La población de la región de Palestina , que corresponde aproximadamente al Israel moderno y los territorios palestinos , ha variado tanto en tamaño como en composición étnica a lo largo de la historia de Palestina .
Los estudios de los cambios demográficos de Palestina a lo largo de los milenios han demostrado que una mayoría judía en el siglo I d.C. había cambiado a una mayoría cristiana en el siglo III d.C., [4] y más tarde a una mayoría musulmana, que se cree que existió en la Palestina del Mandato . (1920-1948) desde al menos el siglo XII d.C., durante el cual se completó el cambio total al idioma árabe. [5]
Durante el siglo VII a.C., no menos de ocho naciones se asentaron en Palestina. Estos incluían a los arameos del reino de Gesur ; los samaritanos que reemplazaron al reino israelita en Samaria ; los fenicios en las ciudades del norte y partes de Galilea ; los filisteos en la pentápolis filistea ; los tres reinos de Transjordania : Ammón , Moab y Edom ; y los judíos del Reino de Judá . [6]
Según Finkelstein y Broshi, la población de Palestina a finales del siglo VIII a.C. era de unas 400.000 personas. En el área de Judá en las colinas centrales, Benjamín y Jerusalén , la población era aproximadamente 110.000. A principios del siglo VI, los resultados del estudio de Ofer sugieren que alrededor de 100.000 vivían en el reino de Judá, y que la población de las colinas centrales, Benjamín y Jerusalén era de unos 69.000. [7]
Un estudio de Yigal Shiloh de la Universidad Hebrea sugiere que la población de Palestina en la Edad del Hierro nunca podría haber superado el millón. Escribe: "... la población del país en el período romano-bizantino superó con creces la de la Edad del Hierro..." Shiloh aceptó las estimaciones del arqueólogo israelí Magen Broshi sobre la población de Palestina entre 1.000.000 y 1.250.000 y señaló que la población de Israel de la Edad del Hierro debe haber sido menor considerando el crecimiento demográfico. "...Si aceptamos las estimaciones de población de Broshi, que parecen estar confirmadas por los resultados de investigaciones recientes, se deduce que las estimaciones de población durante la Edad del Hierro deben fijarse en una cifra más baja." [8] Un estudio sobre el crecimiento demográfico desde el año 1.000 a. C. hasta el 750 a. C. estimó que la población judía de Palestina ( Judá e Israel ) tenía un crecimiento natural promedio del 0,4 por ciento anual. [9]
Después de la conquista babilónica de Judá y el exilio, la población y la densidad de asentamientos de Jerusalén , la Sefela y el desierto de Naqab disminuyeron significativamente. [10] La provincia persa de Yehud Medinata estaba escasamente poblada y predominantemente rural, con alrededor de la mitad de los asentamientos de Judá de finales de la Edad del Hierro y una población de alrededor de 30.000 habitantes en los siglos V y IV a.C. [11] [12] Por otro lado, la continuidad de los asentamientos se percibe en las partes norte de las montañas de Judea y en el área de Benjamín . Ciudades como Tell en-Nasbeh , Gabaón y Betel lograron escapar de la destrucción y permanecieron habitadas continuamente hasta principios del gobierno aqueménida . [10]
Ya en el siglo VII a. C., los edomitas habían vivido en el desierto de Naqab y en el sur de Judá, y cuando Judá cayó en 586 a. C. ya había una importante población edomita en el sur de Judá. Cuando el propio reino de Edom sucumbió, ese pueblo continuó sus tradiciones en el sur, que controlaban los qedaritas de habla árabe . [13] [14] [10] [15] Esta área, que llegó a ser conocida como Idumaea, estaba habitada por una población diversa de edomitas, judaítas, fenicios, qedaritas y otros árabes. [16] Según el análisis del material epigráfico y ostraca de la región, alrededor del 32% de los nombres registrados eran árabes , el 27% eran edomitas , el 25% eran semíticos del noroeste , el 10% eran judaítas ( hebreos ) y el 5% eran fenicios . [17] Algunos nombres también fueron clasificados como egipcio e iraní antiguo . [14]
Los exiliados retornados se reasentaron durante la época de Ciro el Grande , tal vez con un mayor sentido de su identidad étnica. [10] A lo largo de la costa de Palestina occidental, los fenicios ampliaron su presencia, mientras que moabitas y amonitas se refugiaron en Cisjordania tras la destrucción de sus reinos en el 582 a.C. [10]
Tras la conquista macedonia del Imperio aqueménida y las posteriores guerras de los Diadochi , Palestina quedó bajo el dominio helenístico y fue disputada por los seléucidas y ptolemaicos . [18]
Entre 167 y 160 a. C., la facción rebelde judía de los Macabeos se rebeló contra el dominio seléucida, lo que finalmente condujo a la independencia de la dinastía asmonea . Bajo Juan Hircano , los asmoneos expandieron sus territorios más allá de los confines tradicionales de Judea e incorporaron áreas no judías en el proceso. [19] [20] [21] [22] 1 Macabeos relata que los habitantes no judíos de Gezer y Jope fueron expulsados por Simón Thassi , quien instaló judíos en su lugar. [23] Coincidiendo con el relato de Josefo , la evidencia arqueológica da fe de una destrucción significativa en los asentamientos urbanos y rurales en Idumea, Samaria y las ciudades costeras debido a las conquistas asmoneas, seguidas por el reasentamiento de judíos en los territorios recién conquistados. [24]
Muchos sitios en Idumaea sufrieron destrucción, incluidos Maresha , Khirbet el-Rasm, Tel Arad , Khirbet 'Uza y posiblemente Lachish . La ciudad baja de Maresha y Tel Beersheba pronto fueron abandonadas, y la evidencia de una mayor presencia idumea en Egipto sugiere que algunos emigraron allí. Los idumeos finalmente fueron forzados a hacer proselitismo y ser cooptados por la nación judía. [19] Después de su conquista, Galilea recibió una importante migración judía de Judea, lo que contribuyó a un aumento del 50% en los asentamientos, mientras que la población pagana se redujo considerablemente. Al final del reinado de Alejandro Janneo , Galilea también era predominantemente judía. [25] Sin embargo, a diferencia de Juan Hircano, Alejandro Janneo no obligó a los no judíos a asimilarse a la etnia judía y permitió que existiera una etnia minoritaria dentro de las fronteras asmoneas, con la excepción de las ciudades costeras fenicias en el norte a quienes Josefo afirma que esclavizó. Sin embargo, hay pruebas de que algunos de los habitantes no judíos permanecieron en todas las zonas recién conquistadas. [19]
