Los khatri son una casta originaria de las áreas de Malwa y Majha de la región de Punjab [13] del sur de Asia que se encuentra predominantemente en la India , pero también en Pakistán y Afganistán . Los khatris afirman que son guerreros que se dedicaron al comercio. [14] En el subcontinente indio , se dedicaban principalmente a profesiones mercantiles como la banca y el comercio. [15] [16] [17] Eran la clase dominante de administración comercial y financiera de la India de finales de la Edad Media. [17] Algunos en Punjab a menudo pertenecían a linajes hereditarios de agricultores terratenientes, [18] [19] mientras que otros se dedicaban a ocupaciones artesanales como la producción de seda y el tejido. [20] [21] [22] [23]
Los khatris de Punjab, en concreto, eran escribas y comerciantes durante el período medieval, y la escritura Gurumukhi utilizada para escribir en lengua punjabi derivaba de una forma estandarizada de la escritura Lāṇḍa utilizada por los comerciantes khatri; [24] la invención de la escritura se atribuye tradicionalmente a Guru Angad . Durante el período medieval, con el ascenso del persa como lengua vernácula de élite debido al gobierno islámico, algunos de los miembros de la élite alfabetizada de casta superior de alto estatus tradicional [25], como los khatris, los brahmanes de Cachemira y los kayasthas, se dedicaron rápidamente a aprender persa desde los tiempos de Sikandar Lodi en adelante y encontraron empleo en los servicios imperiales, específicamente en los departamentos de contabilidad (siyaq), dibujo técnico (insha) y oficinas del ministro de Hacienda (diwan). [ cita requerida ] [26] [14]
En el siglo XV, la religión sikh fue fundada por Guru Nanak , un Bedi Khatri. El segundo gurú, Guru Angad fue un Trehan Khatri. El tercer gurú, Guru Amar Das fue un Bhalla Khatri. Los gurús del cuarto al décimo fueron todos Sodhi Khatris. [14] Durante el Imperio Sikh , muchos Khatris formaron la vanguardia militar del Ejército Khalsa y su clase administrativa como Dewans de todas las provincias. Hari Singh Nalwa , el comandante en jefe del Ejército Sikh Khalsa, fue un Uppal Khatri y responsable de la mayoría de las conquistas sikh hasta el paso de Khyber . [27] [28] Otros como Mokham Chand comandaron el Ejército Sikh contra el Imperio Durrani en Attock mientras que otros como Sawan Mal Chopra gobernaron Multan después de arrebatárselo a los afganos. [29]
Durante la era colonial británica, también sirvieron como abogados y ocuparon puestos administrativos en la burocracia colonial. [30] [31] Algunos de ellos sirvieron en el ejército indio británico después de ser criados como sikhs. [18]
Durante la Partición de la India Británica en 1947, los khatris migraron en masa a la India desde las regiones que hoy comprenden Pakistán. [32] [33] Los afganos hindúes y los afganos sikh son predominantemente de origen khatri y arora . [34]
Los Khatris han desempeñado un papel activo en las Fuerzas Armadas de la India desde 1947, y muchos de ellos han estado al frente de ellas como jefes del ejército o almirantes de la marina . Algunos, como Vikram Batra y Arun Khetarpal, han ganado el mayor galardón de la India al valor en tiempos de guerra, el Param Vir Chakra . [35] [36]
La palabra khatri , en el idioma hindi , proviene del sánscrito " kshatriya ", según el Léxico Śabdasāgara de Shyamasundara Dasa. [37] Según BN Puri , los filólogos coinciden en que los términos "khatri" y "kshatriya" son sinónimos. El conjuntivo sánscrito ksha (क्ष) se convierte en el prácrito kha (ख), según el gramático Vararuchi . [38] Este cambio no solo se acepta en prácrito, sino en todas las lenguas vernáculas indias derivadas de él, como el gujarati , el urdu , el gurumukhi , así como el farsi o el persa . Ciertas palabras sánscritas tienen contrapartes muy cercanas, como: kshetra (kheta), kshama (khama), laksha (lakha) e iksha (ikha). La sustitución de ri (ऋ) de riya también se observa en el contexto del hindi. Por lo tanto, el cambio de kshatriya a khatri está en consonancia con la regla prácrita y el uso del hindi. Lo mismo también lo atestiguan los eruditos RG Bhandarkar y Shapurji Edalji . [38]
Según el historiador WH McLeod y Louis Fenech, Khatri es una forma punjabi de la palabra Kshatriya. [39] Peter Hardy y AR Desai también coinciden en que Khatri se deriva de Kshatriya. A pesar de la etimología, Hardy dice que Khatri es "una clase mercantil" y Desai dice que los Khatris eran "tradicionalmente comerciantes y funcionarios del gobierno". [40] [41] El Dr. Dharamvir Bharati comenta que en idioma punjabi, Kshatriya se pronuncia Khatri. [42] Según el Dr. GS Mansukhani y RC Dogra, "Khatri parece ser incuestionablemente una forma prakritizada de la palabra sánscrita Kshatriya". [43] Según el filólogo Ralph Lilley Turner , la palabra punjabi " khattrī ", que significa "guerrero", deriva del sánscrito " kṣatriya ", mientras que la palabra gujarati " khātrī ", que significa "una casta de tejedores hindúes", deriva del sánscrito " kṣattr̥ ", que significa "tallador, distribuidor". [44]
John Stratton Hawley y Mann aclaran que, aunque la palabra "Khatri" deriva de la palabra "Kshatriya", en el contexto de Punjab Khatri se refiere a un "grupo de castas de comerciantes que incluyen a Bedis, Bhallas y Sodhis". [45] Purnima Dhavan considera que la afirmación se origina de una fusión de las palabras fonéticamente similares khatri y kshatriya, pero se refiere a los Khatris como una "casta comercial" de los gurús sikh. [46]
Baij Nath Puri menciona que los descendientes modernos de estas tribus Kathaiois, Khathrois y Khatriaoi mencionadas por los griegos en Punjab occidental son los Khatris de la India. [47] Según S. Sasikanta Sastri , los historiadores griegos han mencionado que Alejandro enfrentó una resistencia tenaz por parte del ejército indio de guerreros "Kathiyo". Sastri agrega además que "incluso en la India moderna actual, existe un grupo de miembros de la casta marcial llamado Khati (Khatri) en el norte de la India ". [48] Michael Witzel , escribiendo en su artículo " Sanskritization of the Kuru State" afirma que los Kathaiois eran brahmanes Kaṭha . [49]
Los Khatris desempeñaron un papel importante en el comercio transregional de la India durante el período, [50] siendo descritos por Levi como una de las "comunidades comerciales más importantes de la India moderna temprana". [51] Levi escribe: " Stephen Dale ubica a Khatris en Astracán , Rusia , a fines del siglo XVII y, en la década de 1830, Elphinstone fue informado de que los Khatris todavía estaban muy involucrados en el comercio del noroeste de la India y que mantenían comunidades en todo Afganistán y tan lejos como Astracán ". [52] Según Kiran Datar, a menudo se casaban con mujeres locales tártaras en Astracán y los niños de estos matrimonios eran conocidos como Agrijan . [53] Según Stephen Dale, los niños nacidos de la alianza indo-turca eran en número suficiente para formar un suburbio de Agrizhan en la ciudad. [54]
El historiador Stephen Dale afirma que la mayoría de los 10.000 comerciantes y prestamistas indios (según las estimaciones de Jean Chardin ) que había en Isfahán (Irán) en 1670 pertenecían a la casta Khatri de Punjab y el noroeste de la India. En el bazar de Irán , los Khatris vendían telas y diversos artículos y también practicaban el préstamo de dinero. Dale cree que los Khatris posiblemente habían estado viajando desde Punjab en caravanas desde la era de Ziauddin Barani (alrededor de 1300 d. C.). Chardin estereotipó y expresó su desaprobación específicamente de las técnicas de préstamo de dinero de la comunidad Khatri. Según Dale, esta crítica racista era irónica dado el origen no inglés de Chardin, pero agrega que era la forma de Chardin de dar una "explicación étnica" a la disparidad económica entre Irán y la India en ese momento. [55]
Según Bichitra Natak , que tradicionalmente se considera la autobiografía del último gurú sij, Gobind Singh , aunque posiblemente no sea así, [56] la subcasta bedi de los khatris deriva su linaje de Kush , el hijo de Rama (según la epopeya hindú Ramayana ). De manera similar, según la misma leyenda, la subcasta sodhi afirma descender de Lav , el otro hijo de Rama. [57] [ se necesita una mejor fuente ]
En Guru Granth Sahib , la escritura principal del sijismo , se menciona a Khatri como una de las cuatro varnas . [58]
ਖਤ੍ਰੀ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਸੂਦ ਵੈਸ ਉਪਦੇਸੁ ਚਹੁ ਵਰਨਾ ਕਉ ਸਾਝਾ ॥ (SGGS, texto 747)
Khatri brahman sud vais updesu cahu varna ku sanjha
Kshatriyas , brahmanes , shudras y vaishyas tienen todos el mismo mandato.
