En la teología cristiana occidental , la gracia es creada por Dios que la da como ayuda porque Dios desea que la tengamos, no necesariamente por algo que uno haya hecho para ganarla. [1] Los cristianos occidentales lo entienden como un don espontáneo de Dios a las personas – "generoso, gratuito y totalmente inesperado e inmerecido" [2] – que toma la forma de favor divino , amor, clemencia y participación en el vida divina de Dios. [3] En la Iglesia Ortodoxa Oriental , la gracia son las Energías increadas de Dios . Entre los cristianos orientales en general, se considera que la gracia es la participación de la naturaleza divina descrita en 2 Pedro 1:4 [4] y la gracia es la obra de Dios mismo, no una sustancia creada de ningún tipo que pueda tratarse como una mercancía. [5] [6]
Como atributo de Dios, se manifiesta más en la salvación de los pecadores y el cristianismo occidental sostiene que la iniciativa en la relación de gracia entre Dios y un individuo está siempre del lado de Dios.
La cuestión de los medios de gracia ha sido llamada "la línea divisoria que divide el catolicismo del protestantismo , el calvinismo del arminianismo , el liberalismo teológico moderno del conservadurismo teológico ". [7] La Iglesia católica sostiene que es por la acción de Cristo y del Espíritu Santo al transformar en vida divina lo que está sometido al poder de Dios que "los sacramentos confieren la gracia que significan": "el poder de Cristo y su El Espíritu actúa en y a través de [cada sacramento], independientemente de la santidad personal del ministro. Sin embargo, los frutos de los sacramentos dependen también de la disposición de quien los recibe". [8] [9] Los Sagrados Misterios (sacramentos) son vistos como un medio para participar de la gracia divina porque Dios obra a través de su Iglesia .
Católicos, ortodoxos orientales y protestantes coinciden en que la fe es un don de Dios, como en Efesios 2:8: "Porque por gracia sois salvos mediante la fe, y esto no de vosotros, sino que es don de Dios". Los luteranos sostienen que los medios de gracia son "el evangelio en la Palabra y los sacramentos". [10] [11] Que los sacramentos son medios de gracia es también la enseñanza de Juan Wesley , [12] quien describió la Eucaristía como "el gran canal por el cual la gracia de su Espíritu era transmitida a las almas de todos los hijos de Dios". ". [13]
Los calvinistas enfatizan "la absoluta impotencia de las personas separadas de la gracia". Pero Dios tiende la mano con la "primera gracia" o " gracia preveniente ". La doctrina calvinista conocida como gracia irresistible afirma que, dado que todas las personas están por naturaleza espiritualmente muertas, nadie desea aceptar esta gracia hasta que Dios las vivifique espiritualmente mediante la regeneración . Dios regenera sólo a los individuos que ha predestinado a la salvación. Los arminianos entienden que la gracia de Dios es cooperar con el libre albedrío de uno para llevar a un individuo a la salvación. Según el teólogo evangélico Charles C. Ryrie , la teología liberal moderna "da un lugar exagerado a la capacidad de las personas para decidir su propio destino y efectuar su propia salvación completamente aparte de la gracia de Dios". [7]
Gracia es la traducción al inglés del griego χάρις ( charis ) que significa "aquello que trae deleite, alegría, felicidad o buena fortuna". [14]
La Septuaginta traduce como χάρις la palabra hebrea חֵ֖ן ( ẖen ) tal como se encuentra en Génesis 6:8 [15] para describir por qué Dios salvó a Noé del diluvio. [14] El uso de la palabra en el Antiguo Testamento incluye el concepto de que aquellos que muestran favor realizan obras de gracia o actos de gracia, como ser amables con los pobres y mostrar generosidad. [14] Las descripciones de la gracia de Dios abundan en la Torá / Pentateuco , por ejemplo en Deuteronomio 7:8 [16] y Números 6:24–27. [17] En los Salmos, ejemplos de la gracia de Dios incluyen enseñar la Ley (Salmo 119:29) [18] y responder oraciones (Salmo 27:7). [19] [14] Otro ejemplo de la gracia de Dios aparece en el Salmo 85 , una oración por la restauración, el perdón y la gracia y misericordia de Dios para traer nueva vida después del exilio .
