La mariología católica es el estudio sistemático de la persona de María, madre de Jesús , y de su lugar en la Economía de la Salvación [1] [2] [3] en la teología católica . Según la doctrina de la Inmaculada Concepción enseñada por la Iglesia Católica, María fue concebida y nació sin pecado , por lo que se la considera con una dignidad singular por encima de los santos, recibiendo un nivel más alto de veneración que todos los espíritus angelicales y almas benditas en el cielo. La mariología católica estudia así no sólo su vida, sino también la veneración de ella en la vida diaria, la oración, los himnos , el arte , la música y la arquitectura en el cristianismo moderno y antiguo a lo largo de los siglos. [4] [5] [6] [7]
Los cuatro dogmas marianos de la Madre de Dios , la Inmaculada Concepción , la virginidad perpetua y la Asunción forman la base de la mariología. Sin embargo, se han desarrollado varias otras doctrinas católicas sobre la Virgen María con referencia a las Sagradas Escrituras , el razonamiento teológico y la tradición de la iglesia. El desarrollo de la mariología está en curso y desde sus inicios ha seguido siendo moldeada por análisis teológicos, escritos de santos y declaraciones papales ; por ejemplo, si bien dos de los dogmas son antiguos, los otros dos se definieron en los siglos XIX y XX; y las enseñanzas papales sobre María han seguido apareciendo en tiempos recientes. [8] [9] [10]
En paralelo a las visiones tradicionales, desde finales del siglo XIX, cuando la devoción mariana se hizo más pronunciada en la Iglesia Católica, se han presentado otras perspectivas como un desafío a la mariología católica. Otras visiones cristianas ven a la mariología católica como antibíblica y una negación de la unicidad de Cristo como redentor y mediador, [11] y las interpretaciones psicológicas modernas ven a María como similar a diosas míticas que van desde Diana hasta Guan Yin . [12] [13] [14] No obstante, los cristianos de la Iglesia Católica , las Antiguas Iglesias Católicas , la Iglesia Ortodoxa Oriental , la Iglesia Ortodoxa Oriental , la Iglesia Asiria de Oriente , la Antigua Iglesia de Oriente , el Movimiento Sacramental Independiente , el Anglocatolicismo y otros protestantes de la Alta Iglesia continúan reverenciando a María como la santa más grande .
El estudio de María y su lugar en la Iglesia católica se ha llevado a cabo desde diversas perspectivas y en diversos contextos, y en su discurso en el Congreso Mariológico de 2012, el Papa Benedicto XVI afirmó que este estudio debe ser "comprendido y profundamente examinado desde puntos de vista diferentes y complementarios". [15] Benedicto también enfatizó que el estudio de María no puede realizarse de manera aislada de otras disciplinas y que la mariología está intrínsecamente relacionada con el estudio de Cristo y de la Iglesia, y expresa la coherencia interna de estas disciplinas. [16]
El Papa Benedicto XVI ha afirmado que los estudios marianos tienen tres características distintas: en primer lugar, la personalización de la iglesia para que no sea vista sólo como una estructura sino como una persona; en segundo lugar, el aspecto encarnacional y la relación con Dios; y en tercer lugar, la piedad mariana, que involucra el corazón y el componente emocional. [17]
La posición de María en la Iglesia puede compararse con el aspecto del oficio petrino en un sentido dual. [18] Esta perspectiva sobre la dualidad de los roles de María y Pedro resalta la santidad subjetiva del corazón y la santidad de la estructura de la Iglesia. En esta dualidad, el oficio petrino examina lógicamente los carismas en busca de su solidez teológica, mientras que el dual mariano proporciona un equilibrio en el sentido espiritual y emocional a través del servicio del amor que el oficio nunca puede abarcar. La mariología y la doctrina del oficio no son, por lo tanto, "capillas laterales" en las enseñanzas católicas, sino elementos centrales e integradores de la misma. [19] Como se hace referencia en la encíclica Mystici Corporis Christi del Papa Pío XII de 1943 , su fiat dio el consentimiento para un matrimonio espiritual entre el Hijo de Dios y la naturaleza humana, dando así a la humanidad los medios para la salvación. Los derechos de María (fiesta de bodas en Caná) y el amor de María (fiat) son esenciales para la salvación.