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Gurú Gobind Singh dijo lo siguiente en un swayya :
Chattri ko poot ho, Baman ko naheen kayee tap aavat ha jo karon; Ar aur janjaar jito greh ko tohe tyaag, kahan chit taan mai dharon, Ab reejh ke deh vahey humko jo-oo, hau binti kar jor karoon; Jab aao ki audh nidaan bane, att hi corrió la pestaña principal jujh granate.
Soy hijo de un Chhatri (Khatri), no de un Brahmin y viviré de acuerdo con mi Dharma . Todas las demás complicaciones de la vida carecen de sentido para mí, y pongo mi corazón en el camino de la rectitud. Humildemente te suplico, Dios Todopoderoso, que cuando llegue el momento de que cumpla mi Dharma, pueda morir con honor en el campo de batalla. [59]
— Traducido por Vanit Nalwa
El viajero francés Thevenot visitó la India durante el siglo XVII y comentó: "En Multan hay otro tipo de gentiles a los que llaman Catry; la ciudad es propiamente su país y desde allí se extendieron por todas las Indias". Según el Dr. Madhu Tyagi, Thevenot se refiere aquí a la casta hindú Khatri. [60]
El último censo basado en castas fue realizado por los británicos en 1931, que consideraba a los khatri y a los aroras como una casta diferente. Durante 1931, los khatris eran prominentes en la provincia de Punjab Occidental y la Frontera Noroeste (NWFP), que ahora se conoce como Khyber Pakhtunkhwa (KPK). [61] Los khatris hablaban hindko y potohari . [1] [62] La concentración porcentual más alta de khatris (excluyendo a los aroras) estaba en las regiones potohar de Jhelum y Rawalpindi . [61] En la NWFP, los khatris se encontraban principalmente en Peshawer y Hazara . [63]
Los Arora-Khatris se centraron en las regiones Multan y Derajat de Punjab y NWFP . [64] En NWFP, los Aroras, que son considerados una subcasta de los Khatris por algunos eruditos, se concentraron en los distritos de Bannu , Kohat y Dera Ismail Khan . [63] [2] Los Aroras hablaban el idioma Jatki, que es la versión del siglo IX de Saraiki (Multani) según Ibbetson . [65]
También se encontraron en Afganistán con una población de 300.000 en 1880. Según una fuente colonial de 1800 a la que se refiere Shah Hanifi , " Hindki es el nombre que se da a los hindúes que viven en Afganistán. Son hindúes de la clase Khatri y se encuentran por todo Afganistán, incluso entre las tribus más salvajes. Se dedican exclusivamente al comercio y forman una parte numerosa de la población de todas las ciudades y pueblos, y también se encuentran en la mayoría de las grandes aldeas". [66]
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Aparte de Punjab , los khatris llegaron a Delhi y Haryana, entre otras regiones, después de la partición, donde representan el 9% y el 8,0% de la población respectivamente. [33] [83] [84]
Históricamente, los Khatris se dividían en varias secciones endogámicas jerárquicas . Esto incluye u rhai/dhai ghar , char ghar , barah ghar/bahri y bunjayee o bavanjah ghar , que se traducían a la Casa de 2.5, 4, 12 y 52 respectivamente. Formaban la mayoría de los Khatris y se los consideraba superiores. A estos les seguían los Sareen Khatris, que formaban una minoría. Otro subgrupo de los Khatris incluía a los Khukhrain, que se habían separado de los bunjayees . [18]
El emperador Jahangir, en su autobiografía Jahangirnama , al hablar de las castas, observó: “La segunda casta más alta (después de los brahmanes en el sistema de castas) es la Chhatri, también conocida como Khattri. El propósito de la casta Chhatri es proteger a los oprimidos de la agresión de los opresores”. [92] [93]
Según los estudiosos, los hindúes Khatri dominaban la industria del tejido en Benarés. Cuando la primera caravana de tejedores musulmanes llegó a Benarés , los Khatri, que en ese momento eran considerados hindúes de casta baja, los ayudaron. Los musulmanes tuvieron que depender de los tejedores Khatri porque les resultaba difícil interactuar directamente con los hindúes de casta alta en ese momento. Como estos nuevos inmigrantes musulmanes eran mano de obra barata, los Khatri se hicieron cargo de la comercialización y, por lo tanto, pasaron de tejedores a comerciantes con el tiempo. Los musulmanes, que aprendieron la técnica del tejido de ellos, pronto llegaron a ser conocidos como Chira-i-Baaf o "tejedores de telas finas". [94] [95]
En Bengala, Burdwan Raj (1657-1955) fue una dinastía Khatri, que logró una alta posición social para los Khatris en la región, lo que resultó en una mayor migración de Khatris del norte a Bengala. [96] [ página necesaria ] Cuando Guru Tegh Bahadur visitó Bengala en 1666, fue recibido por los Khatris locales, lo que también apoyó las olas anteriores de migración de Khatris a Bengala. [97]
El historiador Muzaffar Alam describe a los Khatris de Punjab como una "casta de escribas y comerciantes". Ocupaban puestos en la recaudación de ingresos y el mantenimiento de registros y aprendieron persa durante la era mogol. Sin embargo, esta profesión a menudo creó conflictos con los escribas brahmanes que dejaron de usar el persa y comenzaron a usar el maratí en el Decán. [98] [99] [26] [100] [101] Según McLane, al ser un grupo comercial, se habían extendido a muchas partes de la India, posiblemente mucho antes del siglo XVIII y a Bengala, posiblemente incluso antes de la llegada de los mogoles. [102]
Según una leyenda del siglo XVII, los khatris continuaron su servicio militar hasta la época de Aurangzeb , cuando su muerte en masa durante la campaña del Deccan del emperador hizo que éste ordenara que sus viudas se volvieran a casar . La orden se dio por simpatía hacia las viudas, pero cuando los líderes de la comunidad khatri se negaron a obedecerla, Aurangzeb dio por terminado su servicio militar y dijo que deberían ser tenderos y corredores. [103] Esta leyenda es probablemente fantasiosa: McLane señala que una explicación más probable para su posición revisada fue que una rebelión sij contra los mogoles a principios del siglo XVIII comprometió gravemente la capacidad de los khatri para comerciar y los obligó a tomar partido. Aquellos que dependían principalmente de los mogoles hicieron todo lo posible para afirmar esa lealtad frente a las acusaciones de que, de hecho, estaban favoreciendo a los " seguidores sijs jat del líder rebelde, Banda ". El resultado de sus afirmaciones -que incluían brindar apoyo financiero a los mogoles y afeitarles la barba- fue que los Khatris se volvieron aún más importantes para los gobernantes mogoles como administradores en varios niveles, en particular debido a sus habilidades en la gestión financiera y sus conexiones con los banqueros. [103]
Los estándares de alfabetización y estatus de casta de los Khatri eran tales durante los primeros años del sijismo que, según WH McLeod , lo dominaban. [104]
El historiador Douglas E. Hanes afirma que los tejedores Khatri de Gujarat rastrean su ascendencia hasta Champaner ( distrito de Panch Mahals ) o Hinglaj (Sindh) y los genealogistas de la comunidad creen que la migración ocurrió a fines del siglo XVI. [105]