La conquista romana de Judea dirigida por Pompeyo tuvo lugar en el año 63 a.C. La ocupación romana abarcó el fin de la independencia judía en Judea, los últimos años del reino asmoneo, la era herodiana y el surgimiento del cristianismo , la Primera Guerra Judeo-Romana , la caída de Jerusalén y la destrucción del Segundo Templo . [26] La población total de fariseos , los precursores del judaísmo rabínico moderno , era de alrededor de 6.000 ("exakischilioi"), según Josefo . [27] Los desplazamientos de población local se produjeron con la expulsión de los judíos de Jerusalén [28] – "En la revuelta anterior del siglo anterior, 66-73 EC, Roma destruyó el Templo y prohibió a los judíos vivir en las partes restantes de Jerusalén ; por esta razón, los rabinos se reunieron en la costa mediterránea en Yavneh , cerca de Jaffa ". Se produjo una dispersión a otras partes del Imperio Romano , pero también se establecieron algunos asentamientos anteriores ya en el año 4 a.C. [29]
Las estimaciones modernas varían: Applebaum sostiene que en el reino herodiano había 1,5 millones de judíos, una cifra que, según Ben David, cubre las cifras de Judea únicamente. Salo Wittmayer Baron estimó la población en 2,3 millones en la época del emperador romano Claudio (que reinó entre 41 y 54). Según el arqueólogo israelí Magen Broshi, al oeste del río Jordán la población ciertamente no supera el millón: [30]
"... la población de Palestina en la antigüedad no excedía el millón de personas. También se puede demostrar, además, que este era más o menos el tamaño de la población en el período pico – el período bizantino tardío , alrededor del año 600 d. C." [31]
Broshi hizo cálculos basados en la capacidad de producción de cereales de Palestina y en su papel en la dieta indígena, suponiendo un consumo medio anual per cápita de 200 kg. (con un máximo de 250 kg.), lo que equivaldría al límite de una población sostenible de 1.000.000 de personas, cifra que, afirma Broshi, se mantuvo más o menos constante hasta el final del período bizantino (600 d.C.). [32] También se desconoce la proporción entre judíos y gentiles. [30]
La revuelta de Bar Kokhba en el siglo II supuso un cambio importante en la población de Palestina. La magnitud y el alcance de la destrucción general, según un epítome tardío de la Historia romana de Dion Casio , donde afirma que las operaciones de guerra romanas en el país habían dejado unos 580.000 judíos muertos, y muchos más murieron de hambre y enfermedades, mientras 50 de sus puestos de avanzada más importantes y 985 de sus pueblos más famosos fueron arrasados. "Así", escribe Dion Casio, "casi toda Judea quedó desolada". [33] [34] Goodblatt sostiene que mientras Bar Kokhba dejó desoladas gran parte de las montañas de Judea y las colinas de Hebrón , las comunidades judías continuaron prosperando en otras partes de Judea y Palestina en su conjunto.
"La destrucción de la metrópoli judía de Jerusalén y sus alrededores y la eventual refundación de la ciudad como colonia romana de Elia Capitolina tuvo repercusiones duraderas. Sin embargo, en otras partes de Palestina la población judía permaneció fuerte. La evidencia literaria y arqueológica indica que en Las comunidades judías de la era tardorromana y bizantina temprana prosperaron a lo largo de los bordes oriental, meridional y occidental de Judá , en Galilea , el Golán y la región de Beisan , y una fuerte presencia judía continuó durante este período en muchas poleis , incluidas Cesarea Marítima y Escitópolis. " [35]
Se discute cuándo exactamente los judíos se convirtieron en minoría. [30] [35] Eschel sostiene que una combinación de tres eventos: el surgimiento del cristianismo , las guerras judeo-romanas y la diáspora judía convirtieron a los judíos en minoría. [36] David Goodblatt sostiene que los judíos sufrieron un revés después de la revuelta de Bar Kokhba (132-136), señalando que los judíos todavía eran mayoría hasta el siglo III e incluso más allá, cuando el cristianismo se convirtió en la religión oficial del imperio y continuó prosperando. en diferentes partes de Palestina. [35] Según Doron Bar, la evidencia arqueológica de restos de sinagogas demuestra una presencia judía central en toda Palestina durante todo el período bizantino. [37]
La "ascensión" de Constantino el Grande en 312 y el hecho de que el cristianismo se convirtiera en la religión oficial del estado de Roma en 391, pusieron fin al dominio judío en Palestina. [38] Ya a mediados del siglo III se había informado que la mayoría judía se había perdido, mientras que otros concluyen que una mayoría judía duró mucho más – "Lo que sí parece claro es un tipo diferente de cambio: la inmigración de cristianos y la conversión de paganos, samaritanos y judíos finalmente produjo una mayoría cristiana". [4] Después de la revuelta de Bar Kokhba de 132-136 EC, la composición de la población de Palestina sigue en duda debido a la escasez de datos en el registro histórico. Las cifras varían considerablemente en cuanto a la demografía de Palestina en la era cristiana. [39]
No existen datos fiables sobre la población de Palestina en el período premusulmán, ni en términos absolutos ni en términos de proporción de la población total. Aunque muchos judíos fueron asesinados, expulsados o vendidos como esclavos después de las rebeliones del 66 al 70 d. C. y de las rebeliones del 123 al 125, rara vez se aborda el grado en que estas transferencias afectaron el dominio judío en Palestina. Lo que es seguro es que Palestina no perdió su componente judío. Goldblatt [4] concluye que los judíos pueden haber seguido siendo mayoría hasta el siglo III d.C. e incluso más allá. Señala que los "seguidores judíos de Jesús" (cristianos judíos) no habrían participado en las rebeliones. Además, no se prestó mucha atención a las conversiones no cristianas del judaísmo después de la revuelta de Bar Kojba. [40]
"De hecho, muchos deben haber reaccionado ante la catástrofe con desesperación y abandono total del judaísmo. Los apóstatas del judaísmo (aparte de los conversos al cristianismo) recibieron poca atención en la antigüedad por parte de escritores judíos o no judíos, pero se sabe que individuos ambiciosos se volvieron paganos antes de la guerra, y es lógico que muchos más lo hicieran después de su desastrosa conclusión. Es imposible determinar el número de los que se unieron al incipiente movimiento cristiano y el número de los que desaparecieron en la mayoría politeísta".