La mariología es un campo en el que las creencias piadosas profundamente sentidas por los fieles y la hagiografía pueden entrar en conflicto con las revisiones históricas críticas y teológicas de las creencias y prácticas. [20] Este conflicto fue reconocido ya en el año 1300 por Guillermo de Ware, quien describió la tendencia de algunos creyentes a atribuir casi todo a María. [21] Buenaventura advirtió contra el maximalismo mariano: "Hay que tener cuidado de no minimizar el honor de nuestro Señor, Jesucristo". [22] Tanto los minimalistas como los maximalistas siempre han visto en María un signo de la Iglesia católica y la han considerado un modelo para todos los católicos. [23]
En el siglo XX, el Papa Pío XII , "el Papa más mariano en la historia de la Iglesia", [24] advirtió contra las exageraciones exuberantes y el minimalismo tímido en la presentación de María. [25] [26] La constitución dogmática Lumen gentium del Vaticano II fue escrita específicamente en 1964 para evitar tanto el maximalismo como el minimalismo marianos. [27] [28] El Papa Juan Pablo II también tuvo cuidado de evitar tanto el maximalismo como el minimalismo en su mariología y evitó tomar posiciones personales sobre temas que estaban sujetos al debate teológico. [29]
La mariología está relacionada con la cristología (el estudio de Cristo ) y en los escritos teológicos católicos y papales se la ha considerado entrelazada con el misterio de Cristo. [30] El Papa Juan Pablo II analizó el «lugar preciso de María» en el plan de salvación en la encíclica Redemptoris Mater y afirmó: «Siguiendo la línea del Concilio Vaticano II, deseo subrayar la presencia especial de la Madre de Dios en el misterio de Cristo y de su Iglesia. Porque ésta es una dimensión fundamental que surge de la mariología del Concilio». [31]
Los teólogos católicos también han explorado la conexión necesaria de la mariología con la cristología. [30] Según John Henry Newman : "La mariología es siempre cristocéntrica". [32] [33] El Papa Benedicto XVI caracterizó la relación al afirmar que "la cristología y la mariología están inseparablemente entrelazadas" desde sus inicios. [34] En su opinión, la mariología subraya el nexo de los misterios de la cristología y la eclesiología , y refleja que están intrínsecamente entrelazados. [35]
Los primeros cristianos y numerosos santos se centraron en esta conexión [36] y los papas destacaron el vínculo interno entre las doctrinas marianas y una comprensión más completa de los temas cristológicos. [37] Dada la perspectiva católica de que la Iglesia vive en su relación con Cristo, siendo el Cuerpo de Cristo, también tiene una relación con su madre, cuyo estudio es el tema de la mariología católica. [38] El Papa Pío X en Ad diem illum afirmó: "no hay camino más directo que el de María para unir a toda la humanidad en Cristo". [39]
En la teología católica, el estudio de María, al mismo tiempo que contribuye al estudio de Cristo, es también una disciplina separada por derecho propio, en la que la comprensión de la figura de María contribuye a una comprensión más completa de quién es Cristo y qué hizo. [40] La Congregación para la Educación Católica ha caracterizado la situación de la siguiente manera: "La historia de la teología muestra que la comprensión del misterio de la Virgen contribuye a una comprensión más profunda del misterio de Cristo, de la Iglesia y de la vocación del hombre". [41] Refiriéndose a esto, el cardenal Raymond Leo Burke afirmó que la promoción de un conocimiento más completo de la Virgen María es "una obra constante de la Iglesia". [42]
Los primeros cristianos centraron su piedad al principio más en los mártires; pero después de eso, vieron en María un puente entre lo antiguo y lo nuevo. [43] La oración a María más antigua registrada, el Sub tuum praesidium , data de alrededor del año 250. [44]
En Egipto, la veneración de María había comenzado en el siglo III y el término Theotokos fue utilizado por el Padre de la Iglesia Orígenes . [45]
El Renacimiento fue testigo de un crecimiento espectacular del arte mariano . [46] En este período se produjeron obras maestras de Botticelli , Leonardo da Vinci y Rafael . En el siglo XVI, el Concilio de Trento confirmó la tradición católica de pinturas y obras de arte en las iglesias, lo que dio lugar a un gran desarrollo del arte mariano y la mariología durante el período barroco . [7] Durante la Reforma , la Iglesia católica defendió su mariología contra las opiniones protestantes . Con la victoria en la batalla de Lepanto (1571) atribuida a ella, "significó el comienzo de un fuerte resurgimiento de las devociones marianas". [47] La literatura barroca sobre María experimentó un crecimiento imprevisto. Solo durante el siglo XVII se publicaron más de 500 páginas de escritos mariológicos. [48]
Los papas han fomentado la veneración de la Santísima Virgen mediante la promoción de devociones marianas, días festivos , oraciones , iniciativas, la aceptación y el apoyo de las congregaciones marianas y el reconocimiento formal de las apariciones marianas como en Lourdes y Fátima . Los papas Alejandro VII y Clemente X promulgaron la veneración del Sagrado Corazón de Jesús y el Inmaculado Corazón de María , un concepto que fue adoptado por el papa Juan Pablo II en el siglo XX como la Alianza de los Corazones de Jesús y María . [49] [50] [51] [52]
Los dos dogmas marianos de la Inmaculada Concepción y la Asunción fueron establecidos por los papas en los siglos XIX y XX. El Papa Pío XII emitió el Dogma de la Asunción y el Concilio Vaticano II declaró a María como Madre de la Iglesia . [53] En su Carta Apostólica Rosarium Virginis Mariae de 2002 , el Papa Juan Pablo II enfatizó el enfoque de Luis de Montfort de ver el estudio de María como un camino para obtener una mejor comprensión del misterio de Cristo. [54] Esto es consistente con el énfasis de los obispos en el Concilio Vaticano II en no tener un decreto separado sobre María sino más bien describir su lugar en la historia de la salvación en Lumen gentium , la Constitución sobre la Iglesia. [55]