Suraiya Faroqhi escribe que, en 1742, los Khatris protestaron contra la inmigración de tejedores musulmanes en Gujarat negándose a entregar telas a la Compañía de las Indias Orientales. En otro caso, los Khatris enseñaron a tejer a los Kunbis debido a que recibían pedidos excesivos, quienes pronto se convirtieron en fuertes competidores de los Khatris, para su disgusto. A mediados de la década de 1770, el gobernador mogol concedió a los rivales Kunbi el derecho a fabricar saris . Esta licencia fue revocada más tarde en 1800 debido a la presión de los británicos, después de que se llegara a un acuerdo entre los Khatris y la Compañía de las Indias Orientales , en el que los Khatris tejerían solo para la EIC hasta que se cumplieran ciertas cuotas. [106] [107] [108]
El sultanato de Gujarat (1407-1523) fue una dinastía musulmana medieval fundada por Zafar Khan Muzaffar , miembro de la casta Tank de los Khatris punjabíes según el historiador contemporáneo Shiekh Sikander [109] o Rajputs. [110] Comenzó como un sirviente pero ascendió al nivel de un noble en la familia del sultán de Delhi y se convirtió en gobernador de Gujarat. Después de que Tamerlán atacara la ciudad, la gente huyó a Gujarat y se volvió independiente. [111] [112]
Según los historiadores Roger Ballard y Harjot Oberoi , los hindúes y sikhs afganos descienden de los miembros de la población indígena khatri del país que se resistieron a la conversión del budismo al islam entre los siglos IX y XIII. Más tarde, se alinearon con las enseñanzas de Guru Nanak, él mismo khatri y convertido al sijismo. Por lo tanto, los khatris de Afganistán no son de ningún modo de "origen indio", sino que son componentes de la población original de la región. George Campbell dice: "No conozco los límites exactos de la ocupación khatri en Occidente, pero ciertamente en todo el este de Afganistán parecen ser tan parte de la comunidad como lo son en el Punjab. Encuentran su camino hacia Asia Central". [64]
Los Khatris asumieron un papel destacado en el emergente entorno sikh del Punjab post-mogol. Según los Registros de Khalsa Durbar, el ejército de Maharaja Ranjit Singh estaba compuesto principalmente por Jats seguidos de Khatris. [113] Sardar Gulab Singh Khatri fundó el Dallewallia Misl , un estado soberano sikh independiente del siglo XVIII en Ludhiana y el distrito de Jalandhar que más tarde se uniría al reino de Maharaja Ranjit Singh. [114] [ página necesaria ] [115] [ página necesaria ] En el Imperio Sikh, Hari Singh Nalwa (1791-1837), un Uppal Khatri de Gujranwala , se convirtió en el comandante en jefe del Ejército Sikh Khalsa . [116] [ página requerida ] Lideró las conquistas sikh de Kasur , Sialkot , Attock , Multan , Cachemira , Peshawar y Jamrud . Fue responsable de expandir la frontera del Imperio sikh más allá del río Indo , hasta la desembocadura del Paso Khyber . En el momento de su muerte, el límite occidental del imperio era Jamrud. [117] [ página requerida ]
Dewan Mokham Chand (1750-1814) se convirtió en uno de los líderes más distinguidos del Ejército Khalsa. Fue el comandante en jefe de los ejércitos en la Batalla de Attock , que derrotó al Imperio Durrani Wazir Fateh Khan y Dost Mohammad Khan [118]. Otros Khatris como Diwan Sawan Mal Chopra sirvieron como gobernadores de Lahore y Multan , después de ayudar a conquistar la región [104] mientras que su hijo Diwan Mulraj Chopra (1814-1851), el último gobernante punjabi de Multan, lideró una rebelión sikh contra la soberanía británica sobre Multan después de la caída del Imperio Sikh en las Guerras Anglo-Sikh . Fue arrestado después del Sitio de Multan y condenado a muerte. [119] [ página necesaria ]
Purnima Dhawan describió que junto con la comunidad Jat , los Khatris se beneficiaron considerablemente de la expansión del imperio mogol, aunque ambos grupos apoyaron a Guru Hargobind en su campaña por el autogobierno sikh en las llanuras de Punjab. [120]
En la década de 1830, los Khatris trabajaban como gobernadores en distritos como Bardhaman , Lahore , Multan , Peshawar y Hazara , pero eran independientes del gobierno mogol. [121] [36] [ página necesaria ] [122]
En Punjab, eran prestamistas, tenderos y comerciantes de granos, entre otras profesiones. [16]
Una familia Peshkari Khatri en el estado de Hyderabad se convertiría en parte de la nobleza de Hyderabad y ocuparía el puesto de Primer Ministro de Hyderabad. Entre los individuos notables de la familia se encuentra Maharaja Kishen Prasad , GCIE , que serviría como Primer Ministro del Estado dos veces. [123] [124] [125] En Hyderabad , alrededor de mediados del siglo XX, los Khatris y los Padmasalis eran las principales "castas de tejedores hindúes" que poseían el 43% de los telares . Los Khatris se especializaban en seda, mientras que los Padmasalis en tejido de algodón. [126]
En Gujarat , durante el gobierno colonial, los khatris contribuyeron en gran medida a la industria textil. Tanto ellos como los tejedores musulmanes y kunbi compraron hilo importado en la década de 1840. En Mandvi , los productos de seda eran muy valorados y los tintoreros khatri trabajaban en los pozos de la orilla del río Rukmavati porque se suponía que el agua tenía propiedades especiales para dar colores firmes. Estos productos se exportaban a menudo al este de África. [127] [128] [129] En Dhamadka, Kutch , la "impresión de telas con bloques" era la ocupación tradicional de los hombres khatri desde el siglo XVII. [130] [131]
A principios del siglo XIX, los Khatris, Bhatias y Lohanas eran las principales castas comerciales en Rajastán , Delhi , Agra , Sind y Punjab . [132] La banca, el comercio y los negocios se consideraban "ocupaciones tradicionales de los Khatri en Rajastán". [133]
Según Prakash Tandon , durante las bodas Khatri, se lleva a cabo un ritual para probar la fuerza del novio Khatri. Se supone que el novio debe cortar la rama gruesa o el tallo de un árbol Jandi (Prosopis cineraria) de un solo golpe usando una espada. [134] [ se necesita una mejor fuente ] Durante el período de embarazo de una mujer, se lleva a cabo una ceremonia de baby shower llamada "reetan" o "goadbharai" entre Khatris y Aroras. Durante el evento, la madre embarazada recibe regalos de parte de familiares y amigos, entre otras tradiciones. [135]
Harish Damodaran afirma que el ascenso de los industriales khatri en la India posterior a 1947 fue consecuencia, en un principio, de la catastrófica Partición , que los empujó en masa hacia Delhi y sus alrededores. Este éxodo les abrió nuevas oportunidades. Una combinación de iniciativa, articulación y proximidad estratégica a la capital nacional —que, en sí misma, se estaba convirtiendo en un importante centro de crecimiento— creó las condiciones para que el capital khatri floreciera en el período posterior a la Partición. [136]
Damodaran añade que la tierra a la que pertenecía originalmente Khatris tenía muy poca industria e infraestructura ferroviaria hasta el siglo XX y, por lo tanto, no eran comparables a grupos comerciales como Banias en términos de escala y difusión de operaciones. Antes de la independencia, solo eran actores regionales y su ascenso en proporciones fenomenales fue una característica posterior a la independencia. Desde entonces, han producido entidades líderes en los campos de productos farmacéuticos, vehículos de dos ruedas, tractores, papel, fabricación de neumáticos y hoteles con los grupos Ranbaxy , Hero , Mahindra , Ballarpur Industries , Apollo Tyres y Oberoi respectivamente. [137] También han cofundado empresas como Snapdeal , Hotmail , YesBank , IndiaToday , AajTak , IndiGo Airlines , Sun Microsystems , Max Group , etc. [138] [137]