En la definición del Catecismo de la Iglesia Católica , "la gracia es el favor, la ayuda gratuita e inmerecida que Dios nos brinda para responder a su llamada a ser hijos de Dios, hijos adoptivos, participantes de la naturaleza divina y de la vida eterna". [20] La gracia es una participación en la vida de Dios, que se derrama inmerecida en el hombre, a quien cura del pecado y santifica. [20]
Los medios por los cuales Dios concede la gracia son muchos. [21] Incluyen la totalidad de la verdad revelada, los sacramentos y el ministerio jerárquico. [21] [22] Entre los principales medios de gracia se encuentran los sacramentos (especialmente la Eucaristía ), las oraciones y las buenas obras. [23] [24] Los sacramentales también son medios de gracia. [25] Los sacramentos mismos, no las personas que los administran ni quienes los reciben, son "los medios de gracia", [26] aunque la falta de las disposiciones requeridas por parte del destinatario bloqueará la eficacia del sacramento. [27]
La Iglesia Católica sostiene que "sólo por gracia, en la fe en la obra salvadora de Cristo y no por mérito alguno de nuestra parte, somos aceptados por Dios y recibimos el Espíritu Santo, que renueva nuestros corazones mientras nos equipa y llama a las buenas obras. " [28] [29] Tanto el Concilio de Orange (529) como el Concilio de Trento afirmaron que somos "justificados gratuitamente, porque ninguna de las cosas que preceden a la justificación, ya sea la fe o las obras, merece la gracia de la justificación". [30]
El Concilio de Trento declaró que el libre albedrío del hombre, movido y excitado por Dios, puede mediante su consentimiento cooperar con Dios, quien excita e invita a su acción; y que por ello puede disponer y prepararse para obtener la gracia de la justificación. La voluntad puede resistir la gracia si así lo desea. No es como algo sin vida que permanece puramente pasivo. Debilitado y disminuido por la caída de Adán, el libre albedrío aún no es destruido en la carrera (Sess. VI, cap. i y v). [31]
La declaración conjunta entre católicos y luteranos sobre la doctrina de la justificación afirma:
Confesamos juntos que todas las personas dependen completamente de la gracia salvadora de Dios para su salvación. La justificación tiene lugar únicamente por la gracia de Dios. Cuando los católicos dicen que las personas "cooperan" en la preparación y aceptación de la justificación al consentir la acción justificadora de Dios, ven ese consentimiento personal como un efecto de la gracia, no como una acción que surge de habilidades humanas innatas. [32]
— Consejos Pontificios, Vaticano, Declaración conjunta sobre la doctrina de la justificación
Según una categorización comúnmente aceptada, hecha por Santo Tomás de Aquino en su Summa Theologiae , la gracia puede darse ya sea para hacer que la persona que la recibe sea agradable a Dios ( gratia gratum faciens ) -para que la persona sea santificada y justificada- o bien para ayudar al receptor a llevar a otra persona a Dios ( gratia gratis data ). [33] [a] El primer tipo de gracia, gratia gratum faciens , a su vez, puede describirse como gracia santificante (o habitual), cuando se refiere a la vida divina que, según la Iglesia, infunde el alma de una persona una vez que están justificados; o bien como gracia actual – cuando se refiere a aquellas ayudas puntuales (no habituales) que están dirigidas a la producción de la gracia santificante donde ya no existe, o a su mantenimiento y aumento donde ya está presente. Según el Catecismo de la Iglesia Católica :
La gracia santificante es un don habitual, una disposición estable y sobrenatural que perfecciona la propia alma para permitirle vivir con Dios, actuar por su amor. La gracia habitual, la disposición permanente a vivir y actuar según la llamada de Dios, se distingue de las gracias actuales que se refieren a las intervenciones de Dios, ya sea al comienzo de la conversión o en el curso de la obra de santificación. [34]
— Catecismo de la Iglesia Católica