Los dogmas católicos marianos presentan enseñanzas de la Iglesia sobre María y su relación con Jesucristo, consideradas por la Iglesia como infalibles , y reflejan el papel de María en la economía de la salvación. [56] [57]
Las doctrinas De Fide Definita o De Fide Credenda tienen el más alto grado de certeza dogmática. Estas doctrinas vienen en varias formas, a saber, las Sagradas Escrituras y la tradición apostólica [58] y las enseñanzas que han sido específicamente definidas como reveladas por una definición extraordinaria de un papa o un concilio ecuménico ( Magisterio universal extraordinario ), o aquellas enseñanzas infaliblemente enseñadas como reveladas por el Magisterio universal ordinario. Como en el caso de la Inmaculada Concepción o la Asunción , estas doctrinas eran sostenidas por la iglesia antes de la fecha de la definición oficial, pero abiertas a discusión. A partir de la fecha de la definición, deben ser aceptadas por todos los miembros de la Iglesia Católica como contenidas específicamente en el Depósito de la Fe y debidas a la fe sobrenatural en sí mismas ( de fide credenda ). [56] [57]
Hay cuatro dogmas marianos definidos específicamente por el Magisterio entre un gran número de otros dogmas y doctrinas sobre la Virgen María ; por ejemplo, la Anunciación de María es un dogma porque está en las Escrituras, pero no ha sido definida formalmente por el Magisterio. Estos cuatro dogmas marianos son:
La maternidad de María con Dios ( Deipara en latín) es un dogma de la Iglesia católica. [59] El término «Madre de Dios» aparece en la oración a María más antigua conocida, el Sub tuum praesidium , que data de alrededor del año 250 d. C.: «Bajo tu protección buscamos refugio, Santa Madre de Dios». Esta fue la primera doctrina específicamente mariana definida formalmente por la Iglesia, afirmada formalmente en el Tercer Concilio Ecuménico celebrado en Éfeso en el año 431. Este refutó la objeción planteada por el patriarca Nestorio de Constantinopla. [60]
La base bíblica del dogma se encuentra en Juan 1:14, que dice: “Y el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros” y en Gálatas 4:4, que dice: “Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley”. [61] Lucas 1:35 afirma además la maternidad divina al afirmar: “El Espíritu Santo vendrá sobre ti... Por eso el Santo Niño que nacerá será llamado Hijo de Dios”. [62]
La constitución dogmática Lumen gentium del Concilio Vaticano II afirma que María es la Madre de Dios: «La Virgen María, que por palabra del ángel acogió en su corazón y en su cuerpo la Palabra de Dios y dio la vida al mundo, es reconocida y venerada como verdaderamente Madre de Dios y Madre del Redentor» [63] .
Este dogma está intrínsecamente relacionado con el dogma cristológico de la unión hipostática que relaciona las naturalezas divina y humana de Jesucristo. [59] El Catecismo de la Iglesia Católica enseña que «María es verdaderamente «Madre de Dios» porque es la madre del Hijo eterno de Dios hecho hombre, que es Dios mismo». [64] Según la enseñanza católica, que se encuentra en Juan 1,1-14, María no creó la persona divina de Jesús, que existía con el Padre desde toda la eternidad. [60]
Este dogma afirma que María fue asunta al cielo en cuerpo y alma. El Catecismo (ítem 966) afirma:
La Virgen Inmaculada, preservada de toda mancha de pecado original, terminado el curso de su vida terrena, fue llevada en cuerpo y alma a la gloria celestial, y exaltada por el Señor como Reina sobre todas las cosas. [65]
El Papa Pío XII discutió la Asunción en Deiparae Virginis Mariae (1946) y la declaró dogma en Munificentissimus Deus (1950). [66] [67] [68]
Aunque la Asunción fue definida recientemente como dogma , los relatos de la asunción corporal de María al cielo han circulado desde al menos el siglo V, y en el siglo VIII Andrés de Creta y Juan de Damasco habían declarado creer en ella. [69] [70] El Libro del Apocalipsis (12:1) ha sido interpretado como una referencia a ella; con su coronación implicando su asunción corporal previa al cielo. [66]
Antes de declarar la Asunción como dogma en Munificentissimus Deus en 1950, en la encíclica Deiparae Virginis Mariae (1946) el Papa Pío XII obtuvo la opinión de los obispos católicos y, basándose en su apoyo abrumador (1210 entre los 1232 obispos), procedió a la definición dogmática. [66] [71] El consenso de la enseñanza magisterial y la liturgia afirma que María sufrió la muerte antes de su asunción, pero esto no siempre se acepta como doctrina establecida. Lo que está más claro es que su cuerpo no fue dejado en la tierra para que se corrompiera. [72] [73]
Al responder al Papa Pío XII tras la circulación de Deiparae Virginis Mariae , un gran número de obispos católicos señalaron el Libro del Génesis (3:15) como base bíblica. [69] En Munificentissimus Deus (ítem 39) Pío XII se refirió a la "lucha contra el enemigo infernal" como en Génesis 3:15 y a la "victoria completa sobre el pecado y la muerte" como en las Cartas de Pablo como base bíblica para la definición dogmática, la asunción de María al cielo también parece verificar 1 Corintios 15:54: "Entonces se cumplirá la palabra que está escrita: La muerte es devorada por la victoria". [69] [74] [75]
Este dogma afirma que María fue concebida sin pecado original . Esto significa que desde el primer momento de su existencia fue preservada por Dios de la falta de la gracia santificante , y que en cambio fue colmada de la gracia divina . [76]
El dogma de la Inmaculada Concepción es distinto y no debe confundirse con la virginidad perpetua de María o el nacimiento virginal de Jesús ; pues este dogma se refiere a la concepción de María por su madre, Santa Ana , y no a la concepción de Jesús.