Los khatris punjabíes y otros, junto con las castas tradicionalmente "urbanas y profesionales", formaron parte de la clase media de élite inmediatamente después de la independencia en 1947. Según PK Verma, "la educación era un hilo conductor común que unía a esta élite panindia" y casi todos los miembros de estas comunidades de castas superiores sabían leer y escribir en inglés y tenían una educación más allá de la escuela. [139] [140]
La población de Delhi aumentó en 1,1 millones en el período 1941-1951. Este crecimiento del 106% se debió en gran medida a la afluencia de inmigrantes de la Partición , entre otras razones. Se trataba de miembros de las castas hindúes y sikh Khatri/Arora del Punjab occidental . Muchos se trasladaron a la ciudad en busca de mejores oportunidades económicas. [33]
En 1947, los punjabis que emigraron a Haryana durante la Partición eran en su mayoría khatris o aroras. Según una encuesta realizada por la Universidad Maharishi Dayanand , la población migrante se vio obligada a vivir en campamentos a cielo abierto. Sólo un escaso 5% recibió "reclamaciones muy infravaloradas contra sus propiedades en forma de tierras muy poco cultivables, mientras que el 95% restante, aunque tenía derecho a una compensación, no pudo conseguir nada para subsistir". Algunos lugareños también se refieren a esta población migrante como "refugiados" y "sharnarthi" (शरणार्थी) de forma despectiva. Una organización punjabi se había dirigido al gobierno de Haryana con la exigencia de prohibir ambas palabras y promulgar una ley similar a la Ley SC/ST con sanciones similares. La comunidad tiene una alta tasa de alfabetización y no depende de préstamos de dinero ni de la tenencia de tiendas. Se desempeñan como médicos, ingenieros, administradores, etc. [83] [141]
Los Khatris de Cachemira , también conocidos como "Bohras", eran comerciantes y tenían la segunda población hindú más grande después de los Pandits . [142] [143] Muchos de estos Khatris tuvieron que enfrentar el peso del Éxodo Hindú de Cachemira de 1990. [ 144 ] Los Khatris de Himachal Pradesh son numéricamente las clases comerciales más importantes y se concentran principalmente en Mandi , Kangra y Chamba . [145]
La antropóloga Karve, basándose en la investigación de castas posterior a la independencia realizada por un hombre de Konkan , Maharashtra , clasificó a los marathi khatris [a] como una de las "castas profesionales/avanzadas", ya que eran médicos, ingenieros, oficinistas, abogados, maestros, etc. durante la independencia. Afirma que sus profesiones tradicionales eran el tejido de seda y el trabajo como comerciantes, aunque habían ingresado a otras profesiones más tarde. [146] [12] Los khatris en el Maharashtra moderno se dividen en subgrupos endogámicos, como los brahmo khatris y los kapur khatris. [147]
MN Srinivas afirma que los khatris hicieron diferentes reivindicaciones de varna en diferentes momentos en el censo de la India antes de la independencia. En 1911, no hicieron ninguna reivindicación de varna , mientras que en 1921 reclamaron un estatus de kshatriya , pero más tarde, en 1931, reclamaron un estatus de vaishya . [148]
Sin embargo, la mayoría de los estudiosos no están de acuerdo con las afirmaciones de los Khatris sobre la varna Kshatriya. Consideran que las castas del norte de la India, como la Khatri y la Kayastha, son castas de comerciantes que reclaman un estatus superior en función del progreso educativo y económico que lograron en el pasado. [149]
Según Yang , los Khatris del distrito Saran de Bihar estaban incluidos en la lista de "Bania" junto con los Agarwals y Rastogis de la varna Vaishya . Según Yang, su posición en el sistema Varna debería estar "justo por debajo" de las varnas de los nacidos dos veces . [150] Jacob Copeman escribe: " Agarwal , Khatri y Bania suelen denotar a personas de origen comerciante de un estatus de casta medio limpio, a menudo de la varna Vaishya". [151]
Aunque algunos historiadores coinciden con la afirmación de que los Khatris pertenecen a la varna Kshatriya , [152] [153] [154 ] [ 155] [ 156] [157] [158] [159] [160] muchos otros no lo creen. [15] [161] [151] [162] [163] [164] Según algunos historiadores, aunque participaban en profesiones mercantiles u otras ocupaciones diversas como la agricultura, originalmente eran Kshatriyas. [52] [165] [166] [167] [18] En opinión del historiador indio Satish Chandra , ciertas castas como los Khatris y los Kayasthas "no encajan del todo" en el sistema Varna hindú. Según él, los Khatris no son ni Vaishyas ni Kshatriyas, sino "comerciantes por excelencia". [168]
Los brahmanes Saraswat son los purohits de los Khatris y sólo aceptan regalos de ellos. [169] Jürgen Schaflechner cita al historiador Rowe, quien afirma que estos brahmanes Saraswat, que eran considerados una casta baja, formaban una relación simbiótica con las castas Vaishya como los Khatris , los Lohanas , etc., que estaban tratando de elevar su estatus de varna, lo que a su vez beneficiaría también a los Saraswats. Con este propósito, se escribieron ciertos textos religiosos durante la era del Raj británico [170]
Susan Bayly afirma que los Khatris tenían tradiciones de escribas y, a pesar de ello, las organizaciones de castas Khatri en la era del Raj británico intentaron retratar a su casta como Kshatriyas. Ideas similares de glorificación de castas fueron escritas por el historiador Puri , quien describe a los Khatris como "una de las razas más agudas, enérgicas y notables [sic] de la India", "descendientes puros de los antiguos Kshatriyas védicos" y "verdaderos representantes de la nobleza aria". Puri también intentó mostrar a los Khatris como superiores a los Rajputs cuya sangre él consideraba "impura", mezclada con Kolis o "aborígenes" "inferiores". [162] Ella considera que sus puntos de vista representan los de los "teóricos raciales anteriores a la Independencia". Bayly describe además a los Khatris como un "título de casta de los indios del norte con tradiciones militares y de escribas". [171] Hardip Singh Syan dice que los Khatris se consideraban de ascendencia védica pura y, por lo tanto, superiores a los Rajputs, quienes como ellos reclaman el estatus Kshatriya del sistema varna hindú . [104]