La reorganización administrativa de la región en 284-305 d. C. por parte de los romanos orientales produjo tres provincias palestinas de la "Gran Palestina" que duró desde el siglo IV hasta principios del VII: Palaestina Prima , que incluía las regiones históricas de Filistea , Judea y Samaria con la capital en Cesarea Marítima ; Palaestina Secunda , que incluía Galilea , los Altos del Golán , así como partes de Perea (oeste de Transjordania) y la Decápolis , siendo su capital Escitópolis ; y Palaestina Salutaris que incluía Idumaea , el desierto de Naqab , Arabia Petraea , partes del Sinaí y Transjordania al sur del Mar Muerto , con su capital en Petra . [41] [5]
Bajo los bizantinos, el paisaje religioso de Palestina experimentó una transformación significativa, impulsada por la cristianización a gran escala de las comunidades locales judías, paganas y samaritanas, así como por la inmigración de peregrinos y monjes cristianos a Tierra Santa. [42] [43] [44] [45] Durante este período, los judíos se concentraron en Galilea y áreas marginales de las colinas de Judea [46] con importantes asentamientos judíos en la franja entre Ein Gedi y Ascalon , así como en otras zonas costeras. ciudades. [43] Los samaritanos , originalmente concentrados en comunidades alrededor del monte Gerizim , se habían extendido más allá de Samaria propiamente dicha en el siglo II y establecieron comunidades en las llanuras costeras, Judea y Galilea, con algunas aldeas samaritanas ubicadas hasta el Golán. [43] Sin embargo, las revueltas samaritanas contra los bizantinos en 484-573 y su conversión forzada al cristianismo bajo Mauricio (582-602) y Heraclio (610-641) disminuyeron significativamente su número. [45] [44] [47] [48] [49] [50] Los paganos fueron el grupo más grande de Palestina durante el período romano tardío y bizantino temprano, y eran mayoría en Judea , las llanuras costeras, [46] en Samaria , la Naqab y gran parte de las principales ciudades. [43] [51] Aunque proscritos en la Biblia , los cultos paganos habían prosperado en Palestina durante todo el período del Primer y Segundo Templo . [52] La tradición talmúdica prohíbe las costumbres relacionadas con 'las costumbres amorreas ', lo que muestra una persistencia de antiguas costumbres cananeas entre la población no judía y su penetración inconsistente en los círculos judíos. [53] Los paganos no eran un grupo homogéneo; eran itureos en Basán y Golán , y nabateos en el sur y el este, mientras que los que se encontraban en el medio conservaban características locales que recordaban la antigua religión cananea. [54] [53] [55] Con la afluencia de colonos griegos y romanos, las deidades locales se sincretizaron con las griegas y se hicieron adiciones al panteón, a menudo los mismos dioses griegos influenciados por ellos anteriormente. [52]
La presencia cristiana al inicio de este período se evidenciaba principalmente en las ciudades helenísticas y en algunos pueblos del sur de Judea. [43] Sin embargo, la influencia temprana del cristianismo en las áreas rurales judías, samaritanas o paganas fue menor y llegó en una etapa mucho más tardía, alrededor del siglo VI, cuando gran parte de las iglesias comunitarias en Judea , Galilea occidental , el Naqab y otros lugares fueron construido. [56] [57] [37] [58] En el siglo V, muchos templos paganos en Palestina, incluidos los de Jerusalén, Belén , Mamre , Tel Qadesh y Tel Dan , habían sido demolidos y se erigieron iglesias en su lugar. [42] [56] [59] [57] En el sector rural, vastas áreas de Palestina, como Galilea y Samaria , tenían mayorías judías y samaritanas, y el cristianismo se extendió en estas áreas de manera mucho más gradual y a un ritmo más lento, logrando verdadero impulso sólo durante la segunda mitad del período bizantino. [37] [60] [35] El cristianismo también se había extendido en las ciudades, pueblos y aldeas nabateos del sur de Palestina, donde vivía una población mixta cristiana y pagana, con elaboradas iglesias construidas en Abdah , Mampsis y Subeita . [61]
La mayoría de los estudiosos consideran que la proporción de judíos disminuyó durante estos siglos, una pérdida de dominio no relacionada con ninguna diáspora específica y en fechas no acordadas por los historiadores. Por ejemplo, al contar los asentamientos, Avi-Yonah estimó que los judíos constituían la mitad de la población de Galilea a finales del siglo III, y una cuarta parte en las otras partes del país, pero habían disminuido hasta el 10-15% del total. por 614. [4] Por otro lado, al contar iglesias y sinagogas, Tsafrir estimó la fracción judía en el 25% en el período bizantino. [4] Stemberger, sin embargo, considera que los judíos constituían el grupo de población más numeroso a principios del siglo IV, seguidos de cerca por los paganos. [62] En contraste con Avi-Yonah, Schiffman estimó que los cristianos sólo se convirtieron en la mayoría de la población del país a principios del siglo V, [63] complementado por DellaPergola, quien estima que en el siglo V los cristianos eran mayoría y los judíos. eran una minoría. [64]
Antes de la conquista musulmana de Palestina (635-640), Palaestina Prima tenía una población de 700.000 habitantes, de los cuales alrededor de 100.000 eran judíos y entre 30.000 y 80.000 samaritanos, [65] y el resto eran cristianos calcedonios y miafisitas . [5] [66] [67]
El ritmo de conversión al Islam entre las comunidades cristiana, judía y samaritana en Palestina varió durante el período temprano (638-1098), [68] y las opiniones varían con respecto al alcance de la islamización durante el período islámico temprano. [69] Mientras que algunos sostienen que Palestina ya era mayoritariamente musulmana en el momento de la llegada de la Primera Cruzada , otros sostienen que los cristianos todavía eran mayoría y que el proceso de adopción masiva del Islam tuvo lugar sólo a partir del siglo XIII en adelante, durante la época mameluca. período . [69] El arqueólogo Gideon Avni sostiene que los estudios arqueológicos muestran que la mayoría de los asentamientos y sitios cristianos conservaron su identidad hasta el período de las cruzadas, complementado por la numerosidad de iglesias y monasterios en toda Palestina. [70] La primera población musulmana, por otra parte, estaba confinada a los palacios omeyas en el valle del Jordán y alrededor del mar de Galilea , las fortalezas ribat a lo largo de la costa y las granjas del desierto de Naqab . Así, la conversión al Islam sólo cobró impulso real en Palestina después de la conquista de Jerusalén por Saladino en 1187 y la expulsión de los francos . [70] Michael Ehrlich, por otro lado, cree que la conversión fue bastante rápida y finalizada cuando llegaron las cruzadas en 1099. [68]
Los centros urbanos continuaron floreciendo después de la conquista islámica, pero se produjeron cambios en los siglos IX y X. [61] [70] Según Ellenblum, los desastres climáticos y los terremotos de finales de los siglos X y XI crearon caos interno y hambrunas en todo el Medio Oriente , así como una disminución de la población. [71] Ehrlich sostiene que el declive de los centros urbanos probablemente provocó que las administraciones eclesiásticas locales se debilitaran o desaparecieran por completo, dejando a los cristianos más susceptibles a la conversión. Cuando ciertos centros urbanos colapsaron, las comunidades circundantes se habrían convertido al Islam. [68] Según Ellenblum, la Galilea oriental y la Samaria central , donde se concentraban judíos y samaritanos respectivamente, se convirtieron con bastante rapidez y tenían una mayoría musulmana o judío-musulmana en el período de las cruzadas. [68] [72] En Samaria, la sedentarización de las tribus nómadas que penetraron en Samaria se complementó con la conversión masiva de la población samaritana a partir del período tuluní (884–905). [73] En el siglo XII, Samaria central era la única región completamente islamizada en Palestina, mientras que los cristianos predominaban en el sur de Samaria, el área de Sinjil - Jerusalén , la Galilea occidental y las colinas de Hebrón , que sólo se convirtieron en períodos posteriores. [72] La introducción del Islam en las colinas de Hebrón está atestiguada arqueológicamente en las aldeas judías pero no en las cristianas, principalmente en Susya y Eshtemoa , donde las sinagogas locales fueron reutilizadas como mezquitas . [70]