La infusión de la gracia santificante, dice la Iglesia, transforma a un pecador en un santo hijo de Dios, y de esta manera una persona participa de la Divina Filiación de Jesucristo y recibe la morada del Espíritu Santo . [35] La gracia santificante permanece permanentemente en el alma mientras no se rechace la filiación adoptiva cometiendo un pecado mortal , que corta la amistad con Dios. Pecados menos graves, el pecado venial , aunque "dejan subsistir la caridad, la ofenden y la hieren". [36] Sin embargo, Dios es infinitamente misericordioso, y la gracia santificante siempre puede ser restaurada al corazón penitente, normativamente en el Sacramento de la Reconciliación (o Sacramento de la Penitencia ). [37]
A principios del siglo V, Pelagio , un asceta que se dice que vino de Gran Bretaña, [38] estaba preocupado por la laxitud moral de la sociedad de la que fue testigo en Roma. Culpó de esta laxitud a la teología de la gracia divina predicada por Agustín de Hipona , entre otros. [39] Afirmó firmemente que los humanos tenían libre albedrío y podían elegir tanto el bien como el mal. Agustín, basándose en las declaraciones exageradas de los seguidores de Pelagio más que en los propios escritos de Pelagio, [40] inició un debate que tendría efectos de largo alcance en los desarrollos posteriores de la doctrina en el cristianismo occidental. El pelagianismo fue repudiado por el Concilio de Cartago en 418, en gran parte por insistencia de Agustín. Sin embargo, lo que Pelagio enseñó fue probablemente lo que se ha dado en llamar semipelagianismo . [41]
En el pensamiento semipelagiano, tanto Dios como la persona humana participan siempre en el proceso de salvación. Los humanos toman decisiones de libre albedrío, que son ayudadas por Dios a través de la creación, la gracia natural, la gracia "sobrenatural" y las restricciones de Dios sobre las influencias demoníacas. Dios lleva continuamente a la persona humana a elecciones reales, a las que Dios también ayuda, en el proceso de crecimiento espiritual y de salvación. El semipelagianismo es similar al sinergismo , que es la doctrina patrística tradicional . Juan Casiano , en continuidad con la doctrina patrística, enseñó que aunque se requiere gracia para que las personas se salven a sí mismas al principio, no existe la depravación total, pero permanece una capacidad moral o noética dentro de los humanos que no se ve afectada por el pecado original. y que las personas deben trabajar juntas (sinergismo) con la gracia divina para ser salvas. [42] Esta posición la mantienen la Iglesia Ortodoxa Oriental y muchos protestantes reformados, [43] [44] y en la Iglesia Católica se ha asociado especialmente con la Compañía de Jesús . [45] [46]
En 1547, el Concilio de Trento , que buscaba abordar y condenar las objeciones protestantes, tenía como objetivo purgar a la Iglesia Católica Romana de movimientos controvertidos y establecer una enseñanza católica ortodoxa sobre la gracia y la justificación, a diferencia de las enseñanzas protestantes sobre esos conceptos. Enseñó que la justificación y la santificación son elementos del mismo proceso. [47] La gracia de la justificación se concede por el mérito de la pasión de Cristo, [48] sin mérito alguno por parte del justificado, que sólo puede cooperar por la gracia de Dios. [48] La gracia de la justificación puede perderse por el pecado mortal , pero también puede ser restaurada por el sacramento de la Penitencia. [48] Los sacramentos son, junto con la verdad revelada, el principal medio de la gracia, tesoro de la gracia que Cristo ha merecido con su vida y su muerte y ha dado a la Iglesia. [22] Esto no significa que otros grupos de cristianos no tengan a su disposición un tesoro de gracia, [49] pues, como declaró el Concilio Vaticano II, "muchos elementos de santificación y de verdad se encuentran fuera de (la Iglesia católica) estructura visible". [50]