El historiador Kenneth W. Jones afirma que los Khatris de Punjab tenían cierta justificación para reclamar el estatus de Kshatriya al gobierno británico. Sin embargo, el hecho de que esta reclamación no se les concediera en su momento muestra su posición ambigua en el sistema varna. Aunque Jones también clasifica a los Khatris como una de las castas Vaishya de los hindúes Punjabi, demuestra que su estatus social era superior al de los Arora, Suds y Baniyas en el Punjab del siglo XIX. Cita a Ibbetson, quien afirma que los Khatris Punjabi que ocupaban puestos militares y civiles destacados eran tradicionalmente diferentes de los Aroras, Suds o Baniyas, que eran rurales, de bajo estatus y principalmente comerciales. Los Khatris Punjabi, por otro lado, eran urbanos, generalmente prósperos y cultos. Por lo tanto, los Khatris lideraron a los Vaishyas en la búsqueda de una posición social más alta en la flexible jerarquía Varna basada en sus logros superiores. Otros hindúes en Punjab siguieron esfuerzos similares de movilidad social [163] . McLane también los describe como una "casta mercantil que afirmaba ser Kshatriyas". En el siglo XIX, los británicos no se pusieron de acuerdo sobre si su reivindicación del estatus de Kshatriya debía ser aceptada. Nesfield y Campbell se inclinaban a aceptar esta afirmación, pero Risley e Ibbetson pusieron en duda la misma. McLane opina que la confusión se debió a que los Khatris perseguían ocupaciones mercantiles y no militares. Sin embargo, añade que este hecho de la ocupación vaishya se vio compensado por sus mitos de origen, la "posible" derivación de la palabra Khatri de Kshatriya, su gran estatura física, el estatus superior que les otorgaban otros Punjabis , así como la disposición de los brahmanes Saraswat , sus capellanes , a aceptar comida cocinada de ellos. [164]
En el caso de los sikhs khatris, su reivindicación de ser kshatriyas refleja una actitud contradictoria hacia el sistema tradicional de castas hindú. Esto es evidente en el Guru Granth Sahib , que por un lado se eleva por encima del paradigma de castas hindú y por el otro intenta retratar a los gurús khatris como un grupo de guerreros defensores de su fe, al igual que ocurre con la varna kshatriya. [46]
La mayoría de los miembros masculinos del Arya Samaj en el Punjab de finales del siglo XIX provenían de las castas de comerciantes Arora y Khatri. En el Punjab, las castas Kshatriya que eran ritualmente superiores a los Aroras y Khatris habían sido desposeídas y, por lo tanto, los brahmanes que habían perdido a sus patrones tuvieron que recurrir a estas castas no Kshatriya. Christophe Jaffrelot explica la atracción de estas castas comerciales por el Arya Samaj como un medio de movilidad social asociado con su prosperidad durante el gobierno británico. Cita a NG Barrier para demostrar que la filosofía del fundador del Arya Samaj, Dayananda Saraswati , fue responsable de las aspiraciones de estas castas Vaishya del Punjab a un estatus superior: [172]
La afirmación de Dayananda de que la casta debería determinarse principalmente por el mérito y no por el nacimiento, abrió nuevos caminos de movilidad social para los vaishyas educados que estaban tratando de alcanzar un estatus social acorde con su mejora en el estatus económico [172].
Dasharatha Sharma describió a los Khatris de Rajastán como una casta mixta de pratiloma de bajo estatus ritual, pero podrían ser una casta mixta nacida de padres Kshatriya y madres Brahmin. [173] La banca , el comercio , la agricultura y el servicio son ocupaciones tradicionales de los Khatris en Rajastán. La tasa de alfabetización es apreciablemente alta entre ellos. [174]
Ashok Malik , ex secretario de prensa del presidente de la India, dice que había dos grupos de Khatris en Gujarat, que llegaron justo después de la invasión mogol y durante el reinado de Akbar respectivamente. Los últimos se consideraban superiores a los primeros y se llamaban a sí mismos "Brahmakshatriyas" después de llegar a Gujarat. Cuando la antigua comunidad Khatri de Gujarat comenzó a prosperar, también comenzaron a llamarse a sí mismos "Brahmakshatriya", lo que provocó que la nueva comunidad Khatri entrara en pánico y adoptara el nombre de "Nayar Brahmakshatriyas" para sí mismos. Además, otra comunidad, los gujarati Telis , considerados una Otra Clase Atrasada (OBC) en la India, comenzaron a llamarse a sí mismos Khatris. Malik llama a esto sanscritización . [175]
La historiadora Vijaya Gupchup, de la Universidad de Mumbai , afirma que en Maharashtra los brahmanes mostraron resentimiento ante el intento de los maratíes Khatris o Koshti de elevarse de un estatus ritualmente bajo a Kshatriya aprovechando la neutralidad británica hacia las castas. Cita una traducción de una publicación maratí que daba una opinión brahmínica sobre este intento:
Cada uno hace lo que quiere. Los sonars se han convertido en brahmanes. Treemungalacharya fue insultado arrojándole estiércol de vaca en Pune, pero no tiene vergüenza y sigue llamándose brahmán. Del mismo modo, un khatri o un koshti que están incluidos en Panchal en lugares distintos de Bombay, se llaman a sí mismos kshatriyas en Bombay y dicen que sus agujas son las flechas y sus dedales son las vainas. ¡Qué sorprendente que esos sonars y khatris de cuyas manos ni siquiera los shudras beben agua se hayan convertido en brahmanes y kshatriyas! En resumen, día a día las castas superiores están desapareciendo y las inferiores están prosperando. [176]
La gran mayoría de los Khatris son hindúes. [39] Muchos Khatris hindúes hicieron que su primer recién nacido fuera un sij. Las hijas se casaron en familias hindúes y sijs según las reglas de la subjerarquía Khatri. [177] Los matrimonios mixtos hindúes-sikhs entre Khatris y Aroras eran comunes en las ciudades de Peshawar y Rawalpindi . [178] Adoran a Hinglaj Mata , Chandi Mata , Shiva , Hanuman y los avatares de Vishnu . La adoración de símbolos totémicos como serpientes y árboles solía ser común entre ellos. La meditación sobre la llama mientras se recitaban los himnos de Vidhyavasini era una práctica común y se reverenciaba a los antepasados muertos. [179] [180] Son vegetarianos y no vegetarianos dependiendo de sus afiliaciones con las sectas del vaishnavismo y el shaktismo respectivamente. [181] También se siguen las sectas de Arya Samaj , Nirankari y Radhasoami . [180]
Los diez gurús sikhs pertenecían a varios clanes khatris. [182] Los primeros seguidores de Guru Nanak eran khatris, pero más tarde un gran número de jats se unieron a la fe. [183] Los khatris y los brahmanes se opusieron a "la exigencia de que los sikhs dejaran de lado las costumbres distintivas de sus castas y familias, incluidos los rituales más antiguos". [184]
Bhapa (pronunciado como Pahpa) es un término usado en sentido despectivo para referirse a los sikhs que abandonaron la región de Potohar del Pakistán moderno durante la Partición , específicamente de las castas Khatri y Arora . Bhapa se traduce como hermano mayor en el dialecto Potohari hablado alrededor de la región de Rawalpindi . McLeod , refiriéndose a los Khatris y Aroras, dice: "El término es típicamente usado despectivamente por los Jats para expresar oprobio hacia los sikhs de estas castas. Hasta hace poco nunca se usaba en compañía educada o por escrito, pero hoy la palabra se usa bastante abiertamente" [62] [185] [186] Según Birinder Pal Singh, los sikhs Jat se consideran solo a sí mismos como sikhs y consideran a los Khatris como "bhapas". [187] En opinión de Nicola Mooney, los sikhs Jat consideran a los sikhs Arora como "punjabis hindúes", lo que reserva el sikhismo sólo para los Jats, negando incluso a los Arora completamente bautizados como sikhs. [154]
Según el historiador BN Puri , los khatris musulmanes son comúnmente conocidos como khojas en Punjab. [188] A la tribu khattak de pastunes se le atribuye el origen de los khatris, pero estaba dividida en creencias sobre su descendencia según el libro de 1883 "Glosario de las tribus y castas del Punjab y la provincia de la Frontera Noroeste". [189]
Los Khatris se mencionan en la literatura popular punjabi " Heer Ranjha " escrita por Waris Shah .