Ciudades costeras como Ramla y Ascalon prosperaron bajo los fatimíes (969-1099), donde muchos eruditos chiítas buscaron refugio y se construyeron santuarios chiítas, [74] y el interior de Ramla era predominantemente musulmán cuando los cruzados lo conquistaron. [68] Por otro lado, los sufíes jugaron un papel importante en la islamización del interior de Jerusalén , donde construyeron muchos edificios religiosos durante el período mameluco, transformando el paisaje cultural. Según Nimrod Luz, cuando un sufí se establecía en una aldea cristiana, la población local a menudo se convertía al Islam. [75] [76] [77] Según Reuven Atimal, la conversión al Islam parece haberse detenido y aparentemente incluso revertida bajo el Reino de Jerusalén (1099-1291). Con la llegada de los ayyubíes (1187-1260) y luego la consiguiente toma del poder por parte de los mamelucos (1260-1517), parece que se aceleró el proceso de conversión religiosa al Islam. Al comienzo del período otomano en 1516, se pensaba comúnmente que la mayoría musulmana en el país era más o menos como la de mediados del siglo XIX. [78] La conversión al Islam entre las familias samaritanas de Naplusa continuó hasta bien entrado el siglo XIX. [79] [80]
Durante el primer siglo del dominio otomano, es decir, 1550, Bernard Lewis en un estudio de los registros otomanos del temprano dominio otomano de Palestina informa una población de alrededor de 300.000 habitantes: [81] [82]
De la gran cantidad de detalles de los registros es posible extraer algo así como un cuadro general de la vida económica del país en ese período. De una población total de unas 300.000 almas, entre una quinta parte y una cuarta parte vivían en las seis ciudades de Jerusalén , Gaza , Safed , Naplusa , Ramle y Hebrón . El resto estaba formado principalmente por campesinos ( felahin ), que vivían en aldeas de distintos tamaños y se dedicaban a la agricultura. Sus principales cultivos alimentarios eran el trigo y la cebada, en ese orden, complementados con leguminosas, aceitunas, frutas y verduras. En la mayoría de las ciudades y sus alrededores había un número considerable de viñedos, huertas y huertas.
Según Justin McCarthy , la población de Palestina a lo largo de los siglos XVII y XVIII (1601-1801) probablemente no fue mucho menor que en 1850 (~340.000), después de lo cual comenzó a aumentar. [83] [ página necesaria ]
A finales del siglo XIX, antes del surgimiento del sionismo, se cree que los judíos constituían entre el 2% y el 5% de la población de Palestina, aunque se desconoce la población exacta. [84]
La inmigración judía había comenzado tras las reformas Tanzimat de 1839; Entre 1840 y 1880, la población judía de Palestina aumentó de 9.000 a 23.000. [85]
Según Alexander Scholch, Palestina en 1850 tenía alrededor de 350.000 habitantes, el 30% de los cuales vivía en 13 ciudades; Aproximadamente el 85% eran musulmanes, el 11% cristianos y el 4% judíos. [86]
El censo otomano de 1878 indicó la siguiente demografía para los tres distritos que mejor se aproximaba a lo que más tarde se convirtió en la Palestina del Mandato ; es decir, el Mutasarrifate de Jerusalén , el Nablus Sanjak y el Acre Sanjak . [84] Además, algunos estudiosos estiman aproximadamente entre 5.000 y 10.000 judíos adicionales nacidos en el extranjero en este momento: [87]
Según las estadísticas otomanas estudiadas por Justin McCarthy , [88] la población de Palestina a principios del siglo XIX era de 350.000 habitantes, en 1860 era de 411.000 y en 1900 unos 600.000 de los cuales el 94% eran árabes .
Los 24.000 judíos estimados en Palestina en 1882 representaban sólo el 0,3% de la población judía del mundo. [89]
El censo otomano de 1914 enumeró las siguientes cifras de población: [90]
Según las estimaciones de McCarthy, en 1914 Palestina tenía una población de 657.000 árabes musulmanes, 81.000 árabes cristianos y 59.000 judíos. [83] McCarthy estima la población no judía de Palestina en 452.789 en 1882, 737.389 en 1914, 725.507 en 1922, 880.746 en 1931 y 1.339.763 en 1946. [91]
Basado en el trabajo de Roberto Bachi , Sergio Della Pergola estimó que la población de Palestina en 1914 era de 689.000 habitantes, de los cuales 525.000 musulmanes, 94.000 judíos y 70.000 cristianos. [3]
Según otra estimación, la población judía en 1914 era de 85.000 y posteriormente cayó a 56.000 en 1916-1919 [92] como resultado de la Primera Guerra Mundial . Durante la guerra, las autoridades otomanas deportaron a muchos judíos con ciudadanía extranjera, mientras que otros se marcharon después de que se les presentó la opción de tomar la ciudadanía otomana o abandonar Palestina. En diciembre de 1915, alrededor del 14% de la población judía se había marchado, principalmente a Egipto , donde esperaron el fin de la guerra para poder regresar a Palestina. [93]
Según el Dr. Mutaz M. Qafisheh, el número de personas que tenían la ciudadanía otomana antes del Mandato Británico en 1922 era de poco más de 729.873, de los cuales 7.143 eran judíos. [94] Qafisheh calculó esto utilizando estadísticas de población e inmigración del Estudio de Palestina de 1946, así como el hecho de que 37.997 personas adquirieron certificados provisionales de naturalización palestina en septiembre de 1922 con el fin de votar en las elecciones legislativas, [95] de los cuales todos pero 100 eran judíos. [96]
En 1920, el Informe Provisional del Gobierno Británico sobre la Administración Civil de Palestina afirmaba que apenas había 700.000 personas viviendo en Palestina:
Actualmente hay en toda Palestina apenas 700.000 personas, una población mucho menor que la de la provincia de Galilea sola en tiempos de Cristo. De ellos, 235.000 viven en las ciudades más grandes y 465.000 en las ciudades y pueblos más pequeños. Cuatro quintas partes de toda la población son musulmanes. Una pequeña proporción de ellos son árabes beduinos; el resto, aunque hablan árabe y se les llama árabes, son en gran medida de raza mixta. Unos 77.000 habitantes son cristianos, la gran mayoría pertenecen a la Iglesia ortodoxa y hablan árabe. La minoría son miembros de la Iglesia católica latina o griega uniata o, un pequeño número, son protestantes. El elemento judío de la población asciende a 76.000. Casi todos han entrado en Palestina durante los últimos 40 años. Antes de 1850 había en el país sólo un puñado de judíos. En los 30 años siguientes, unos cuantos centenares llegaron a Palestina. La mayoría de ellos estaban animados por motivos religiosos; vinieron a orar y morir en Tierra Santa, y a ser enterrados en su suelo. Después de las persecuciones en Rusia hace cuarenta años, el movimiento de judíos a Palestina adquirió proporciones mayores. Se fundaron colonias agrícolas judías. Desarrollaron el cultivo de las naranjas y dieron importancia al comercio de naranjas de Jaffa. Cultivaron la vid, fabricaron y exportaron vino. Drenaron pantanos. Plantaron eucaliptos. Practicaban, con métodos modernos, todos los procesos de la agricultura. Actualmente existen 64 de estos asentamientos, grandes y pequeños, con una población de unas 15.000 personas. [97]
En 1948, la población había aumentado a 1.900.000, de los cuales el 68% eran árabes y el 32% judíos ( informe de la UNSCOP , incluidos los beduinos ).