La fiesta de la Inmaculada Concepción , que se celebra el 8 de diciembre, fue establecida en 1476 por el papa Sixto IV , pero la definición dogmática vino del papa Pío IX en su constitución Ineffabilis Deus , del 8 de diciembre de 1854. [76] [77] [78]
El dogma afirma que María poseyó la gracia santificante desde el primer instante de su existencia y por un don especial y único de Dios estuvo libre de la falta de gracia causada por el pecado original desde el comienzo de la historia humana. [79] En Fulgens corona (ítem 10) el Papa Pío XII reafirmó el concepto al afirmar: "¿Quién se atreverá a dudar de que ella, que era más pura que los ángeles y en todo momento pura, en cualquier momento, incluso por el más breve instante, no estuvo libre de toda mancha de pecado?" [80]
La Ineffabilis Deus (así como el Munificentissimus Deus del Papa Pío XII sobre la Asunción) también enseña la predestinación de María, en el sentido de que fue preservada del pecado debido al papel reservado para ella en la economía de la salvación. [77] Esta predeterminación del papel de María en la salvación fue mencionada en Lumen gentium (ítem 61) que declaró que ella fue "predestinada desde la eternidad por ese decreto de la divina providencia que determinó la encarnación del Verbo para ser la Madre de Dios". [77] [28] La definición en Ineffabilis Deus confirma la singularidad de la Inmaculada Concepción como un don de Dios a María, para que Jesús pudiera recibir su cuerpo de alguien sin mancha de pecado. [76]
Este dogma afirma que María era virgen antes, durante y después de dar a luz ( de fide ). Esta doctrina mariana más antigua (sostenida también por los luteranos , los ortodoxos orientales y muchos otros cristianos ) afirma la " virginidad real y perpetua de María incluso en el acto de dar a luz al Hijo de Dios hecho hombre". [81] Así, por la enseñanza de este dogma , los fieles creen que María fue siempre Virgen (griego ἀειπάρθενος ) durante toda su vida, lo que convierte a Jesús en su único hijo biológico, cuya concepción y nacimiento se consideran milagrosos. [82] [83]
La doctrina de la virginidad perpetua es distinta del dogma de la Inmaculada Concepción de María, que se refiere a la concepción de la propia Virgen María sin ninguna mancha ( mácula en latín ) de pecado original . [84]
La virginidad antes del nacimiento
Esto significa que María concibió por obra del Espíritu Santo sin la participación de ningún hombre (de fide). El término griego Aeiparthenos (es decir, "siempre virgen") está atestiguado desde principios del siglo IV. [85] El Catecismo de la Iglesia Católica (ítem 499) incluye el término Aeiparthenos y, refiriéndose a la constitución dogmática Lumen gentium (ítem 57), afirma: "El nacimiento de Cristo no disminuyó la integridad virginal de su madre, sino que la santificó". [86] [87] [88]
La virginidad durante el parto
Esto significa que María dio a luz sin perder su virginidad corporal (de fide) y su integridad corporal no fue afectada por el parto. [87] La Iglesia Católica no enseña cómo ocurrió esto físicamente, pero insiste en que la virginidad durante el parto es diferente de la virginidad de la concepción. [87]
La virginidad después del nacimiento
Esto significa que María permaneció virgen después de dar a luz (de fide). [87] Esta creencia de la iglesia fue cuestionada en sus primeros años. [89] Las escrituras dicen poco sobre esto, mencionando a los hermanos de Jesús , pero nunca a los "hijos de María", sugiriendo a los escritores patrísticos una relación familiar más amplia. [87] [89] [90]
Además de los cuatro dogmas marianos enumerados anteriormente, la Iglesia Católica sostiene una serie de otras doctrinas sobre la Virgen María que se han desarrollado con referencias a la Sagrada Escritura, el razonamiento teológico y la tradición de la Iglesia. [91]
La doctrina de que la Virgen María ha sido coronada Reina del Cielo se remonta a ciertos escritores patrísticos tempranos de la iglesia, como la "Madre del Rey del universo" de Gregorio Nacianceno , y la "Virgen Madre que dio a luz al Rey de todo el mundo", [92] la Madre de Prudencio se maravilla "de que ella haya dado a luz a Dios como hombre, e incluso como Rey Supremo". [93] y, la de Efrén , "Que el Cielo me sostenga en su abrazo, porque soy honrado por encima de él. Porque el cielo no fue tu madre, sino que Tú lo has hecho tu trono. ¡Cuánto más honorable y venerable que el trono de un rey es su madre!" [94] La Iglesia Católica a menudo ve a María como reina en el cielo, portando una corona de doce estrellas en el Apocalipsis . [95]
