Imperio Celestial ( chino :天朝; pinyin : Tiāncháo ; literalmente, ' dinastía celestial ') es un nombre antiguo utilizado para referirse a China, a partir de una traducción literaria y poética del término chino, uno de los muchos nombres para China . [1] El nombre se utilizó en referencia al estatus del Emperador de China como Hijo del Cielo en la sinosfera .
En consecuencia, en el siglo XIX, el nombre "Celestial" se utilizó para referirse a los emigrantes chinos a los Estados Unidos , Canadá y Australia . [2] Ambos términos fueron ampliamente utilizados en los medios de comunicación populares en idioma inglés de la época, [3] [4] pero cayeron en desuso más tarde. Su uso se ha vuelto popular nuevamente en la actualidad (2015), particularmente entre los usuarios de Internet chinos . Se utiliza para referirse al actual régimen comunista , para implicar desaprobación por su represión política y arrogancia o orgullo nacional por el surgimiento del país como superpotencia en el siglo XXI, según el contexto. [5]
En los tiempos modernos ha caído en gran medida en desuso, pero el nombre Celestial Empire todavía aparece en diversos medios como artículos, historias, películas y televisión. Esta es una traducción literal de "Tian Chao" al inglés como se mencionó anteriormente. El origen del nombre se remonta a las religiones tradicionales chinas. En China, con una larga historia, el cielo a menudo se considera el dios más alto. Así, los emperadores son considerados Hijos del Cielo ( tianzi ) y nacen para gobernar el país. Los emperadores también eran considerados seres humanos de dragones. Por lo tanto, el nombre oficial de los emperadores debería ser la mano del Dragón Celestial de Zhenlong Tienzi. [6] La derivación del nombre 'Imperio Celestial' viene como una traducción mediterránea explícita del término chino 'Tianchao'; que significa "Imperio del Cielo". La base del nombre se deriva de la religión popular china ; asociando el término "Celestial" con el Cielo , la divinidad más prominente de la religión tradicional china. Esto fue extremadamente significativo para fomentar el nacionalismo chino y el apoyo al emperador, ya que el Emperador de China fue descrito como el "Hijo del Cielo"; convirtiendo así a la nación gobernada a través de él en un imperio de estatus imperial. [7]
En la historia tradicional china , la clase dominante china tendía a percibir a su país como un "gran reino central". [8] Tales tendencias han ayudado a crear el concepto de Imperio Celestial, y estas ideas han tenido una gran influencia en sus ideas de neutralización hasta ahora de generación en generación tras generación. El Complejo del Reino Central se basó en la comprensión de China como "todo lo que hay bajo el cielo". [9] Según estudios chinos, este concepto del pensamiento chino no significa simplemente una civilización gloriosa y poderosa. Para ellos, reconocían a su país como la única civilización verdadera en todos los aspectos, incluida la geografía. Además, el concepto comenzó a converger con el de "raza noble" para crear fronteras entre el pensamiento chino y otras cosas. [10] Para los emperadores del reino central de China, el mundo se puede dividir aproximadamente en dos categorías amplias y simples: civilización y no civilización, lo que significa las personas que han aceptado la supremacía del emperador, la virtud celestial y su principio, y las personas que no lo han aceptado. [11]
Los vecinos de China estaban obligados a presentar sus respetos a los "excelentes" emperadores chinos dentro de estas fronteras de forma regular. Se puede decir que este fue el elemento más importante del orden de Asia Oriental, que en el pasado estaba implícito en el nombre de Celeste Imperio. [12] Bajo este orden de China, el comercio de bienes entre el Imperio y otras dinastías se llevaba a cabo mediante el pago de tributos de los estados vecinos y la recepción de bienes devueltos desde China. Y este comercio fue a veces más beneficioso para los tributarios que para China. [13] En general, la dinastía Qing recibió productos especiales de la Oficina de Asuntos Exteriores, y la dinastía Qing recibió libros y seda. El emperador chino también ejerció poder sobre la dinastía circundante bajo el nombre de Celeste Imperio. Especialmente en el caso de los reyes de la antigua Corea, era tema del emperador chino. Los aristócratas de Joseon, la dinastía más representativa de Corea, utilizaron voluntariamente el término "Cheonjo", que significa Imperio Celestial, en los documentos diplomáticos oficiales entre los dos países de la dinastía Qing. En la misma línea llamaron al ejército chino un soldado celestial. Mientras tanto, otra dinastía coreana, Goryeo , se refería internamente al Reino Celestial. Wang Geon , quien fundó el reino de Goryeo, nombró a la unidad Cheongun, que significa ejército del cielo, por la batalla de Ilichon. Además, el monje budista de Goryeo, Myocheong , nombró al ejército rebelde Chen Gyeon-chungun, y quiso establecer al pueblo que eran reyes de Goryeo como emperador de las grandes potencias. También llamaron al matrimonio entre familias reales 'cheonin' en el sentido de vínculos celestiales. Se creía que el decreto de amnistía de la dinastía Goryeo brindaba compasión al mundo entero por parte del hijo del cielo.