El informe y el resumen general de la agricultura judía fueron redactados por el Ejecutivo sionista palestino en abril de 1927.
Objeto del Censo :
(p 85) Demografía: enumerar a todos los habitantes judíos que viven en las comunidades agrícolas y semiagrícolas.
(pág. 86) Número de Asentamientos: Se han enumerado 130 lugares. Si consideramos los grandes asentamientos y los territorios adyacentes como una unidad geográfica, entonces podemos agrupar estos lugares en 101 asentamientos agrícolas, 3 lugares semiagrícolas (Affule, Shekhunath Borukhov y Neve Yaaqov) y 12 granjas repartidas por todo el país. Además, hubo algunos lugares que, por dificultades técnicas, no fueron empadronados en el mes de abril. (Peqiin, Meiron, Mizpa y Zikhron David, sumando en total 100 personas).
De estos asentamientos agrícolas, 32 están ubicados en Judea, 12 en la Llanura de Sarón, 32 en la Llanura de Jesreel, 16 en la Baja Galilea y 9 en la Alta Galilea. La mayoría de ellos tienen una población muy pequeña: aproximadamente la mitad está habitada por menos de 100 personas cada una. En 42 asentamientos hay de 100 a 500 personas, y sólo en cinco la población supera los 1.000. verbigracia.
(p 86) Número de Habitantes : La población agregada que vivía en los lugares agrícolas y semiagrícolas era de 30.500.
- Duración de la residencia en Palestina
(p. 87 y p. 98) La población de antes de la guerra representaba 9.473 personas, lo que es poco menos de un tercio de la población actual, mientras que el resto son inmigrantes de posguerra. Unas 10.000 personas se establecieron desde 1924, debido a la llamada inmigración de clase media.
[98]
A finales del siglo XVIII se produjo un movimiento bidireccional entre Egipto y Palestina. Entre 1829 y 1841, miles de felahin (campesinos) egipcios llegaron a Palestina huyendo del servicio militar obligatorio de Muhammad Ali Pasha , que él consideró el casus belli para invadir Palestina en octubre de 1831, aparentemente para repatriar a los fugitivos egipcios. [99] [100] [101] Los trabajadores forzosos egipcios, en su mayoría del delta del Nilo , fueron traídos por Muhammad Ali y se establecieron en sakināt (barrios) a lo largo de la costa para la agricultura, lo que desató rencor con los indígenas fellahin , quienes estaban resentidos. Los planes y la interferencia de Muhammad Ali, lo que provocó la revuelta campesina a gran escala en Palestina en 1834. [99] [102] [103] Después de la derrota y retirada egipcias en 1841, muchos trabajadores y desertores permanecieron en Palestina. [100] La mayoría de estos se establecieron y fueron rápidamente asimilados en las ciudades de Jaffa y Gaza , las llanuras costeras y Wadi Ara . [100] Las estimaciones de los inmigrantes egipcios durante este período generalmente los sitúan entre 15.000 y 30.000. [100] En ese momento, la población sedentaria de Palestina fluctuaba alrededor de 350.000. [100] Palestina experimentó algunas oleadas de inmigración de musulmanes desde las tierras perdidas por el Imperio Otomano en el siglo XIX. Los argelinos, circasianos y bosnios se asentaron en su mayoría en tierras baldías y, a diferencia de los egipcios, no alteraron significativamente la geografía del asentamiento. [100] : 73
El desierto de Naqab , más al sur, conservó su población beduina, que supuestamente había vivido en la zona desde el siglo VII. Muchas tribus beduinas se trasladaron desde Hejaz y Transjordania en los siglos XIV y XV. Según el censo de Palestina de 1922 , "Las autoridades otomanas en 1914 cifraron la población tribal de Beersheba en 55.000, y desde esa fecha ha habido una migración de tribus desde el Hejaz y el sur de Transjordania hacia el área de Beersheba principalmente como resultado de la sucesión. de lluvias adecuadas y de la presión ejercida por otras tribus al este del río Jordán." Para 1922, el censo da una cifra de 74.910, incluidos 72.998 en las zonas tribales. [104]
El demógrafo Uziel Schmelz, en su análisis de los datos de registro otomano para las poblaciones de Jerusalén y Hebrón en 1905 , encontró que la mayoría de los ciudadanos otomanos que vivían en estas áreas, que comprenden aproximadamente una cuarta parte de la población de Palestina, vivían en el lugar donde nacieron. En concreto, de los musulmanes, el 93,1% nació en su localidad de residencia actual, el 5,2% nació en otro lugar de Palestina y el 1,6% nació fuera de Palestina. De los cristianos, el 93,4% nació en su localidad actual, el 3,0% nació en otro lugar de Palestina y el 3,6% nació fuera de Palestina. De los judíos (excluyendo la gran fracción que no eran ciudadanos otomanos), el 59,0% nació en su localidad actual, el 1,9% nació en otro lugar de Palestina y el 39,0% nació fuera de Palestina. [105]
Según Roberto Bachi , director del Instituto Israelí de Estadística desde 1949 en adelante, entre 1922 y 1945 hubo una migración árabe neta hacia Palestina de entre 40.000 y 42.000, excluyendo a 9.700 personas que fueron incorporadas tras los ajustes territoriales en las fronteras en el Década de 1920. Con base en estas cifras, e incluyendo aquellas netas por las alteraciones fronterizas, Joseph Melzer calcula un límite superior del 8,5% para el crecimiento árabe en las dos décadas, y lo interpreta en el sentido de que el crecimiento de la comunidad palestina local fue generado principalmente por el aumento natural de las tasas de natalidad. , tanto para musulmanes como para cristianos. [106]
Según una encuesta de la Agencia Judía , el 77% del crecimiento de la población palestina en Palestina entre 1914 y 1938, durante el cual la población palestina se duplicó, se debió al aumento natural, mientras que el 23% se debió a la inmigración. La inmigración árabe procedía principalmente del Líbano , Siria , Transjordania y Egipto (todos países que hacían frontera con Palestina). [107]