Muchos Papas han rendido homenaje a María en este sentido, por ejemplo: María es Reina del Cielo y de la Tierra (Pío IX), Reina y Soberana del Universo (León XIII) y Reina del Mundo (Pío XII) [96]. El fundamento teológico y lógico de estos títulos reposa en el dogma de María como Madre de Dios. Como madre de Dios, participa de su plan de salvación. La fe católica enseña que María, la Virgen Madre de Dios, reina con solicitud materna sobre el mundo entero, así como está coronada en la bienaventuranza celestial con la gloria de una Reina, como escribió Pío XII: [97]
Ciertamente, en el sentido pleno y estricto del término, sólo Jesucristo, el Dios-hombre, es Rey; pero también María, como Madre del divino Cristo, como asociada suya en la redención, en la lucha contra sus enemigos y en la victoria final sobre ellos, participa, aunque de modo limitado y análogo, en su dignidad real. En efecto, de su unión con Cristo obtiene una eminencia radiante que trasciende la de cualquier otra criatura; de su unión con Cristo recibe el derecho real de disponer de los tesoros del Reino del divino Redentor; de su unión con Cristo deriva, finalmente, la inagotable eficacia de su intercesión maternal ante el Hijo y ante su Padre. [97]
El título de Madre de la Iglesia (en latín Mater Ecclesiae ) fue dado oficialmente a la Virgen María durante el Concilio Vaticano II por el Papa Pablo VI . [98] Este título se remonta a Ambrosio de Milán en el siglo IV, pero este uso no se conoció hasta su redescubrimiento en 1944 por Hugo Rahner . [98] [99] La mariología de Rahner, siguiendo a Ambrosio, vio a María en su papel dentro de la iglesia, y su interpretación se basó únicamente en Ambrosio y los primeros Padres . [99]
El Catecismo de la Iglesia Católica afirma que la Virgen María es Madre de la Iglesia y de todos sus miembros, es decir, de todos los cristianos: [100]
La Virgen María... es reconocida y honrada como verdaderamente Madre de Dios y del Redentor. ... ya que con su caridad contribuyó a la generación de los creyentes en la Iglesia, que son miembros de su Cabeza. ... María, Madre de Cristo, Madre de la Iglesia.
El Credo del Pueblo de Dios del Papa Pablo VI afirma: [101] [102]
La Madre de la Iglesia, continúa en el cielo su función maternal respecto a los miembros de Cristo, cooperando al nacimiento y desarrollo de la vida divina en las almas de los redimidos.
En Redemptoris Mater el Papa Juan Pablo II se refirió al "Credo del Pueblo de Dios" de Pablo VI como una reafirmación de la declaración de que María es la "madre de todo el pueblo cristiano, tanto de los fieles como de los pastores" y escribió que el Credo "reafirmó esta verdad de una manera aún más fuerte": [101]
El Papa Benedicto XVI también se refirió al Credo de Pablo VI y afirmó que resume todos los textos de las Escrituras que se refieren al tema. [102]
En su homilía del Año Nuevo 2015, el Papa Francisco afirmó que Jesús y su madre María son «inseparables», como Jesús y la Iglesia. María es «Madre de la Iglesia y, a través de la Iglesia, madre de todos los hombres y de todos los pueblos». [103]
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En las enseñanzas católicas, Jesucristo es el único mediador entre Dios y el hombre. [104] Sólo Él reconcilió mediante su muerte en la Cruz al Creador y la creación. Pero esto no excluye un papel mediador secundario para María, preparatorio, de apoyo; en opinión de varios católicos prominentes, pero no todos. La enseñanza de que María intercede por todos los creyentes y especialmente por aquellos que piden su intercesión a través de la oración ha sido sostenida en la iglesia desde los primeros tiempos; por ejemplo, por Efraín, el sirio: "después del mediador, una mediadora para todo el mundo". [105] La mediación es algo que se puede decir de todos los santos celestiales , pero María es vista como la que tiene el mayor poder de mediación. La oración registrada más antigua que sobrevive a María es el Sub tuum praesidium , escrito en griego.