Aproximadamente al mismo tiempo que calvinistas y arminianos debatían el significado de la gracia en el protestantismo, en el catolicismo tenía lugar un debate similar entre jansenistas y jesuitas . La obra Augustinus de Cornelius Jansen de 1640 buscó reenfocar la teología católica en los temas del pecado original, la depravación humana, la necesidad de la gracia divina y la predestinación, tal como los encontró en las obras de Agustín. Los jansenistas, al igual que los puritanos, se creían miembros de una iglesia reunida, llamada a salir de la sociedad mundana, y se agrupaban en instituciones como los conventos de Port-Royal que buscaban llevar una vida de mayor intensidad espiritual. Blaise Pascal atacó lo que llamó laxitud moral en la casuística de los jesuitas. La teología jansenista siguió siendo un partido minoritario dentro del catolicismo, y durante la segunda mitad de los siglos XVII y XVIII fue condenada como herejía por sus similitudes con el calvinismo , aunque su estilo siguió siendo influyente en los círculos ascéticos .
Citando el Concilio de Trento, el Catecismo de la Iglesia Católica afirma:
Respecto a Dios, no existe ningún derecho estricto a ningún mérito por parte del hombre. Entre Dios y nosotros hay una desigualdad inconmensurable, porque todo lo hemos recibido de él, nuestro Creador. El mérito del hombre ante Dios en la vida cristiana surge del hecho de que Dios ha elegido libremente asociar al hombre a la obra de su gracia. La acción paternal de Dios se produce primero por iniciativa propia y luego sigue el actuar libre del hombre mediante su colaboración, de modo que el mérito de las buenas obras debe atribuirse en primer lugar a la gracia de Dios y luego a los fieles. El mérito del hombre, además, se debe a Dios, pues sus buenas acciones proceden en Cristo, de las predisposiciones y asistencias que le da el Espíritu Santo. [...] La caridad de Cristo es la fuente en nosotros de todos nuestros méritos ante Dios. La gracia, al unirnos a Cristo en el amor activo, asegura la calidad sobrenatural de nuestros actos y, en consecuencia, su mérito ante Dios y ante los hombres. Los santos siempre han tenido una viva conciencia de que sus méritos eran pura gracia. [51]
— Catecismo de la Iglesia Católica
En la Iglesia Ortodoxa Oriental , la gracia se identifica con las Energías increadas de Dios . Entre los cristianos orientales en general, se considera que la gracia es la participación de la naturaleza divina descrita en 2 Pedro 1:4. [4] Los Santos Misterios (del latín, "sacramentos") son vistos como un medio de participar de la gracia divina porque Dios obra a través de su Iglesia, no sólo porque se siguen reglas legalistas específicas; y la gracia es obra de Dios mismo, no una sustancia creada de ningún tipo que pueda ser tratada como una mercancía. [5] [6]
Los teólogos ortodoxos rechazan la formulación de Agustín sobre el pecado original y se oponen activamente al contenido y las implicaciones de las concepciones de Juan Calvino de depravación total y gracia irresistible , características del protestantismo reformado , así como a la teología tomista y escolástica que se convertiría en la pedagogía católica oficial hasta el siglo XIX. Concilio Vaticano II . Los cristianos orientales suelen ver el escolasticismo y teologías sistemáticas igualmente discursivas como corrupciones racionalistas de la teología de los Capadocios y de los primeros Padres del Desierto que llevaron a la Iglesia occidental a la herejía . [52] La ortodoxia enseña que es posible y necesario que la voluntad humana coopere con la gracia divina para que el individuo sea salvo o curado de la enfermedad del pecado. Esta cooperación se llama sinergismo (ver también semipelagianismo y monergismo ), de modo que los humanos puedan deificarse de conformidad con la semejanza divina – un proceso llamado theosis – fusionándose con las Energías increadas de Dios (reveladas a los sentidos como la Luz Tabor de la transfiguración). ), en particular a través de un método de oración llamado hesicasmo . [5] [53]
La Reforma Protestante reaccionó contra los conceptos de gracia y mérito tal como eran entendidos en la teología católica de finales de la Edad Media.