La evaluación general de varios informes británicos fue que el aumento de la población árabe se debió principalmente al aumento natural. [108] [109] Estos incluyeron la Investigación Hope Simpson (1930), [110] el Libro Blanco de Passfield (1930), [111] el informe de la Comisión Peel (1937), [112] y el Estudio de Palestina (1945). [113] Sin embargo, la Investigación Hope Simpson sí señaló que había una inmigración ilegal significativa desde los territorios árabes circundantes, [110] mientras que la Comisión Peel y el Estudio de Palestina afirmaron que la inmigración jugó sólo un papel menor en el crecimiento de la población árabe. El censo de Palestina de 1931 consideró la cuestión de la inmigración ilegal desde el censo anterior de 1922. [114] Se estimó que la inmigración no registrada durante ese período pudo haber ascendido a 9.000 judíos y 4.000 árabes. [114] También proporcionó la proporción de personas que vivían en Palestina en 1931 y que nacieron fuera de Palestina: musulmanes, 2%; cristianos, 20%; Judíos, 58%. [114] La información estadística sobre la inmigración árabe (y las expulsiones cuando los inmigrantes clandestinos fueron capturados), en contraste con las cifras de la inmigración judía durante el mismo período de 1936-1939, la proporciona Henry Laurens en los siguientes términos [115]
Según Mark Tessler, al menos parte del crecimiento de la población árabe fue resultado de la inmigración, principalmente desde el Sinaí, el Líbano, Siria y Transjordania, estimulada por las condiciones económicas relativamente favorables en Palestina, pero observó opiniones diferentes entre los académicos sobre cómo sustancial era. Citó un estudio que sitúa el crecimiento de la población árabe atribuible a la inmigración entre 1922 y 1931 en un 7%, lo que significa que el 4% de la población árabe en 1931 nació en el extranjero, mientras que otra estimación [ 116] sitúa el crecimiento de la población árabe atribuible a la inmigración del 38,7%, lo que significaría que el 11,8% de la población árabe en 1931 nació en el extranjero. Tessler escribió que "sin embargo, tanto los eruditos israelíes como los palestinos han cuestionado esta afirmación y han llegado a la conclusión de que es, en el mejor de los casos, una teoría y, con toda probabilidad, un mito". [117]
En un estudio de 1974, el demógrafo Roberto Bachi estimó que unos 900 musulmanes por año eran detectados como inmigrantes ilegales pero no deportados. [118] Señaló la imposibilidad de estimar la inmigración ilegal que no fue detectada, o la fracción de personas que finalmente partieron. [118] Sí observó que hubo un aumento inexplicable en la población musulmana entre 1922 y 1931, y sugirió, aunque lo calificó como una "mera suposición", que esto se debía a una combinación de inmigración no registrada (utilizando el informe de 1931). estimación del informe del censo) y subconteo en el censo de 1922. [118]
Si bien destacó la incertidumbre de los datos anteriores, Bachi también observó que el crecimiento de la población musulmana en el siglo XIX parecía ser alto en comparación con los estándares mundiales:
"[E]ntre 1800 y 1914, la población musulmana tuvo un aumento promedio anual de un orden de magnitud de aproximadamente 6 a 7 por mil. Esto puede compararse con la estimación muy cruda de aproximadamente 4 por mil para los "países menos desarrollados". " del mundo (en Asia, África y América Latina) entre 1800 y 1910. Es posible que una parte del crecimiento de la población musulmana se debiera a la inmigración. Sin embargo, parece probable que el determinante dominante de este modesto crecimiento Fue el comienzo de algún aumento natural." [119]
Según Justin McCarthy , "... la evidencia de la inmigración musulmana a Palestina es mínima. Debido a que aún no se han descubierto registros otomanos de esa inmigración, uno retrocede al análisis demográfico para evaluar la migración musulmana". [120] McCarthy sostiene que no hay una inmigración árabe significativa a la Palestina obligatoria:
A partir de análisis de las tasas de aumento de la población musulmana de los tres sanjaks palestinos, se puede decir con certeza que la inmigración musulmana después de la década de 1870 fue pequeña. Si hubiera habido un grupo grande de inmigrantes musulmanes, su número habría causado un aumento inusual en la población y esto habría aparecido en la tasa calculada de aumento de una lista de registro a otra... Tal aumento se habría notado fácilmente; no estaba allí. [121]
Por tanto, el argumento de que la inmigración árabe constituía de alguna manera una gran parte de la población árabe palestina es estadísticamente insostenible. La gran mayoría de los árabes palestinos residentes en 1947 eran hijos e hijas de árabes que vivían en Palestina antes de que comenzara la inmigración judía moderna. No hay razón para creer que no fueran hijos e hijas de árabes que habían estado en Palestina durante muchos siglos. [122]
McCarthy también concluye que no hubo una migración interna significativa a áreas judías atribuible a mejores condiciones económicas:
Algunas zonas de Palestina experimentaron un mayor crecimiento demográfico que otras, pero la explicación es sencilla. En ese momento se estaban produciendo cambios económicos radicales en toda la cuenca mediterránea. Un mejor transporte, una mayor actividad mercantil y una mayor industria habían aumentado las posibilidades de empleo en las ciudades, especialmente en las ciudades costeras... Se estaba produciendo un aumento diferencial de la población en todo el Mediterráneo oriental, no sólo en Palestina... El aumento de la población musulmana tuvo poco o nada que ver con la inmigración judía. De hecho, la provincia que experimentó el mayor crecimiento de la población judía (0,035 al año), Jerusalén Sanjak, fue la provincia con la tasa más baja de crecimiento de la población musulmana (0,009). [123]
Fred M. Gottheil ha cuestionado las estimaciones de inmigración de McCarthy. Gottheil dice que McCarthy no dio la importancia adecuada a la importancia de los incentivos económicos en ese momento, y que McCarthy cita las estimaciones de Roberto Bachi como cifras concluyentes, en lugar de límites inferiores basados en la inmigración ilegal detectada. [116] [124]