La belleza de Heer mata a los ricos Khojas y Khatris en el bazar , como un soldado asesino de Kizilbash que sale del campamento real armado con una espada.
- — Waris Shah (Traducido por Charles Frederick Usborne) [190] [191]
Los arora son una comunidad que Levi describe como una subcasta de los khatris. [2] Son originarios de la región de Punjab y Sindh . El nombre deriva de su lugar natal, Aror , y la comunidad está formada tanto por hindúes como por sikhs. [192] Según WH McLeod , un historiador del sijismo, "tradicionalmente los aroras, aunque eran una casta relativamente alta, eran inferiores a los khatris, pero la diferencia se ha reducido progresivamente. Los matrimonios entre khatris y aroras no son desconocidos hoy en día". [14]
Según Claude Markovits, castas como Bhatia y Lohana eran cercanas a los Khatris y se casaron con ellos. [193] Jürgen Schaflechner menciona que muchos Khatris y Bhatias fueron absorbidos por Lohanas cuando llegaron a Sindh durante el siglo XVIII desde ciudades de Punjab como Multan . [194] Agrega además que la genealogía de comunidades como Khatri, Lohana y Arora se describe en la composición de Hiṃgulā Purāṇ que los reúne a todos en una narrativa mitohistórica. También señala que se encuentran mitologías comunes entre Khatris y Lohanas. Algunos miembros, alrededor del 10-15% de los Sindhi Lohanas, comenzaron a trabajar para los gobernantes locales y, por lo tanto, alcanzaron un estatus más alto que Khatris y Lohanas. Estas personas llegaron a ser conocidas como " Amils ", mientras que los que continuaron con sus profesiones mercantiles llegaron a ser conocidos como " Bhaibands ". Los Amils luego comenzaron a reclutar miembros entre los generales Khatris y Lohanas. [194]
Upendra Thakur menciona que existe una fuerte conexión entre los Khatris, Aroras, Lohanas y los Bhanushalis , quienes reclutan a los Brahmanes Saraswat como sus sacerdotes. [195]
Los gaddi son una tribu nómada de pastores que reside en las zonas montañosas del Himalaya . Son una amalgama de varios grupos como los khatris, los rajputs, los brahmanes, etc. [196] La mayoría de los gaddi de Himachal Pradesh se llaman a sí mismos khatris. [145] Hay un dicho popular entre ellos: "Ujreya Lahore te baseya Bharmaur", que significa que cuando Lahore quedó desierta (posiblemente por la invasión musulmana), Bharmour estaba habitada. Se sabe que algunos clanes khatris se establecieron allí durante el reinado de Aurangzeb. [197]
(Pág. 16) Grupo I. Castas que siguen diversas profesiones como maestros, médicos, oficinistas, abogados, ingenieros, etc.: todos los brahmanes, no brahmanes: Kayastha Prabhu, Pathare Prabhu, Pathare Kshatriya, Khatri, Vaishya Vani (pág. 29) Las castas llamadas Khatris se encuentran en Gujarat, Karnataka y Maharashtra. Esta muestra representa a los khatris de habla marathi que afirman haber vivido cerca de la isla de Bombay durante el último siglo al menos. Los khatris se encuentran en otras ciudades de los países maratha occidentales; se dice que su profesión hereditaria es la de tejedores de seda y comerciantes. Ahora han entrado en todos los servicios, como oficinistas, profesores y puestos administrativos superiores, y también siguen profesiones como derecho y medicina...
Khatri: Una comunidad predominantemente comerciante y mercader que se originó en las áreas de Malwa y Majha en Punjab.
{{cite book}}: |website=ignorado ( ayuda ) Singh, Pashaura (2019). "Khatrī". Diccionario de estudios sijs . Oxford University Press. doi :10.1093/acref/9780191831874.001.0001. ISBNlos miembros de castas como los Khatris trabajaban como tenderos, prestamistas, comerciantes y maestros. Su reputación de poseedores de conocimientos a veces se extendía al ámbito espiritual: Guru Nanak y los otros nueve gurús fundadores de la tradición sikh eran Khatris, miembros de la subcasta Bedi.
Para el papel de la casta khatri como prestamista, tendero y comerciante de granos en el Punjab anterior a la independencia, véase...
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)La ocupación tradicional y actual de los Khatri es tejer seda y algodón, teñir hilos y hacer jari y guirnaldas. Algunos de ellos se dedican a otras ocupaciones, como empleos comerciales y gubernamentales.
KHATRI Una casta de tintoreros profesionales
y Gujarat, por ejemplo, era dominio de los comerciantes khatri.
que la tercera, los brahmanes de Cachemira, se encontraba entre las castas brahmanes más altas.
en particular los kayasthas (de la casta de los contables y escribas) y los khatris (de la casta de los comerciantes y escribas del Punjab), se unieron a las madrasas en gran número para adquirir formación en lengua y literatura persas, que ahora prometían buenas carreras en el servicio imperial.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Nanak probablemente era un khatri jati, tradicionalmente comerciantes y funcionarios del gobierno en el Punjab, aunque el nombre Khatri proviene de la palabra Kshatriya. Los nueve gurús sikh que vinieron después de él eran sin duda Khatris.
Khatri (khatri) "casta de comerciantes". Aunque el nombre deriva del sánscrito kshatriya, que designa a las castas guerreras o gobernantes, khatri en el uso punjabi se refiere a un grupo de castas de comerciantes que incluyen a los bedis, bhallas y sodhis.
Es razonable suponer en este momento, sobre la base de la evidencia acumulada presentada anteriormente, que los Kathioi, Khatriaioi y los Khatriyas parecen ser sinónimos, todos ellos representando a los Kshatriyas-Khatriyas-Khatris.
Nótese también la feroz "tribu" Kathaíoi (es decir, los brahmanes Kaṭha) que viven en la misma zona que los Salva (y Mahāvr̥ṣa) en la época de Alejandro, véase Arriano, Anabasis 5.22).
Some of them, known in sources as banians, sold goods and lent money in the Persian gulf port of Bandar 'Abbas. However, most of the 10,000 Indians whom Chardin estimated resided in Isfahan in 1670 belonged to the prominent Khatri caste group, whose members were native to the Punjab and northwestern India. Khatris had probably been travelling from the Punjab since the days of Saltanate curmudgeon Zia al-Din Barani, whose denunciation of the Hindu dominance of the Indo-Muslim economy would have been appropriate for the Mughal period as well. Khatris would have found it easy to join caravans that has traversed the Khyber and other Indo Afgan passes since ancient times.[...]In Iran, Khatris both sold cloth and various other Indian goods in bazaars, such as Isfahan's Maidain-i Shah, and lent money to merchants in the cash starved Iranian economy. In the early eighteenth century, the Englishman Edward Pettus, who served the East India company in Isfahan, complained about Indian aggressive marketing techniques. Using Banian as a general term for all non-Muslim Indians he wrote:[beginquote] The bannians, the cheif[sic] Marchantes who vende Linene of India, of all sorts and prices, which this Countrye cannot bee without, except the people should goe naked...they vende most of the linene they bring to Spahan after a most base peddlinge, and unmarchante like manner...carying it up and down on their shoulders [in] the Bazar[endquote]. Later in the century Chardin criticized Indians for their moneylending and wrote stereotyped characterization of the Khatris that reminds readers of European Christian portrayals of Jews, ironic considering Chardin was a Huguenot who had taken refuge in England. He pictured the Khatris as a nefarious class of usurious moneylenders who drained Iran of its precious metals by repatriating their ill-gotten gains to India. His was an ethnic explanation for a fundamental economic imbalance between the two regions.