El hecho de que Martín Lutero colocara sus noventa y cinco tesis en la puerta de la iglesia de Wittenberg en 1517 fue una consecuencia directa del superficial sacramentalismo y las doctrinas de tesorería de la Iglesia medieval. El acto fue precipitado por la llegada de Johann Tetzel , autorizado por el Vaticano para vender indulgencias .
La eficacia de estas indulgencias se basaba en la doctrina del tesoro de la gracia proclamada por el Papa Clemente VI . La teoría era que el mérito ganado por actos de piedad podía aumentar la reserva de gracia santificante del creyente. Los obsequios a la Iglesia eran actos de piedad. La Iglesia, además, tenía un tesoro lleno de gracia más allá de lo necesario para llevar a sus fieles al cielo. La Iglesia estaba dispuesta a desprenderse de parte de su excedente a cambio de oro terrenal. La ira de Martín Lutero contra esta práctica, que le parecía implicar la compra de la salvación, inició una oscilación del péndulo hacia la visión paulina de la gracia, en contraposición a la de Santiago.
Lutero enseñó que los hombres estaban indefensos y sin argumentos ante la justicia de Dios, y que sus actos de piedad eran completamente inadecuados ante su infinita santidad. Si Dios fuera justo y no misericordioso, todos irían al infierno , porque todos, incluso los mejores de la humanidad, merecen ir al infierno. La incapacidad de la humanidad para lograr la salvación por su propio esfuerzo sugiere que incluso las mejores intenciones están de alguna manera contaminadas por la naturaleza pecaminosa de la humanidad. Esta doctrina a veces se llama depravación total , término derivado del calvinismo y sus parientes.
Es sólo por la fe ( sola fide ) y sólo por la gracia ( sola gratia ) que los hombres se salvan. Las buenas obras son algo que los creyentes deben realizar en agradecimiento hacia su Salvador; pero no son suficientes para la salvación y no pueden ganar la salvación de nadie; No hay lugar para la noción de "mérito" en la doctrina de la redención de Lutero. (Sin embargo, puede haber grados de recompensa para los redimidos en el cielo ). Sólo la gracia inmerecida e inmerecida de Dios puede salvar a alguien. Nadie puede reclamar el derecho a la gracia de Dios, y sólo por su generosidad es posible la salvación.
A diferencia del tesoro de la gracia del que los creyentes pueden hacer retiros, en el luteranismo la salvación se convierte en una declaración de bancarrota espiritual , en la que los penitentes reconocen la insuficiencia de sus propios recursos y confían sólo en Dios para salvarlos. Al aceptar la preocupación de Agustín por la justificación legal como la metáfora básica de la salvación, los creyentes no son tanto justificados en el luteranismo cuanto que se los considera cubiertos por la justicia de Cristo. Al reconocer que no tienen poder para hacerse justos, el castigo por sus pecados queda descargado porque Jesús ya lo pagó con su sangre. Su justicia se acredita a aquellos que creen en él y, por tanto, le pertenecen.
Calvino y Lutero creían que el libre albedrío no coopera con la gracia de Dios que, según ellos, no puede rechazarse (ver monergismo ). La Confesión Luterana de Augsburgo dice sobre el bautismo: "Los luteranos enseñan que es necesario para la salvación y que por el bautismo se ofrece la gracia de Dios y que deben ser bautizados los niños que, por el bautismo, siendo ofrecidos a Dios, son recibidos en el favor de Dios. " [54] El reformador francés Juan Calvino amplió y desarrolló aún más estos temas agustinianos en sus sistemáticas Institutos de la religión cristiana en 1536.