Gad Gilbar también ha llegado a la conclusión de que la prosperidad de Palestina en los 45 a 50 años anteriores a la Primera Guerra Mundial fue resultado de la modernización y el crecimiento de la economía debido a su integración con la economía mundial y especialmente con las economías de Europa. Aunque las razones del crecimiento eran exógenas a Palestina, sus portadores no fueron oleadas de inmigración judía, intervención extranjera ni reformas otomanas sino "principalmente árabes musulmanes y cristianos locales". [125] Sin embargo, Gilbar atribuyó el rápido crecimiento de Jaffa y Haifa en las últimas tres décadas del dominio otomano en parte a la migración, y escribió que "ambas atrajeron población de los alrededores rurales y urbanos e inmigrantes de fuera de Palestina". [126]
Yehoshua Porath cree que la noción de "inmigración a gran escala de árabes de los países vecinos" es un mito "propuesto por escritores sionistas". El escribe:
Como muestran todas las investigaciones del historiador Fares Abdul Rahim y de los geógrafos de la Palestina moderna, la población árabe empezó a crecer de nuevo a mediados del siglo XIX. Ese crecimiento fue el resultado de un nuevo factor: la revolución demográfica. Hasta la década de 1850 no hubo un aumento "natural" de la población, pero esto comenzó a cambiar cuando se introdujeron los tratamientos médicos modernos y se establecieron hospitales modernos, tanto por parte de las autoridades otomanas como de los misioneros cristianos extranjeros. El número de nacimientos se mantuvo estable pero la mortalidad infantil disminuyó. Ésta fue la principal razón del crecimiento de la población árabe. ... Nadie dudaría de que algunos trabajadores inmigrantes llegaron a Palestina desde Siria y Transjordania y permanecieron allí. Pero a esto hay que añadir que también hubo migraciones en la dirección opuesta. Por ejemplo, en Hebrón se desarrolló la tradición de ir a estudiar y trabajar a El Cairo, con el resultado de que una comunidad permanente de hebronitas había estado viviendo en El Cairo desde el siglo XV. Transjordania exportó mano de obra ocasional no calificada a Palestina; pero antes de 1948 su servicio civil atrajo a muchos árabes palestinos educados que no encontraron trabajo en la propia Palestina. Sin embargo, desde el punto de vista demográfico, ninguno de los movimientos de población fue significativo en comparación con el factor decisivo del crecimiento natural. [127]
A partir de 2014 [actualizar], las estadísticas israelíes y palestinas sobre el número total de judíos y árabes en el área al oeste del Jordán, incluidos Israel y los territorios palestinos , son similares y sugieren una paridad aproximada entre las dos poblaciones. Las estadísticas palestinas estiman que hay 6,1 millones de palestinos en esa zona, mientras que la Oficina Central de Estadísticas de Israel estima que 6,2 millones de judíos viven en el Israel soberano. Las Fuerzas de Defensa de Israel (FDI) estiman que Gaza tiene 1,7 millones y Cisjordania 2,8 millones de palestinos, mientras que Israel propiamente dicho tiene 1,7 millones de ciudadanos árabes. [128] Según la Oficina Central de Estadísticas de Israel, en mayo de 2006, de los 7 millones de habitantes de Israel, el 77% eran judíos , el 18,5% árabes y el 4,3% "otros". [129] Entre los judíos, el 68% eran sabras (nacidos en Israel), en su mayoría israelíes de segunda o tercera generación, y el resto son olim : el 22% de Europa y América, y el 10% de Asia y África, incluidos los árabes. países . [130]
Según estas estimaciones israelíes y palestinas, la población de Israel y los territorios palestinos oscila entre 6,1 y 6,2 millones de palestinos y 6,1 millones de judíos. [128] [ verificación fallida ] Según Sergio DellaPergola , si se restan los trabajadores extranjeros y los inmigrantes rusos no judíos en Israel, los judíos ya son una minoría en la tierra entre el río y el mar. [128] DellaPergola calcula que los palestinos en enero de 2014 suman 5,7 millones en comparación con una "población judía central" de 6,1 millones. [128]
Las estadísticas palestinas son cuestionadas por algunos grupos de expertos israelíes de derecha y no demógrafos como Yoram Ettinger, quienes afirman que sobreestiman las cifras palestinas al realizar un doble conteo y contar a los palestinos que viven en el extranjero. El argumento del doble conteo es rechazado tanto por Arnon Soffer , Ian Lustick [131] como por DellaPergola; este último desestima los cálculos de Ettinger como "delirantes" o manipulados por ignorar las diferencias en las tasas de natalidad entre las dos poblaciones (3 hijos por madre judía frente a 3,4). para los palestinos en general, y 4,1 en la Franja de Gaza). DellaPergola admite, sin embargo, una inflación en las estadísticas palestinas debido al recuento de los palestinos que se encuentran en el extranjero, una discrepancia de unas 380.000 personas. [128]
El último censo israelí fue realizado por la Oficina Central de Estadísticas de Israel en 2019. El censo israelí excluye la Franja de Gaza . También excluye todas las localidades palestinas de Cisjordania , incluidas las del Área C, mientras que incluye la anexada Jerusalén Este . También incluye todos los asentamientos israelíes en Cisjordania . El censo también incluye el territorio sirio ocupado de los Altos del Golán .
Según este censo, la población total en 2019 era 9.140.473. [132] La población israelí se compone de 7.221.442 " judíos y otros ", y 1.919.031 árabes , casi todos ellos palestinos, con 26.261 en el subdistrito del Golán , sirios, en su mayoría drusos , y un pequeño número alauitas . La población también incluye a la comunidad drusa de Israel (es decir, no a los drusos sirios), que generalmente se autoidentifican como israelíes y son la única comunidad de habla árabe que tiene servicio militar obligatorio en las FDI .
El último censo palestino fue realizado por la Oficina Central Palestina de Estadísticas en 2017. [133] El censo palestino cubre la Franja de Gaza y Cisjordania , incluida Jerusalén Oriental . El censo palestino no cubre los asentamientos israelíes en Cisjordania, incluidos los de Jerusalén Oriental. El censo no proporciona ninguna distinción étnica o religiosa. Sin embargo, es razonable suponer que casi todos los contados son árabes palestinos .