{{cite book}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)When the first caravan of Muslim weavers known as 'sat gharua' entered Banaras, there was monopoly of Khatri Hindus over the weaving industry in Banaras. The Khatri Hindus known as Pattikas or Pattakars assisted to these immigrant Muslim weavers in founding their craft both by cash and raw material. Since these Muslims were not allowed to have any direct connection with high caste Hindus, the finished products of Muslims were marketed by the Khatris. The Muslim weavers were good in weaving and their labour was cheap for they had to take whatever they were paid to establish themselves. Now the Khatris started focusing more on marketing. By this way, weaving from the Khatris passed into the hands of the Muslims. Gradually, the Khatris became traders.
Muslim community learned the art of weaving from the Pattikas khatris - a low Hindu caste at that time. It was easier to mix with low Hindu castes than higher one for muslims. The muslims who installed their own looms and learnt weaving were known as 'chira-i- Baaf' meaning 'Fine cloth weavers'. By and by Pattikas khatris withdrew from the scene and it was replaced by muslim community" When muslim community came to Varanasi after conquering Varanasi they settled at Alaipura and other muslim localities
The history of Burdwan Raj seems to mark the beginning of Khatri migration or its efflorescence of the Khatris in Bengal.
In northern India and Rajput states, Persian assimilated Kayasths and the khatris were the leading scribal people. These communities were not Brahmans, but had early in the second millennium developed as specialised scribes and clerks. Popular literatures reviled them for the influence they were able to command as royal scribes, but they also appear in inscriptional literature represented as pious donors and great men in their own right. Originally serving medieval Hindu kings, the coming of the Muslim empires opened up new opportunities for them. In these new courtly contexts, their willingness to assimilate themselves to the Persianate language and the culture of Muslim courts gave them a sharp advantage - although often, in the process, attracting sharp hostility from Brahman scribal rivals(O'Hanlon 2010b:563-95)
Anyone who wished to enter the large Mughal bureaucracy as an accountant or a scribe had to be well qualified in Persian, since all papers and imperial orders (firmans) were written in that language. The elders of the Hindu castes such as Kayasths and Khatris, who were professional scribes, encouraged their children to learn Persian; and Hindu writers in Persian increased greatly in numbers through the eighteenth century.
Kayastha and Khatri caste members acted as scribes (monshi) throughout the Mughal dynasty, and in so doing occupied positions in revenue collection, and record keeping
Writing in the 1760s in the Deccan districts of the Mughal empire, he was witness to the rise there of the Brahmin Peshwas who took over the Mughal Bureaucracy and promoted Marathi in place of Persian, displacing the North Indian Persian-literate Hindu scribes of the Kāyastha and Khatri castes.
si se debía aceptar esa afirmación. El hecho de que la abrumadora mayoría se dedicara a actividades vaishya (mercantiles), no kshatriyas (militares), se equilibraba con los mitos del origen de los khatris... En el siglo XVIII, y probablemente mucho antes, eran un grupo dominante en el comercio del Punjab y Afganistán, y habían penetrado en el Turkestán y también en el este y el sur de muchas partes de la India... Esto plantea la posibilidad de que los khatris residieran en Bengala en tiempos premogoles.
Los tejedores y otros artesanos se mudaban con frecuencia a lugares donde había grandes perspectivas de comercio internacional o de patrocinio estatal. Los tejedores khatri que vivían en Gujarat remontan en gran medida su ascendencia a Champaner, en el actual distrito de Panch Mahals, o a Hinglaj, en Sind. Los genealogistas de la comunidad hoy en día conservan el recuerdo de cómo las familias khatri se dispersaron por las ciudades del centro y sur de Gujarat a fines del siglo XVI, un período de rápida expansión del comercio exterior de la región.
algodones de alta calidad de los que podían satisfacer por sí solos, emplearon a ayudantes de otra casta, conocidos como Kunbis. Estos últimos pronto aprendieron el oficio y se convirtieron en formidables competidores. En particular, los Khatris estaban resentidos porque en algún momento a mediados de la década de 1770, al final del período estudiado aquí, el gobernador mogol había otorgado a sus rivales Kunbi el derecho a fabricar saris, una prenda femenina popular. En 1742, los tejedores Khatri se negaron a entregar tela a la EIC para protestar contra la inmigración de tejedores musulmanes; es difícil decir si esta huelga fue una cuestión puramente económica o si la religión, el estatus y la casta también fueron un problema.
Con la invasión musulmana, el arte hereditario atravesó malos momentos, ya que la comunidad khatri de tejedores se dispersó por todas partes en busca de trabajo.
Este último sultanato fue fundado por un ex gobernador de Tughluq, tal vez de una familia de conversos punjabi khatri, que tomó el título de Muzaffar Shah a principios del siglo XV, pero reinó sólo por un corto tiempo.
Zaffar Khan Muzaffar, el primer gobernante independiente de Gujarat, no era un musulmán extranjero sino un converso khatri, de una subdivisión baja llamada Tank.
El historiador gujarati Sikandar narra la historia de que sus antepasados alguna vez fueron 'tanques' hindúes, una rama de los Khatris.
tanques no musulmanes de Thanesar , en el noroeste de la India (la actual Haryana ).
fue nombrado gobernador de Gujarat en 1391 d.C.
Zafar Khan Muzaffar, el primer gobernante independiente de Gujarat, no era un musulmán extranjero sino un converso khatri, de una subdivisión baja llamada Talk, originario del sur de Punjab, pero nacido en Delhi, donde ascendió de un estatus servil a uno noble en la casa del sultán de Delhi. Como gobernador de Gujarat, se independizó de Delhi después de que Tamerlán devastara la ciudad y una inmensa cantidad de personas huyeran a Gujarat.
[137] Los khatris eran un pueblo agrario que pertenecía principalmente al sur de Punjab; afirmaban descender de los Kshatriyas de antaño. Es por esta razón que Sikander da una larga genealogía que vincularía a los sultanes de Gujarat con Ramachandra, en otras palabras, con los Suryavanshis. Como la mayoría de las genealogías inventadas para glorificar a la realeza, es obviamente una falsificación.
El 43 por ciento de los telares eran propiedad de las principales castas tejedoras hindúes, Khatri (seda) y Salis/padmasalis (algodón).
Un gran número de castas de artesanos especializados vivían casi exclusivamente en las ciudades, como por ejemplo Soni (orfebre), Kansara (brasero), chudgar (fabricante de brazaletes), chhipa (tintorero, impresor), bhavsar (tejedor, tintorero, impresor), khatri (tejedor de algodón), salvi (tejedor de seda), kadiya (albañil) y Darji (sastre).
un gran número de tejedores, en su mayoría pertenecientes a las castas kanbi y khatri y también tejedores musulmanes, compraron cada vez más hilo importado hecho a máquina para tejer productos textiles de calidad superior.
Por último, "se practicaba en gran medida el tejido de seda", y los productos eran "muy valorados por la solidez del tinte", y los tintoreros khatri trabajaban en "pozos en las orillas del río seco Rukmavati, donde se dice que el agua da colores especialmente claros y duraderos".
estampación de telas con bloques, la ocupación tradicional de los hombres Khatri, se ha practicado en Dhamadka desde el momento de su fundación hace unos 400 años.