La estructura lógica del calvinismo a menudo se expresa como el acrónimo TULIP. Estas cinco categorías no comprenden el calvinismo en su totalidad; simplemente resumen sus doctrinas centrales y definitivas. [55]
La noción de que Dios ha predestinado quiénes serán salvos generalmente se llama predestinación . El concepto de predestinación peculiar del calvinismo, " doble predestinación ", (junto con la expiación limitada) es la expresión más controvertida de la doctrina. Según la teología reformada, la "buena noticia" del evangelio de Cristo es que Dios ha concedido gratuitamente el don de la salvación a aquellos a quienes el Espíritu Santo hace creer; lo que concede libremente a algunos (los individuos "elegidos"), se lo niega a otros (los individuos "réprobos").
Calvino buscó dar seguridad a los fieles de que Dios realmente los salvaría. Su enseñanza implicaba lo que llegó a conocerse como la doctrina de la perseverancia de los santos , la noción de que Dios realmente salvaría a aquellos que fueran sus elegidos. El estatus real y el estado último del alma de cualquier hombre eran desconocidos excepto para Dios. Cuando se insistió rigurosamente en que la seguridad de la elección era una experiencia que debía buscarse, especialmente por los puritanos , esto condujo a un legalismo tan rígido como el que el protestantismo buscaba rechazar, ya que los hombres estaban ansiosos por demostrar que estaban entre los elegidos por las obras conspicuas. -justicia de sus vidas.
Las posiciones relativamente radicales de la teología reformada provocaron una fuerte reacción tanto de los católicos romanos como de los luteranos.
A principios del siglo XVII, el teólogo holandés Jacobus Arminius formuló el arminianismo y se apartó de la teología de Calvino, en particular en lo que respecta a la elección y la predestinación. [56] El arminianismo afirma la compatibilidad entre el libre albedrío humano y la presciencia divina , y su incompatibilidad con el determinismo teológico . [57] La predestinación en el arminianismo se basa en el conocimiento previo divino, a diferencia del calvinismo. [58] Por lo tanto, la oferta de salvación a través de la gracia no actúa irresistiblemente en un método determinista puramente causa-efecto, sino más bien en una forma de influencia y respuesta que puede ser tanto aceptada como negada libremente. [59] En el arminianismo, Dios toma la iniciativa en el proceso de salvación y su gracia llega a todas las personas. Esto se hace mediante la gracia preveniente que actúa sobre todas las personas para convencerlas del Evangelio, atraerlas fuertemente hacia la salvación y permitirles la posibilidad de una fe sincera. [60] Como lo expresó Roger Olson : "El sinergismo evangélico [de Arminio] reserva todo el poder, la capacidad y la eficacia en la salvación a la gracia, pero permite a los humanos la capacidad otorgada por Dios de resistirla o no. La única "contribución" de los humanos hacer es la no resistencia a la gracia." [61]
Más tarde, Juan Wesley también rechazó la doctrina calvinista de la predestinación y tenía la misma comprensión arminiana expresada en la teología wesleyana . Sigue siendo la enseñanza estándar de las iglesias metodistas . [62] Wesley también apeló a la gracia preveniente, afirmando que Dios hace el movimiento inicial en la salvación, pero los seres humanos son libres de responder o rechazar la elegante iniciativa de Dios. [63] La doctrina de la gracia preveniente sigue siendo una de las doctrinas más importantes del metodismo. [62]
Juan Wesley distinguió tres tipos de gracia divina en el proceso de salvación: 1. "Gracia preveniente", que es una gracia habilitante que precede a la regeneración ("preveniente" significa precedente). 2. "Gracia justificadora" que puede traer regeneración pero que es resistible. 3. "Gracia sustentadora" que ayuda a la persona a permanecer en la regeneración y a alcanzar la santificación y la salvación final. [63] En particular, Wesley enseñó que los creyentes cristianos deben participar en los medios de gracia y continuar creciendo en la vida cristiana, asistidos por la gracia sustentadora de Dios. [64]
El protestantismo en las tres principales escuelas de teología (luterana, calvinista y arminiana) enfatiza la iniciativa de Dios en la obra de salvación, que se logra únicamente por gracia a través de la fe únicamente, en cualquiera de las corrientes de pensamiento, aunque estos términos se entienden de manera diferente, según las diferencias en los sistemas.