El término sinocéntrico “Imperio Celestial” tuvo muchas implicaciones para la construcción del nacionalismo chino. Es decir, la naturaleza eufemística del término elevó la percepción social de la nación a un estatus de naturaleza autoritaria y dominante para los ciudadanos; resaltando así la importancia del término en el fomento del nacionalismo chino durante el gobierno de la dinastía Qing. [14]
La presencia de influencias mediterráneas en China a mediados del siglo XIX fue notable tanto por la formación como por la percepción del nacionalismo chino, ya que erosionó la visión tradicional del concepto de Imperio Celeste; fusionándolo con el concepto de un Estado moderno. [15] Los años de mediados del siglo XIX fueron instructivos para que el Imperio Celeste se diera cuenta de que había perdido su eminencia como potencia mundial predominante. Las derrotas experimentadas por China en las Guerras del Opio (1840-1842, 1856-1860) afectaron la percepción del nacionalismo chino; por lo tanto, alentó a la dinastía Qing a reconsiderar su enfoque nacionalista. [16] Zhao Suisheng había puesto énfasis en la idea de que la escalada del nacionalismo chino tenía una correlación explícita con la búsqueda intelectual de respuestas a las preguntas sobre el revés de China debido a la derrota en las Guerras del Opio. [17] Esto luego supervisó una transformación completa en la caracterización del término 'Imperio Celestial' cuando los académicos y líderes políticos chinos comenzaron a evaluar el impacto del mundo mediterráneo. [18]
En 1864, figuras destacadas dentro del gobierno Qing, entre ellas el príncipe Luanqi, Zhang Zhidong , Li Hongzhang , Zuo Zongtang , Zeng Guofan y Feng Guifeng lanzaron lo que se conoció como el ' Movimiento de Autofortalecimiento ' con el fin de redefinir el Imperio Celeste. [19]
El Movimiento de Autofortalecimiento se moldeó entonces a través de lemas que eran: "'Aprender tecnología avanzada de los bárbaros para derrotar a los bárbaros', 'Autofortalecimiento', así como 'Buscar riqueza'". [20]
Una cuestión dominante para los líderes del Movimiento de Autofortalecimiento era intentar determinar el catalizador interno de la debilidad del Celeste Imperio. El líder político Feng Guifeng sugirió que el fracaso del Imperio Celestial se debió a la falta de desarrollo económico, político, cultural y social en China. [21] Para superar las deficiencias del Imperio Celeste, Feng Guifeng impulsó la inserción de tecnología mediterránea para redefinir el nacionalismo chino. Los líderes del Movimiento de Autofortalecimiento introdujeron entonces un submovimiento vital de modernización para promover la industria, la fuerza militar, el comercio, la agricultura y la educación. [22] Esta medida de modernización reflejaba las fortalezas encontradas en el mundo mediterráneo. Se introdujeron fábricas y escuelas modernas y se impulsó a los estudiantes chinos a ser enviados al extranjero para estudiar. Por tanto, se introdujeron en China tecnologías mediterráneas para redefinir el Imperio Celeste; por lo tanto, elevar el nacionalismo chino. [23]
Otro componente del movimiento de autofortalecimiento que fue vital para redefinir el Imperio Celestial fue la aplicación de técnicas de entrenamiento mediterráneas al ejército chino . Los líderes del movimiento designaron oficiales militares extranjeros para entrenar a los soldados chinos y familiarizarlos con las técnicas de entrenamiento del Mediterráneo. El ejército chino había integrado ejercicios militares que estaban en gran medida influenciados por técnicas gimnásticas tanto suecas como alemanas. [24] Dentro del Ejército Xiang , que estaba comandado por Zeng Guofan, quien fue uno de los líderes fundadores del movimiento de autofortalecimiento; Los soldados estaban obligados a hacer gimnasia al menos dos veces al día como requisito. Li Hongzhang, otro líder del movimiento y comandante del ejército de Huai , vio que se contrataba a generales militares del Mediterráneo para entrenar a soldados chinos para que conocieran bien los ejercicios y ejercicios militares modernos. [25]
A través de la aplicación de técnicas y ejercicios físicos militares mediterráneos para mejorar la fuerza de los ejércitos chinos, las élites políticas y los líderes del movimiento de autofortalecimiento comenzaron a centrar su atención en la promoción de la fuerza física del pueblo chino. [26] Al promover la fuerza física del pueblo chino, el gobierno podría entonces fortalecer el nacionalismo chino a través de esta noción de "Imperio Celestial".