Tanto los musulmanes como los hindúes de la casta Khatri realizan la estampación en bloque con una sustancia resistente, y todavía se pueden encontrar impresores en bloque en muchos pueblos. La tela de fondo para este trabajo normalmente es roja.
sus principales adeptos provenían de los funcionarios públicos, profesionales cualificados como médicos, ingenieros y abogados, empresarios, profesores de escuelas de las grandes ciudades y de los institutos de educación superior, periodistas, etc.... Las castas superiores dominaban la clase media india. Entre sus miembros destacaban los khatris punjabíes, los pandits de Cachemira y los brahmanes del sur de la India. También estaban las castas profesionales tradicionales orientadas a las ciudades, como los nagars de Gujarat, los chitpawans y los ckps (chandrasenya kayastha prabhus) de Maharashtra y los kayasthas del norte de la India. También estaban incluidos los antiguos grupos de élite que surgieron durante el régimen colonial: los probasi y los bengalíes bhadralok, los parsis y las capas superiores de las comunidades musulmana y cristiana. La educación era un hilo conductor que unía a esta élite panindia... Pero casi todos sus miembros hablaban y escribían en inglés y habían recibido algún tipo de educación más allá de la escolar.
actualidad- todavía constituye su núcleo. Sin embargo, las filas de la élite "nacional" se han ampliado ahora para incluir varios grupos nuevos de castas, en general de la varna dwija, que han adquirido acceso a la educación en inglés en el período posterior a la independencia [...] Desde el punto de vista sociológico, las filas de la élite panindia están formadas por varios grupos expulsados de las regiones, como los hindúes punjabíes, los eruditos de Cachemira y los brahmanes del sur de la India. Luego están las castas profesionales tradicionales orientadas a las zonas urbanas, como los Nagars de Gujarat, los Chitpawans y los CKP (Chandrasenya Kayastha Prabhus) de Maharashtra y los Kayasthas del norte de la India, cuyos miembros se han unido a las filas, aunque más respondiendo al factor de atracción que estando sujetos al factor de expulsión. También se incluyen entre ellos los viejos grupos de élite que surgieron durante el régimen colonial: los Probasi y los Bhadralok Bengalis, los Parsis y las capas superiores de las comunidades musulmana y cristiana con una pronunciada persuasión secular y nacionalista.
la clasificación de Karve en el Konkan, los Kayastha Prabhu, Pathare Prabhu, Pathare Kshatriya, Khatri y Vaisya Vani pueden incluirse junto con los Brahmanes como grupos profesionales. Las castas intermedias o de artesanos y servicios incluyen a los Sonar (orfebres), Kasar (caldereros), Shimpi (sastres), Teli (prensadores de aceite), Khosti (tejedores), Bhajvsar (tintoreros), Nhavi (barberos), Parit (lavanderos) ...
In Maharashtra, the Khatri have different subgroups, such as Brahmo Khatri, Gujarathi Khatri, Kapur Khatri, Sahashtrarjun Khatri, Surthi Khatri, Somvanshiya Khatri, and Maratha Khatri which are territorial and endogamous. They are weavers by profession.
In the past members of such castes such as Khatris served as shopkeepers, moneylenders, traders and teachers. Their reputation for mastering knowledge sometimes extended to the spiritual realm:Guru Nanak and the other nine founding gurus of the sikh tradition were Khatris, member of the Bedi subcaste.
Agarwal, khatri, and bania usually denote people of merchant-trader background of middling clean-caste status, often of vaishya varna
Examples of continuing fascination with the Kshatriya ideal abound, as can be seen in the many post-Independence publications which exalt the doings of individual named jatis. The production of these 'community' histories has been as active an industry in the late twentieth century as it was in the pre-Independence period. As recently as 1988, a polemicist representing himself as an Oxford-trained Indian 'socio-historian' published an account of the supposed origins and heritage of north India's Khatris. Today, as in the past, those who call themselves Khatri favour the livelihoods of the pen and the ledger. In the colonial period, however, Khatri caste associations extolled the heritage of their 'community' as one of prowess and noble service (seva), claiming that their dharmic essence was that of the arms-bearing Kshatriya and therefore quite unlike that of the commercial Agarwals and other pacific Vaishyas. These same themes were recapitulated by the author of the 1988 text: the Khatris, 'one of the most acute, energetic, and remarkable race [sic] in India', are heirs to a glorious martial past, 'pure descendants of the old Vedic Kshatriyas'. The writer even tries to exalt Khatris above Rajputs, whose blood he considers 'impure', being supposedly mixed with that of 'inferior' Kols or 'aborigines': in his view only Khatris are 'true representatives of the Aryan nobility'.<39>Footnote: 39 Puri 1988: 3, 78, 163, 166. The writer appeals to the Khatri 'race' to 'wake up' and cherish their heritage as 'followers of the Hindu Dharma Sastras' (5). Above all they should guard against 'hybridising', i.e. marrying non-Khatris (166). These views closely resemble those of pre-Independence race theorists (see Chapters 3-4). Compare Seth 1904
Among Punjabi Hindus the Vaishyas would lead; among Vaishyas, the Khatri and his associates, the Saraswat Brahmins. The Khatris claimed with some justice and increasing insistence, the status of Rajputs, or Kshatriyas, a claim not granted by British but illustrative of their ambiguous position on the great varna scale of class divisions and their importance within the Hindu community. Processed of questionable and flexible status in the traditional hierarchy, literate, urban and often wealthy, in search of recognition for their achievements and pretentions, the Khatris acted as traditional innovators, leaders into new worlds
The Khatris were a Punjabi mercantile caste who claimed to be Kshatriyas. Nineteenth-century Indians and British administrators failed to agree whether that claim should be accepted. The fact that overwhelming majority were engaged in Vaishya (mercantile), not Kshatriya (military), pursuits was balanced against the Khatri origin myths...By the eighteenth century, and probably long before, they were a dominant group in the trade of the Punjab and Afghanistan, and they had penetrated into Turkistan and also east and south into many parts of India. ...This raises the possibility that Khatris were resident in Bengal in pre-Mughal times.
In fact, there are some castes which do not quite fit into any of the four varnas. I do not know enough about the situation in south India. But in Northern India, castes such as Khatris and Kayasths are difficult to fit into the varna system. The Khatris are par excellence traders, but they are not classified amongst vaishyas. Nor are they part of the Kshatriyas.
In 1891, more than half the 9,105 male members of the movement belonged to the Khatri and Arora merchant castes. This sociological composition reflected the same socio-cultural logic as in Gujarat where Dayananda had set up the Arya samaj with the support of traders seeking a better status more in keeping with their new prosperity (Jordens 1978) linked with the economic advance of British India; in the Punjab, his movement developed along the same lines among the merchant castes which felt that they could aspire all the more legitimately to the leadership of their community as the Brahmins and Kshatriyas, who had been hierarchically superior to them had been marginalized. Barrier hence explains the attraction that the Arya Samaj exercised over the merchant castes by the fact that: Dayananda's claim that caste should be determined primarily by merit not birth, opened new paths of social mobility to educated Vaishyas who were trying to achieve social status commensurate with their improving economic status.
The cynical remarks of the Brahmin point out that there was a general tendency of the castes to elevate themselves in the social strata, no doubt taking advantage of the British policy of neutrality towards castes. Thus he says: Everyone does what he wants, Sonars have become Brahmins, Treemungalacharya was insulted by throwing cowdung at him in Pune, but he has no shame and still calls himself a Brahmin. Similarly a (Marathi) Khatri or Koshti (weavers) who are included in Panchal at places other than Bombay, call themselves Kshatriya in Bombay and say their needles are the arrows and their thimbles are the sheaths. How surprising that those Sonars and Khatris at the hands of whom even Sudras will not take water have become Brahmins and Kshatriyas. He continues, in short day by day higher castes are disappearing and lower castes are prospering.
The Sikh community grew rapidly in the sixteenth century. Nanak's earliest followers had been fellow Khatris engaged in petty trade, shopkeeping, or lower level civil service in the Lodi or Mughal bureaucracies. But as the movement grew, it experienced a significant influx of Jat cultivators.
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