María ha sido vista cada vez más como la principal dispensadora de las gracias de Dios y Abogada del pueblo de Dios y es mencionada como tal en varios documentos oficiales de la iglesia. El Papa Pío IX usó el título en Ineffabilis Deus . En la primera de sus llamadas "encíclicas del Rosario", Supremi apostolatus officio (1883), el Papa León XIII llama a Nuestra Señora "la guardiana de nuestra paz y la dispensadora de las gracias celestiales". El año siguiente, 1884, su encíclica Superiore anno habla de las oraciones presentadas a Dios "a través de ella a quien Él ha elegido para ser la dispensadora de todas las gracias celestiales". El Papa Pío X empleó este título en Ad diem illum en 1904, el Papa Benedicto XV lo introdujo en la liturgia mariana cuando creó la fiesta mariana de María, Mediadora de todas las Gracias en 1921, En su encíclica de 1954 Ad caeli reginam , el Papa Pío XII llama a María la Mediadora de la paz. [106]
Un movimiento laico llamado Vox Populi Mariae Mediatrici promueve la doctrina de María como Corredentora , Mediadora y Abogada. [107] [108] Corredentora se refiere a la participación de María en el proceso de salvación. Ireneo , el Padre de la Iglesia (fallecido en el año 200), se refirió a María como "causa salutis" [causa de nuestra salvación] dado su "fiat". [109] Es una forma de hablar que se ha considerado desde el siglo XV, [110] pero "el Papa Francisco pareció rechazar de plano las propuestas en algunos círculos teológicos de agregar 'corredentora' a la lista de títulos de la Virgen María, diciendo que la madre de Jesús nunca tomó nada que perteneciera a su hijo, y llamando 'tontería' a la invención de nuevos títulos y dogmas". [111]
El decreto Lumen gentium del Vaticano II puso en guardia contra el uso del título de «Mediadora», diciendo que: «esto, sin embargo, debe entenderse de tal manera que no quite ni añada nada a la dignidad y eficacia de Cristo, el único Mediador». [112] Un Congreso Mariológico celebrado en Czestochowa , Polonia, en agosto de 1996 determinó que no era oportuno usar este título de María porque, como se señaló en el Vaticano II, tiene sus límites y puede ser malinterpretado. [113]
Los Papas han sido importantes en la configuración de los aspectos teológicos y devocionales de la perspectiva católica sobre la Virgen María. [114] Teológicamente, los Papas han resaltado el vínculo interno entre la Virgen María y Jesucristo, en las encíclicas Mystici corporis [115] y Redemptoris Mater . [116]
Las devociones marianas son muy importantes dentro de la tradición católica y los católicos practican una amplia variedad de devociones que van desde la Consagración a María , el uso de Escapularios , los Primeros Sábados y oraciones de varios días como el Rosario , el Ángelus y las Novenas . [118] [119] [120] [121]
La difusión de las devociones marianas, como el Rosario a través de organizaciones laicas, también ha influido en el interés popular por la mariología. [122] Las devociones marianas generalmente comienzan en el nivel de la piedad popular , a menudo en conexión con las experiencias y visiones religiosas de individuos sencillos y modestos (en algunos casos niños), y el relato de sus experiencias en el tiempo crea fuertes emociones entre numerosos católicos. [123] [124]
Los teólogos han citado a veces en apoyo de su mariología el constante sensus fidelium , por ejemplo, Alfonso María de Ligorio valoró los textos y tradiciones de los Padres de la Iglesia como expresiones del sensus fidelium del pasado y atribuyó gran peso al argumento de que "la mayor parte de los fieles siempre han recurrido a la intercesión de la divina Madre para todas las gracias que desean". [125] Hablando del testimonio de los Padres de la Iglesia al atribuir ciertos títulos a María, en Fulgens corona el Papa Pío XII escribió:
Si se consideran con la atención que merecen las alabanzas populares a la Santísima Virgen María, ¿quién se atreverá a dudar de que ella, que fue más pura que los ángeles y siempre pura, no estuvo en ningún momento, ni siquiera por el más breve instante, libre de toda mancha de pecado? [126]
Los dogmas marianos de la Inmaculada Concepción y de la Asunción de María fueron definidos en parte sobre la base del sensus fidei , «la apreciación sobrenatural de la fe por parte de todo el pueblo, cuando, desde los obispos hasta el último de los fieles, manifiestan un consentimiento universal en materia de fe y de moral». [127] En el caso de los dogmas de la Inmaculada Concepción y de la Asunción, los dos Papas en cuestión consultaron a los obispos católicos de todo el mundo sobre la fe de la comunidad antes de proceder a definir el dogma. [128]
Refiriéndose a estos dogmas, en 2010 el Papa Benedicto XVI llamó al Pueblo de Dios el “maestro que va primero” y afirmó:
La fe, tanto en la Inmaculada Concepción como en la Asunción corporal de la Virgen, estaba ya presente en el Pueblo de Dios, mientras que la teología no había encontrado todavía la clave para interpretarla en el conjunto de la doctrina de la fe. El Pueblo de Dios precede, pues, a los teólogos, y todo ello gracias a ese sensus fidei sobrenatural , es decir, a esa capacidad infundida por el Espíritu Santo que nos capacita para acoger la realidad de la fe con humildad de corazón y de mente. En este sentido, el Pueblo de Dios es el «maestro que va primero» y debe ser después profundizado y acogido intelectualmente por la teología. [129]
Las devociones marianas han sido fomentadas por los Papas, y en Marialis cultus el Papa Pablo VI afirmó: "Desde el momento en que fuimos llamados a la Sede de Pedro, nos hemos esforzado constantemente por aumentar la devoción a la Bienaventurada Virgen María. [130] En Rosarium Virginis Mariae , el Papa Juan Pablo II afirmó: "Entre todas las devociones, la que más consagra y conforma un alma a nuestro Señor es la devoción a María. [131]
Sin embargo, la devoción a la Virgen María no equivale a un culto, que está reservado a Dios; los católicos consideran a María como subordinada a Cristo, pero de manera única, en el sentido de que se la considera por encima de todas las demás criaturas. En 787, el Segundo Concilio de Nicea afirmó una jerarquía de tres niveles de latría , hiperdulía y dulía que se aplica a Dios, a la Virgen María y luego a los demás santos . [132] [133] [134]
En Los Ángeles, California , se llevó a cabo una procesión mariana anualmente durante aproximadamente los primeros 100 años posteriores a la fundación de la ciudad. En un intento por revivir la costumbre de las procesiones religiosas, en septiembre de 2011, la Fundación Reina de los Ángeles inauguró una "Gran Procesión Mariana" anual en el corazón del centro histórico de Los Ángeles . [135] Esta procesión anual, destinada a coincidir con el aniversario de la fundación de la ciudad de Los Ángeles, comienza fuera de la parroquia de La Iglesia de Nuestra Señora Reina de los Ángeles , que forma parte del Distrito Histórico de Los Ángeles Plaza , mejor conocido como "La Placita". A través de las calles de la ciudad, la procesión finalmente termina en la Catedral de Nuestra Señora de los Ángeles , donde se ofrece un rosario público y una misa en honor a la Santísima Virgen María . [136] Los años posteriores han visto la participación de numerosas órdenes caballerescas, fraternales y religiosas, parroquias, grupos laicos, figuras políticas, así como otras organizaciones religiosas y cívicas.