Zhang Zhidong, un líder importante del Movimiento de Autofortalecimiento, explicó la importancia de imponer técnicas de entrenamiento mediterráneas a todos los civiles chinos para la elevación del nacionalismo: 'La gimnasia concierne al futuro del país. Si todos son tan fuertes como soldados, China será un país poderoso." [27] La introducción de los deportes y técnicas de entrenamiento mediterráneos a la población china fue, por lo tanto, vital en la creación de un 'Imperio Celestial' fuerte.
El Movimiento de Autofortalecimiento sirvió como un símbolo significativo de la escalada de un nacionalismo embrionario en toda China que se dedicaba a reconstruir la fuerza del "Imperio Celestial" para competir contra las potencias mediterráneas. [28] En el siglo siguiente a la introducción del movimiento de autofortalecimiento, el tema general del nacionalismo chino se inspiró en esta noción. A través de la autoridad de este concepto de nacionalismo embrionario, la utilización por parte de China de tecnología y habilidades avanzadas del Mediterráneo sirvió como medio para que el gobierno mejorara el poder militar de la nación. [29]
La historia de China, que no estuvo completamente unificada políticamente y estuvo dividida en varios estados feudales (el período de los Reinos Combatientes de 476~221 a.C. o el período de los Tres Reinos de 220~264 d.C.), tuvo una gran influencia en la creación del concepto de Celestial. Imperio. Irónicamente, la idea del Reino Central se originó en la dinastía Zhou , cuando China tenía un gobierno central nominal pero era, de hecho, un conjunto de estados feudales a lo largo del río Amarillo . Además, incluso si China estuviera políticamente unificada, su territorio y poder disminuyeron, y durante el apogeo, los primeros días de los períodos Han, Tang y Qing, y los períodos Song del Norte y del Sur, casi el más pequeño de los países, durante el Durante el período Song del Norte y del Sur, el territorio y el poder disminuyeron incluso durante el curso de la historia moderna premoderna. [30]
Especialmente durante la dinastía Qing, China fue gobernada por el pueblo manchuriano , un pueblo al otro lado de la frontera. Los manchurianos intentaron gobernar el vasto territorio chino integrando la burocracia tradicional de China y la estructura tribal de Manchuria y Mongolia. [31] Los puestos administrativos estaban abiertos a todos en principio, pero en la cima de la burocracia central estaban ocupados por dos funcionarios cuyos ministerios eran chino y manchuriano. Los gobernantes, al mismo tiempo, con el objetivo de presentarse como sucesores legítimos siguiendo la voluntad del cielo según la tradición de la dinastía china, desarrollaron la ideología china, que sirve de base al Celestial Imperio, sin olvidar su identidad étnica separada. . [32] Durante la era del Imperio Celestial, las personas podían interactuar con su pasado coleccionando caligrafía , pinturas y artefactos culturales. Para muchos, viajar al imperio fue una oportunidad de conocer diversos lugares de importancia histórica. [33] La información sobre las tradiciones escritas también influyó mucho en la vida de las personas. Los jóvenes que se preparaban para puestos gubernamentales estudiaban filosofía, historia y poesía. El estudio de personajes históricos, por ejemplo, permitió a los alumnos reflexionar sobre decisiones pasadas. Sólo a través de esta tradición pudieron dejar sus propias huellas en la historia.
