23]
Redford concluyó:
Antes de que gran parte de la evidencia arqueológica de Tebas y Tell el-Amarna estuviera disponible, las ilusiones a veces convirtieron a Akenatón en un maestro humano del Dios verdadero, un mentor de Moisés, una figura parecida a Cristo, un filósofo adelantado a su tiempo. Pero estas criaturas imaginarias se están desvaneciendo una a una a medida que la realidad histórica emerge gradualmente. Hay poca o ninguna evidencia que respalde la idea de que Akenatón fue el progenitor del monoteísmo en toda regla que encontramos en la Biblia. El monoteísmo de la Biblia hebrea y el Nuevo Testamento tuvo su propio desarrollo separado, que comenzó más de medio milenio después de la muerte del faraón. [24]