A lo largo de los siglos, los católicos han visto a la Virgen María desde diversas perspectivas, a veces derivadas de atributos marianos específicos que van desde la realeza hasta la humildad y otras veces basadas en preferencias culturales de eventos que tienen lugar en puntos específicos de la historia. [137] [138] Paralelamente a los enfoques tradicionales de la mariología, feministas, psicólogos y católicos liberales han presentado puntos de vista opuestos basados en interpretaciones progresistas. [139] [140]
Las opiniones tradicionales sobre María han hecho hincapié en los dogmas y doctrinas marianos, acompañados de devociones y veneraciones. Sin embargo, estas opiniones han cambiado y se han transformado con el tiempo.
Un ejemplo de las perspectivas cambiantes sobre la Virgen María basadas en puntos de vista espirituales específicos, y su adopción dentro de una cultura a un mundo de distancia, es la transformación de la imagen de María de una Reina Celestial a una madre de humildad , y la construcción de puntos de vista para dar cabida a ambas perspectivas. Si bien las representaciones de la Virgen María como la Reina del Cielo o la Coronación de la Virgen por artistas como Paolo Veneziano o Giuliano da Rimini eran comunes a principios del siglo XIV, no encajaban con la virtud de la humildad , que era un principio clave de la espiritualidad de Francisco de Asís . El concepto de la Virgen de la humildad se desarrolló en el siglo XIV para dar cabida a la piedad franciscana , al representar a la Virgen sentada en el suelo, en lugar de en un trono. Ofrecía una visión de la Virgen María (a menudo descalza) como una madre amamantando a un niño, en lugar de una Reina en una escena de coronación. [142] [143] [144]
Cuando los franciscanos comenzaron a predicar en China, la noción de la Virgen de la humildad resonó bien entre los chinos, en parte debido a la aceptación cultural de la humildad como virtud en China, y en parte debido a su similitud con la figura maternal y misericordiosa de Kuanyin , que era muy admirada en el sur de China. [145] [146] [147] Sin embargo, a mediados del siglo XV, había surgido una visión dual en Europa, como la representada por la Madonna de la humildad de Domenico di Bartolo de 1433 , que expresaba la dualidad simbólica de su naturaleza: una mujer terrenal descalza, así como una reina celestial. A pesar de su posición baja y sentada, la representación de las estrellas y las gemas, así como un halo, significan el estatus real de la Virgen, ya que está siendo atendida mientras sostiene al Niño Jesús . [148]
El relato de Juan Diego sobre la aparición de la Virgen de Guadalupe ante él en 1531 en el cerro Tepeyac en México proporciona otro ejemplo de la adaptación cultural de la visión de la Virgen María. Juan Diego no describió a la Virgen María como europea ni de Oriente Medio, sino como una princesa azteca bronceada que hablaba en su lengua local náhuatl , y no en español . La imagen de la Virgen de Guadalupe que es muy venerada en México tiene la apariencia de una mujer indígena centroamericana, en lugar de una mujer europea, y la vestimenta de la Virgen de Guadalupe ha sido identificada como la de una princesa azteca. La Virgen de Guadalupe fue un punto de inflexión en la conversión de América Latina al catolicismo, y es la visión principal de María entre millones de católicos en México en el siglo XXI. [149] [150] [151] El Papa Juan Pablo II reforzó la localización de esta visión al permitir danzas aztecas locales durante la ceremonia en la que declaró a Juan Diego como santo, habló en náhuatl como parte de la ceremonia, llamó a Juan Diego "el águila parlante" y le pidió que mostrara "el camino que conduce a la Virgen Morena del Tepeyac". [150] [152] [153]
La visión de la Virgen María como una "hacedora de milagros" ha existido durante siglos y todavía es sostenida por muchos católicos en el siglo XXI. [154] [155] Las leyendas de los milagros de la Maddona de Orsanmichele en Florencia se remontan al Renacimiento . [156] Las leyendas de milagros realizados por la imagen de la Virgen Negra de Częstochowa también se remontan a siglos atrás, y continúa siendo venerada hoy como la Patrona de Polonia . [157] [158] Cada año, millones de peregrinos católicos visitan la Basílica de Nuestra Señora de Lourdes en busca de curas milagrosas. [159] [160] Aunque millones de católicos esperan milagros en sus peregrinaciones, el Vaticano generalmente se ha mostrado reacio a aprobar los milagros modernos, a menos que hayan sido sujetos a un análisis extenso. [161]
Desde finales del siglo XIX se han presentado diversas perspectivas progresistas y liberales de la mariología, que van desde críticas feministas hasta interpretaciones basadas en la psicología moderna y puntos de vista católicos liberales. Estas opiniones son generalmente críticas con el enfoque católico de la mariología, así como con la Iglesia Ortodoxa Oriental , que pone aún más énfasis en la mariología dentro de su liturgia oficial. [139] [140] [162]