A finales del siglo XVIII, Tianxia de China todavía era segura, pero no fue hasta mediados del siglo XIX que China, el Imperio Celeste, comenzó a darse cuenta de que ya no eran las fuerzas dominantes en el mundo. La derrota de China en la Guerra del Opio (1840–1842, 1856–1860) los obligó a reevaluar a sus oponentes. En ese momento, al mismo tiempo, Tianxia fue redefinida y los círculos políticos y académicos de China comenzaron a estudiar el mundo exterior donde habían trazado fronteras. [34]
Desde la llegada de la potencia colonial germánica a mediados del siglo XIX durante el advenimiento del Celeste Imperio como país moderno, el deporte en general ha estimulado y contribuido a la creación del nacionalismo y a la construcción de la conciencia nacional, que se convirtió en la máquina del establecimiento de la República de China en 1912. [35] A principios del siglo XX, la relación entre los deportes y el nacionalismo chino es estrecha, y los deportes crean la China moderna en un contexto histórico. La historia de las últimas repúblicas Qing y de las primeras repúblicas mostró claramente la estrecha relación entre los deportes, el nacionalismo y la política, reflejando los cambios en la sociedad china, la identidad y la mentalidad del pueblo chino. Los deportes tuvieron gran importancia no sólo para cultivar el nacionalismo y la conciencia nacional de China, sino también para, en última instancia, transformar a China del cielo en un estado moderno. Desempeñó un papel importante en la estrategia de restauración del poder estatal de los nacionalistas chinos. [36]
El término "Imperio Celestial" fue expresado y utilizado oficialmente por las potencias políticas chinas bajo el gobierno de la última dinastía imperial de China, la dinastía Qing (1644-1912). La dinastía Qing ejerció control sobre un enorme imperio multiétnico y cultural, que estaba formado por numerosos grupos étnicos, incluidos los manchúes, los chinos han , los mongoles , los uigures y los tibetanos . Tanto las costumbres como las tradiciones culturales de estos diversos grupos étnicos que vivieron bajo la dinastía fueron a menudo asimiladas en la sociedad china a medida que la dinastía se expandió a nuevas regiones de China. [37]
Como el gobierno Qing era predominantemente de ascendencia manchú, una minoría étnica, se familiarizó con la noción de "Imperio Celestial" para consolidar y afirmar su poder. Para consolidar y reafirmar la legitimidad de los Qing, descendientes de los manchúes, el gobierno hizo cumplir regulaciones sobre los estándares de cabello y vestimenta para construir una noción de unidad dentro del imperio; convirtiéndose en parte de la cultura china. [38] Esto se debió a que el grupo étnico manchú era visto como extranjero por los grupos étnicos chinos Han. Bajo el concepto de Imperio Celestial, el gobierno Qing introdujo un sistema de estandartes, que fue creado originalmente como una función militar, sin embargo, luego se convirtió en el marco estructural fundamental de la sociedad bajo el gobierno Qing. [39] Este sistema permitió aún más que el gobierno Qing consolidara su poder político, al mismo tiempo que se convertía en una herramienta política básica utilizada a lo largo del siglo XVIII para defender el estatus y la conceptualización del Imperio Celestial. [40] La sociedad china durante los tres siglos de gobierno Qing supervisó un gran aumento de la población; pasando de una población de aproximadamente 150 millones en el año 1700 a más de 300 millones de personas a mediados del siglo XIX. La expansión del comercio regional bajo el gobierno Qing provocó un aumento de la masa de la población urbana. [41]
Durante el reinado de la dinastía Qing se produjo una multitud de diferentes medios creativos y formas de arte bajo el concepto de Imperio Celestial. [42] Este concepto vio el avance creativo de la poesía y la literatura, la caligrafía, las pinturas, así como otras reliquias culturales que ayudaron a los ciudadanos chinos que vivieron bajo la dinastía Qing a involucrarse con la historia y la cultura de sus países. La producción de estos diferentes medios creativos ofreció a quienes viajaron por el imperio la oportunidad de apreciar los sitios chinos de importancia histórica celebrados en la literatura producida a través del Imperio Celestial. [43]
El término "sistema Cheonjojeonmu" significa una serie de sistemas que cubren la tierra, la política, la sociedad y el ejército en su conjunto (1853) anunciados por el imperio celestial, el Reino Celestial Taiping, después de ocupar Nanjing y establecer su capital aquí. El sistema es rico en valores que los emperadores celestiales chinos han perseguido a lo largo de la historia.