El calvinismo clásico enseña que los sacramentos son "signos y sellos del pacto de gracia" y "medios eficaces de salvación", y el luteranismo enseña que la vida nueva, la fe y la unión con Cristo son otorgadas por el Espíritu Santo obrando a través de los sacramentos. Sin embargo, para una gran parte del mundo protestante, los sacramentos perdieron en gran medida la importancia que Lutero (y en un grado ligeramente menor, Calvino) les atribuían. Esto sucedió bajo la influencia de las ideas de los anabautistas , ideas que también se vieron en los donatistas en el norte de África en el año 311 d.C., [65] y estas ideas luego se extendieron a los calvinistas a través de los movimientos congregacionalista y bautista , y a los luteranos a través del pietismo (aunque mucho del luteranismo retrocedió contra el movimiento pietista después de mediados del siglo XIX).
Cuando se resta importancia a los sacramentos, se convierten en "ordenanzas", actos de adoración que son requeridos por las Escrituras, pero cuyo efecto se limita al efecto voluntario que tienen en el alma del adorador. Esta creencia encuentra expresión en la práctica bautista y anabautista del bautismo de los creyentes , que se da no a los niños como señal de membresía en una comunidad cristiana, sino a los creyentes adultos después de haber alcanzado la edad de razón y haber profesado su fe. Estas ordenanzas nunca se consideran obras de justicia. El ritual interpretado a la luz de tales ideas no produce en absoluto la salvación, ni su realización produce el perdón de los pecados; el perdón que el creyente ha recibido por la fe es meramente representado, no aplicado efectivamente, por el bautismo; La salvación y la participación en Cristo son conmemoradas ("haced esto en memoria de mí" en la Cena del Señor y el bautismo, que representan el renacimiento de un cristiano como muerte al pecado y vivo en Cristo), no impartidas, por la Eucaristía. La Iglesia para los Bautistas se convierte en una asamblea de verdaderos creyentes en Cristo Jesús que se reúnen para adorar y tener compañerismo y recordar lo que Cristo hizo por ellos.
Las Iglesias de Cristo creen que la gracia de Dios que salva es el plan de salvación, más que la salvación misma. Este plan incluye dos partes, 1) la vida perfecta, muerte, sepultura y resurrección de Jesús el Cristo, 2) el evangelio/Nuevo Testamento/la fe.
Con respecto a Efesios 2:8 que dice: "Porque por gracia sois salvos mediante la fe; y esto no de vosotros: es don de Dios", se observa que la palabra "eso" es un pronombre y se refiere a un sustantivo. . Como la palabra "salvo" es un verbo, "ello" no se refiere a "salvo" sino a la gracia, dando la definición de gracia como "el don de Dios". Además, como el Libro de Santiago distingue entre una fe muerta (una fe sin obras) y una fe viva (una fe acompañada de obras de obediencia), se cree que el don de Dios opera a través de la fe viva de un individuo, lo que resulta en que ese individuo sea salvo. .
Los gálatas fueron removidos del llamado del evangelio (Gálatas 1:6,7; 2 Tesalonicenses 2:14) a otro evangelio (otro mensaje) que el versículo 7 dice que no es un evangelio en absoluto sino una perversión.
La Iglesia de Cristo cree que la gracia proporciona el siguiente plan que, si se sigue, resulta en la salvación:
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