Algunas feministas sostienen que, al igual que ocurre con otras santas como Juana de Arco , la imagen de María es una construcción de la mente patriarcal. Argumentan que los dogmas y doctrinas marianos y las formas típicas de devoción mariana refuerzan el patriarcado al ofrecer a las mujeres un consuelo temporal frente a la opresión continua que les infligen las iglesias y sociedades dominadas por los hombres. [140] En la visión feminista, los viejos estereotipos de género persisten dentro de las enseñanzas marianas tradicionales y las doctrinas teológicas. Con ese fin, se han publicado libros sobre mariología feminista para presentar interpretaciones y perspectivas opuestas. [12]
El análisis psicológico de las enseñanzas marianas se remonta a Sigmund Freud , quien utilizó el título de un poema de Goethe en su artículo de 1911 Grande es Diana de los Efesios . [13] Carl Jung , por otro lado, veía a la Virgen María como una versión espiritual y más amorosa de la diosa Eros . [163] A lo largo de los años se han presentado una gran cantidad de otras interpretaciones psicológicas, que van desde el estudio de las similitudes de la Virgen María y la diosa budista Tara , o la figura humilde y amorosa presentada por la diosa del este de Asia Kwan Yin . [14]
Desde la Reforma, muchos cristianos se han opuesto a las veneraciones marianas, y esa tendencia ha continuado hasta el siglo XXI entre los cristianos progresistas y liberales, que consideran que el alto nivel de atención que se le presta a la Virgen María no tiene suficiente fundamento en las Escrituras y distrae del culto que se le debe a Cristo . [11] [164]
Algunos grupos de católicos liberales consideran que la imagen tradicional de la Virgen María, tal como la presenta la Iglesia católica, es un obstáculo para la realización del objetivo de la feminidad y un símbolo de la opresión patriarcal sistémica de la mujer dentro de la Iglesia. Además, algunos católicos liberales consideran que el cultivo de la imagen tradicional de María es un método de manipulación de los católicos en general por parte de la jerarquía eclesiástica. [165] Otros cristianos liberales sostienen que los conceptos modernos de igualdad de oportunidades para hombres y mujeres no resuenan bien con la humilde imagen de María, arrodillada obediente y servilmente ante Cristo. [166]
Los católicos orientales , parte de la Iglesia católica al igual que los de la Iglesia latina , a veces difieren en la teología mariana de los católicos latinos.
La expresión oriental tradicional de esta doctrina es la Dormición de la Theotokos , que enfatiza su sueño para luego ser llevada al cielo. Las diferencias en estas celebraciones son superficiales para algunos católicos orientales. [167] Sin embargo, los católicos latinos en general no están de acuerdo con esta interpretación oriental. [168] Cabe destacar que en la tradición copta , seguida por los católicos coptos y los ortodoxos coptos , la Dormición y la Asunción de Santa María se celebran en diferentes épocas del año. [169]
La doctrina de la Inmaculada Concepción es una enseñanza de origen oriental, pero expresada en la terminología de la Iglesia occidental. [170] El concepto occidental de que la Virgen María está libre del pecado original, tal como lo define Agustín de Hipona, no es aceptado en Oriente. Sin embargo, los católicos orientales reconocieron desde la antigüedad que María fue preservada por Dios del contagio del pecado original. Los católicos orientales, aunque no observan el día santo como aparece en el Calendario Romano General , lo afirman y a veces dedican iglesias a la Virgen María bajo este título. [171]
El estudio formal de la Mariología en los círculos asociados a la Santa Sede dio un gran paso adelante entre el Año Santo 1950 y 1958 a partir de las acciones del Papa Pío XII , quien autorizó instituciones para incrementar la investigación académica sobre la veneración de la Bienaventurada Virgen María .
De estas organizaciones, la Pontificia Facultad Teológica Marianum es el centro mariológico más activo en Roma. [174] [175] Esta Pontificia Facultad Católica fue fundada por el Padre Gabriel Roschini (quien la dirigió durante varios años) bajo la dirección del Papa Pío XII en 1950. En el Marianum, uno puede obtener un máster en Mariología (programa académico de 2 años) y también puede obtener un doctorado en Mariología. Esta instalación mariológica tiene una biblioteca con más de 85.000 volúmenes sobre Mariología y una serie de revistas y periódicos de interés teológico y mariológico. Marianum es también el nombre de la prestigiosa revista de teología mariana, fundada por el Padre Roschini en 1939. [173]
En 1975, la Universidad de Dayton en Ohio formó el Instituto Internacional de Investigación Mariana en afiliación con el Marianum para ofrecer un doctorado en teología sagrada (STD) y una licenciatura en teología sagrada (STL). [176]