El sistema terrestre se llama sistema Cheonjojeonmu por separado, o el sistema completo anunciado por el Reino Celestial Taiping en 1853 también se llama sistema Cheonjojeonmu. El sistema terrestre está representado por el sistema Cheonjojeonmu, como se mencionó anteriormente. El principio de este sistema es que toda la tierra debe dividirse equitativamente según sea necesario de acuerdo con el principio de igualdad de género. Como resultado, el Reino Celestial Taiping negó por completo el antiguo sistema de protección de los terratenientes y, al mismo tiempo, se negó a reconocer la propiedad de la tierra y decidió distribuir una cierta cantidad de tierra a los agricultores de forma gratuita. Tal medida por parte del Reino Celestial Taiping, por supuesto, provocó una feroz oposición de la clase dominante y de la clase terrateniente de la antigua dinastía Qing, y provocó que el Reino Celestial Taiping se retirara de su propósito original.
El sistema social está representado por el sistema Yangsama. El sistema Yangsama es un reflejo activo de la idea que tiene el pueblo chino de la dinastía Zhou como el período más ideal. Se formaron veinticinco familias como un grupo y se asignó un grupo superior para controlar un grupo. Era responsable de diversas tareas como administración, producción, distribución, religión, justicia, educación, recompensa y castigo, examen previo y recomendación. En el sistema Yangsama, el sistema matrimonial gubernamental, el apoyo a los ancianos, a los ancianos y a los niños viudos se definían como responsabilidades sociales y comunes basadas en la homilía tradicional. Fue el primer intento del Cielo Taiping de encarnar la idea de Daedong, una sociedad ideal donde se realiza el gran camino tradicional de China.
El sistema militar está representado por un sistema único de gobierno militar y agrícola. En tiempos de guerra, era un sistema que permitía a los soldados regresar al campesinado y tenía la ventaja de una defensa muy barata. Al completar este sistema como sistema social, el Reino Celestial de Taiping intentó construir una sociedad ideal donde la tierra se compartía tanto como fuera necesario, los ricos y los pobres no existían y los socialmente desfavorecidos estaban protegidos. Sin embargo, debido a la resistencia de los intereses creados, la falta de voluntad para implementar el sistema y la falta de liderazgo, estos sistemas gradualmente se alejan del propósito original de su establecimiento. A medida que el reino de Taepyeong se alejó cada vez más de su ideal original, los agricultores retiraron su apoyo al reino, lo que supuso una causa decisiva para el colapso del reino.
Cuando hablamos del Celeste Imperio de China, el mapa elaborado durante la dinastía Qing, que es elegida como la dinastía más representativa, sirve como indicador de la comprensión y orden del territorio. En la dinastía Qing se pudieron ver ejemplos de técnicas de enseñanza mediterráneas, pero esto tuvo un impacto considerable y limitado en la enseñanza tradicional china. En sus mapas, las estructuras y formas geográficas o artificiales se expresaban en imágenes, que muestran la influencia de las técnicas pictóricas. El texto también fue una parte integral de la interpretación de mapas, que permanece en el mapa de todo el imperio según las obras de Huang Qianren 黃千人 (1694-1771). [44]
La cultura de la imprenta de la dinastía Qing heredó algunos de los logros alcanzados por los antiguos emperadores celestiales, pero el formato no era el mismo. [45] Algunos de los mejores ejemplos de impresión Qing fueron destruidos al comienzo de la dinastía. Las representaciones de paisajes también fueron sus objetivos, y los funcionarios de Cheng pudieron viajar a una amplia gama de áreas mientras desempeñaban sus funciones y aparecer en registros históricos, aprovechando la oportunidad para visitar sitios históricos en todo el imperio representados por poesía y prosa.
Estas exquisitas obras impresas contrastan marcadamente con los toscos ejemplos de impresión utilizada para el consumo masivo. Las obras impresas religiosas populares pueden mostrar una calidad y elegancia considerables, mientras que los almanaques y las impresiones educativas baratas tienen una calidad limitada y baja. [46]