Según este censo, la población total de los territorios palestinos era 4.780.978. [133] Cisjordania tenía una población de 2.881.687 habitantes, mientras que la Franja de Gaza tenía una población de 1.899.291.
La población combinada del territorio de la Palestina histórica en 2019, incluidos los Altos del Golán ocupados, era de 14.121.893. Esto se basa en una estimación de una población de 13.868.091 en Israel, Cisjordania y la Franja de Gaza, suponiendo una tasa de crecimiento del 2,5% en los territorios palestinos, según lo estimado por el Banco Mundial. [134] Dado que la población árabe palestina de Jerusalén Oriental fue contada en ambos censos, se eligió el número más reciente y más preciso de la Oficina Central de Estadísticas de Israel . (Jerusalén Oriental está bajo jurisdicción israelí y la Oficina Central Palestina de Estadísticas no tiene acceso al territorio, por lo que su recuento sería menos confiable).
Juan Hircano I, quien se embarcó en nuevas conquistas territoriales, obligando a las poblaciones no judías de las regiones conquistadas a adoptar el modo de vida judío y destruyendo el templo samaritano en el monte Gerizim..
Hasta esta fecha los documentos de Bar Kokhba indican que las ciudades, pueblos y puertos donde vivían los judíos estaban ocupados con industria y actividad. Después se produce un silencio inquietante y el registro arqueológico atestigua la escasa presencia judía hasta la época bizantina, en En Gedi. Esta imagen es coherente con lo que ya hemos determinado en la Parte I de este estudio, que la fecha crucial de lo que sólo puede describirse como genocidio y la devastación de los judíos y el judaísmo en el centro de Judea fue el año 135 d.C. y no, como suele suponerse, 70 EC, a pesar del asedio de Jerusalén y la destrucción del TemploISBN 978-0-19-955448-5
Las tribus nómadas que se encontraban dispersas en las periferias del país se convirtieron con bastante facilidad, pero en cambio, en mi opinión, en los sectores rurales, donde residía una población que asimilaba a un ritmo mucho más lento las innovaciones sociológicas, tecnológicas y religiosas. , la religión dominante se extendió mucho más gradualmente.
Además, vastas zonas de la Palestina rural, como Galilea y Samaria, tenían una mayoría absoluta judía o samaritana.
Por lo tanto, la influencia del cristianismo en estas regiones fue limitada y llegó en una etapa mucho más tardía que en las zonas de asentamiento pagano.
[...] el estudioso se enfrenta a una amplia gama de aproximaciones que surgen de sistemas de cálculo muy diferentes.
La inmigración de cristianos y la conversión de paganos, samaritanos y judíos finalmente produjeron una mayoría cristiana.
Las rebeliones samaritanas durante los siglos V y VI fueron aplastadas por los bizantinos y, como resultado, las principales comunidades samaritanas comenzaron a decaer. De manera similar, la comunidad judía se esforzó por recuperarse de los catastróficos resultados de la revuelta de Bar Kokhva (132-135 d. C.). Durante los períodos tardorromano y bizantino, muchos judíos emigraron a centros prósperos de la diáspora, especialmente Irak, mientras que algunos se convirtieron al cristianismo y otros continuaron viviendo en Tierra Santa, especialmente en Galilea y la llanura costera.
Todo esto, unido a la inmigración y la conversión, supuestamente significó que la cristianización de Palestina se produjera mucho más rápidamente que la de otras zonas del Imperio Romano, trajo consigo la aniquilación de los cultos paganos y significó que a mediados del siglo V siglo había una clara mayoría cristiana.
El fenómeno fue más prominente en Judea y puede explicarse por los cambios demográficos que experimentó esta región después de la segunda revuelta judía de 132-135 d.C. La expulsión de judíos del área de Jerusalén tras la supresión del La revuelta, en combinación con la penetración de poblaciones paganas en la misma región, creó las condiciones para la difusión de los cristianos en esa zona durante los siglos V y VI.
[...] Esta población regional, originalmente pagana y durante el período bizantino adoptando paulatinamente el cristianismo, fue una de las principales razones por las que los monjes eligieron establecerse allí.
Erigieron sus monasterios cerca de las aldeas locales que durante este período alcanzaron su clímax en tamaño y riqueza, proporcionando así un terreno fértil para la plantación de nuevas ideas.
Nota 28: Se desconoce el porcentaje exacto de judíos en Palestina antes del surgimiento del sionismo. Sin embargo, probablemente osciló entre el 2 y el 5 por ciento. Según los registros otomanos, una población total de 462.465 residía en 1878 en lo que hoy es Israel/Palestina. De este número, 403.795 (87 por ciento) eran musulmanes, 43.659 (10 por ciento) eran cristianos y 15.011 (3 por ciento) eran judíos (citado en Alan Dowty, Israel/Palestine, Cambridge: Polity, 2008, p. 13). . Véase también Mark Tessler, Una historia del conflicto palestino-israelí (Bloomington, IN: Indiana University Press, 1994), págs. 43 y 124.
Influencia judía en Palestina.
Entre 1880 y 1907, el número de judíos en Palestina aumentó de 23.000 a 80.000.
La mayor parte de la comunidad residía en Jerusalén, que ya tenía una mayoría judía al comienzo de la afluencia.
[Nota al pie: Mordecai Elia, Ahavar Tziyon ve-Kolel Hod (Tel Aviv, 1971), apéndice A. Entre 1840 y 1880 el número de asentamientos judíos en Palestina aumentó de 9.000 a 23.000.] La Primera Aliá representó sólo unos pocos miles de los recién llegados, y el número de Biluim entre ellos no era más que unas pocas docenas.
La inmigración judía a Palestina había comenzado a aumentar en la década de 1840, tras la liberalización de la política interna otomana (las reformas Tanzimat) y como resultado de la protección brindada a los inmigrantes por los consulados europeos establecidos en ese momento en Jerusalén y Jaffa.
La mayoría de los inmigrantes procedían de Europa central y oriental (el Imperio ruso, Rumania y Hungría) y no se inspiraron en la ideología sionista moderna.
Muchos estaban motivados por una mezcla de ideología tradicional (por ejemplo, la creencia en la santidad de la tierra de Israel y en la redención del pueblo judío mediante el regreso a Sión) y consideraciones prácticas (por ejemplo, el deseo de escapar del empeoramiento de las condiciones en sus tierras). de origen y mejorar su suerte en Palestina).
Las ideas protosionistas que ya habían cristalizado en Europa occidental a finales de la década de 1850 y principios de la de 1860 estaban ganando adeptos en Europa del Este.
Se otorgaron 19.293 certificados provisionales de ciudadanía a 37.997 personas, incluyéndose esposas e hijos menores en los certificados expedidos a jefes de familia.
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )