La expiación limitada (también llamada expiación definida [1] o redención particular ) es una doctrina aceptada en algunas tradiciones teológicas cristianas . Está particularmente asociada con la tradición reformada y es uno de los cinco puntos del calvinismo . La doctrina establece que, aunque la muerte de Jesucristo es suficiente para expiar los pecados de todo el mundo, [2] fue la intención de Dios Padre que la expiación de la muerte de Cristo se llevara a cabo solo en los elegidos , llevándolos así sin falta a la salvación. Según la expiación limitada, Cristo murió solo por los pecados de los elegidos, y no se proporcionó ninguna expiación para los réprobos. [3] Esto contrasta con la creencia de que la gracia preveniente de Dios (o "gracia habilitadora") permite que todos respondan a la salvación ofrecida por Dios en Jesucristo ( Hechos 2:21) , de modo que es la decisión y la respuesta de cada persona a la gracia de Dios lo que determina si la expiación de Cristo será efectiva para ese individuo. Una forma modificada de la doctrina también existe en el molinismo . [4]
El documento del siglo II, Martirio de Policarpo, dice que Cristo "sufrió por el mundo de los salvados", lo que puede interpretarse como apoyo a una idea como la expiación limitada, sin embargo, no es seguro que enseñe una forma de redención particular y el libro también puede entenderse de otras maneras, que no necesitan la visión de la expiación limitada. [5]
Los elementos de la doctrina que se conoce como expiación limitada fueron sostenidos por Gottschalk de Orbais (c. 808 – c. 867), Thomas Bradwardine (c. 1290 – 1349) y Gregorio de Rimini (c. 1300 – 1358), aunque había menos precisión con respecto al alcance de la expiación antes del período de la Reforma. [6]
El Sínodo de Dort fue convocado en 1618 para decidir una controversia entre los seguidores de Jacobus Arminius ( arminianos ) y otros calvinistas . Una de las cuestiones en juego tenía que ver con la razón de la limitación de la eficacia de la satisfacción de Cristo por el pecado (a grandes rasgos, la expiación ). Ambos lados de la controversia coincidieron en que esta eficacia estaba limitada a los elegidos. El desacuerdo tenía que ver con los fundamentos de esta limitación. Para Arminio, el fundamento era la libre elección de las personas de creer, conocida de antemano por Dios, con Dios predestinando a las personas basándose en esta fe prevista. Para los oponentes de Arminio, cuyas opiniones están representadas en los Cánones de Dort , esta eficacia estaba limitada en base a la predestinación de Dios, sin ningún conocimiento previo de la elección humana. [7] Calvino enseñó claramente este segundo punto de vista, y es también el punto de vista de los teólogos reformados que siguieron al Sínodo de Dort. [8]
La doctrina de la expiación limitada también incluye la afirmación de que el propósito por el cual Jesús dio su vida estaba limitado a los elegidos: la expiación es limitada en su propósito. [9] Por esta razón, los llamados "calvinistas de cuatro puntos" , como el puritano inglés del siglo XVII Richard Baxter , rechazan la doctrina de la expiación limitada y en cambio creen que la expiación está disponible para todos los que crean en Cristo. También argumentan que nunca fue respaldada por Calvino o el Sínodo de Dort. Se refieren tanto a la afirmación de Calvino de que "también es un hecho, sin controversia, que Cristo vino a expiar los pecados 'de todo el mundo'" [10] como al Artículo 3 del Segundo Punto Principal de la Doctrina del Sínodo de Dort que establece que "Esta muerte del Hijo de Dios es el único y completamente completo sacrificio y satisfacción por los pecados; es de valor y mérito infinitos, más que suficiente para expiar los pecados de todo el mundo". [11] Otros, sin embargo, afirman que Calvino y los Cánones de Dort son algo vagos en este tema [8] y aceptan la afirmación de la expiación limitada de que la eficacia de su muerte estaba limitada tanto en propósito como en alcance a los elegidos, aunque creen que su muerte fue pago suficiente por el pecado del mundo entero.
En cuanto al propósito o intención limitada de la expiación de salvar sólo a los elegidos, se presentó otro argumento más tarde en el siglo XVII. Moses Amyraut y varios otros ( los amiraldistas ) propusieron un sistema llamado universalismo hipotético , que enseñaba que en el decreto de Dios de que Cristo fuera una expiación suficiente por todos los pecados, su intención era salvar a todos con la condición de que creyeran. Este decreto fue anterior a su decreto de elegir a algunas personas para quienes la expiación iba a ser eficaz, y por lo tanto la eficacia de la expiación todavía estaba limitada a los elegidos. La mayoría de los reformados rechazaron este punto de vista porque preveía un decreto de Dios (el decreto condicional de salvar a todos) que intencionalmente no se cumplió. [12]
La doctrina del alcance (o extensión) limitado de la expiación está íntimamente ligada a la doctrina de la naturaleza de la expiación . También tiene mucho que ver con la visión calvinista general de la predestinación . Los calvinistas defienden la teoría de la satisfacción de la expiación , que se desarrolló en los escritos de Anselmo de Canterbury y Tomás de Aquino . En resumen, el refinamiento calvinista de esta teoría, conocida como sustitución penal , afirma que la expiación de Cristo paga la pena incurrida por los pecados de los hombres, es decir, Cristo recibe la ira de Dios por los pecados y, por lo tanto, recibe en sí mismo la pena de los pecados de los hombres. [13]
La doctrina de la expiación limitada se sustenta a menudo en el argumento teológico del doble enjuiciamiento. En la teoría limitada, Jesucristo ha tomado la pena de los elegidos: Jesús murió por los que creerían, de modo que aquellos por quienes Cristo murió deben ser salvos y no pueden ser condenados, ya que sería injusto que Dios castigara los mismos pecados dos veces (doble enjuiciamiento). Si Jesús murió por todos, argumentan, entonces todos deben ser salvos. La teoría penal de la expiación es, por lo tanto, la base de la necesidad de una expiación limitada.
La perspectiva calvinista de la predestinación enseña que Dios creó a Adán en un estado de rectitud original, pero que éste cayó en pecado y que toda la humanidad se convirtió en su cabeza federal . Los elegidos para la salvación fueron elegidos sin tener en cuenta su fe o sus buenas obras, sino por la voluntad soberana de Dios.
Algunos consideran que la expiación calvinista es definitiva porque creen que asegura con certeza la salvación de aquellos por quienes Cristo murió, y que es limitada en su alcance porque efectúa la salvación solo para los elegidos. Los calvinistas no creen que el poder de la expiación esté limitado de ninguna manera, es decir, que ningún pecado es demasiado grande para ser expiado por el sacrificio de Cristo, según su opinión. Entre los bautistas calvinistas (particulares) ingleses , la doctrina se conocía generalmente como redención particular , dando a sus seguidores el nombre de bautistas particulares . Este término enfatiza la intención de Dios de salvar a personas particulares a través de la expiación, en contraposición a la humanidad en general , como creen los bautistas generales .
El pasaje bíblico clásico que se cita para demostrar en cierta medida la expiación es Juan 10, en el que Jesús utiliza las prácticas de pastoreo como metáfora de su relación con sus seguidores. Un pastor de aquellos tiempos llamaba a sus ovejas de entre varios rebaños, y sus ovejas oían su voz y lo seguían, mientras que las ovejas de otros rebaños ignoraban cualquier voz que no fuera la de su propio pastor. [14] En ese contexto, Jesús dice: "Yo soy el buen pastor. Conozco a mis ovejas y las mías me conocen a mí... y doy mi vida por las ovejas " , [15] y les dice a los fariseos que "no creen porque no son parte de [su] rebaño". [16] Continúa: "Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco y me siguen. Yo les doy vida eterna; no perecerán jamás, y nadie las arrebatará de mi mano". [17] Como los calvinistas (y muchos otros cristianos) creen que no todos tienen vida eterna con Dios, concluyen que sólo hay dos posibilidades: o Jesús se equivocó al decir que no perdería a ninguna de sus ovejas (una conclusión que rechazan), o Jesús no debe haber dado su vida por todos, como entienden que implica Juan 10. Formalmente, la posición calvinista puede expresarse de esta manera:
Además, en la oración del sumo sacerdote, Jesús ora por la protección y santificación de los que creyeron en él, y excluye explícitamente orar por todos: "No ruego por el mundo, sino por los que me diste; porque tuyos son". [19] Pablo instruye a los ancianos de Éfeso "para pastorear la iglesia de Dios que Él compró con Su propia sangre" [ Hechos 20:28 ] y dice en su carta a la misma iglesia que "Cristo amó a la iglesia y se entregó a sí mismo por ella " . [20] Asimismo, Jesús prefigura que dará su vida "por sus amigos", [21] y un ángel le dice al padre terrenal de Jesús, José, que "salvará a su pueblo de sus pecados". [22] Los calvinistas creen que estos pasajes demuestran que Jesús murió solo por la iglesia (es decir, los elegidos).
Los opositores al calvinismo a menudo citan pasajes como los que aparecen a continuación, que según ellos contradicen claramente la expiación limitada:
El capítulo 3, párrafo 6 de la Confesión de Fe de Westminster dice: “Ningún otro es redimido por Cristo, efectivamente llamado, justificado, adoptado, santificado y salvo, sino sólo los elegidos”.
Los Cánones de Dort afirman que “Esta muerte del Hijo de Dios es el único y completamente completo sacrificio y satisfacción por los pecados; es de valor y mérito infinitos, más que suficiente para expiar los pecados de todo el mundo” (Sección 2, Artículo 3). El Artículo 8 de la misma sección dice:
En efecto, fue un designio totalmente libre y una voluntad y voluntad misericordiosas de Dios Padre que la eficacia vivificante y salvadora de la costosa muerte de su Hijo se realizara en todos sus elegidos, para concederles sólo a ellos la fe justificadora y, de esta manera, conducirlos sin falta a la salvación. En otras palabras, fue voluntad de Dios que Cristo, mediante la sangre de la cruz (con la que confirmó la nueva alianza), redimiera eficazmente de todo pueblo, tribu, nación y lengua a todos aquellos y sólo a aquellos que fueron elegidos desde la eternidad para la salvación y le fueron entregados por el Padre; que les concediera la fe (que, como los demás dones salvíficos del Espíritu Santo, les adquirió con su muerte); que los purificara con su sangre de todos sus pecados, tanto originales como actuales, cometidos antes o después de su llegada a la fe; que los conservara fielmente hasta el fin; y que finalmente los presentara a sí mismo como un pueblo glorioso, sin mancha ni arruga.
La expiación limitada contrasta con la visión popularmente denominada expiación ilimitada , que es defendida por los teólogos arminianos , metodistas , luteranos , judíos mesiánicos y católicos romanos (entre otros) y que dice que la obra de Cristo hace posible la redención para todos pero segura para ninguno. (Esta doctrina no debe confundirse con los conceptos de reconciliación universal , en la que Dios salva a toda su creación). Aunque los luteranos y los católicos comparten una doctrina similar de la naturaleza de la expiación con los calvinistas, difieren en su extensión, mientras que los arminianos y los metodistas generalmente aceptan una teoría alternativa de la naturaleza de la expiación, como la teoría gubernamental de la expiación . Los elegidos en tales modelos son todas las personas que eligen aprovechar la oferta gratuita de salvación de Dios a través de Cristo, no un grupo predeterminado. Por lo tanto, estos sistemas ponen un límite a la eficacia de la expiación en lugar de a su extensión, como los calvinistas.
Algunos han sostenido que la doctrina de la redención particular implica que el sacrificio de Cristo fue insuficiente para expiar los pecados de todo el mundo, pero los calvinistas han rechazado universalmente esta noción, sosteniendo en cambio que el valor de la expiación es infinito pero que Dios retiene intencionalmente su disponibilidad eficaz sólo para los elegidos.
Esta tabla resume tres creencias protestantes diferentes.
En las confesiones luteranas, la Fórmula de Concordia sobre el artículo sobre la doctrina de la elección [30] establece:
Pero la elección eterna de Dios, vel praedestinatio (o predestinación), es decir, la ordenación de Dios para salvación, no se extiende inmediatamente sobre los piadosos y los malvados, sino sólo sobre los hijos de Dios, quienes fueron elegidos y ordenados para vida eterna antes de que se estableciera la fundación del mundo, como dice Pablo, Efesios 1:4. 5: Nos escogió en él, habiéndonos predestinado para ser adoptados hijos por medio de Jesucristo.
Los Cánones de Dort, una de las primeras confesiones calvinistas, establecen en el Segundo Capítulo, Artículo 8: [3]
[...] fue la voluntad de Dios que Cristo, por la sangre de la cruz, con la cual confirmó el nuevo pacto, redimiera eficazmente de todo pueblo, tribu, nación y lengua a todos aquellos, y solamente a aquellos, que desde la eternidad fueron escogidos para salvación y dados a Él por el Padre;[...]
Por el contrario, Jaime Arminio afirma en sus obras lo siguiente: [31]
[...] A estos sigue el cuarto decreto, por el cual Dios decretó salvar y condenar a ciertas personas particulares. Este decreto tiene su fundamento en la presciencia de Dios, por la cual él sabía desde toda la eternidad aquellos individuos que, por su gracia preventiva , creerían y, por su gracia subsiguiente, perseverarían, según la administración antes descrita de aquellos medios que son adecuados y propios para la conversión y la fe; y, por esta presciencia, él también sabía aquellos que no creerían ni perseverarían. [...]
Prefiero no utilizar el término expiación limitada porque es engañoso. Hablo más bien de redención definitiva o expiación definitiva , lo que comunica que Dios el Padre diseñó la obra de redención específicamente con miras a brindar salvación a los elegidos, y que Cristo murió por sus ovejas y entregó su vida por aquellos que el Padre le había dado.
{{cite web}}: CS1 maint: location (link){{cite web}}: CS1 maint: location (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Creemos que Dios ha justificado a todos los pecadores, es decir, los ha declarado justos por causa de Cristo. Este es el mensaje central de las Escrituras del que depende la existencia misma de la iglesia. Es un mensaje relevante para personas de todos los tiempos y lugares, de todas las razas y niveles sociales, porque "por una transgresión vino la condenación de todos los hombres" (Romanos 5:18). Todos necesitan el perdón de los pecados ante Dios, y las Escrituras proclaman que todos han sido justificados, porque "por una sola acción de justicia vino la justificación que trae vida a todos los hombres" (Romanos 5:18). Creemos que los individuos reciben este don gratuito del perdón no sobre la base de sus propias obras, sino sólo a través de la fe (Efesios 2:8,9)... Por otro lado, aunque Jesús murió por todos, la Escritura dice que "el que no crea será condenado" (Marcos 16:16). Los incrédulos pierden el perdón que Cristo les ganó (Juan 8:24).
{{cite web}}: Enlace externo en |quote=Cristo pagó por todos nuestros pecados. Por lo tanto, Dios Padre los ha perdonado. Pero para beneficiarnos de este veredicto, necesitamos escuchar acerca de él y confiar en él. Si deposito dinero en el banco para ti, para beneficiarte de él, necesitas escuchar acerca de él y usarlo. Cristo ha pagado por tus pecados, pero para beneficiarte de él necesitas escuchar acerca de él y creer en él. Necesitamos tener fe, pero no debemos pensar en la fe como nuestra contribución. Es un don de Dios que el Espíritu Santo obra en nosotros.
Romanos 3:23-24, 5:9, 18 son otros pasajes que nos llevan a decir que es más apropiado y preciso decir que la justificación universal es un hecho consumado. Dios ha perdonado los pecados de todo el mundo, ya sea que la gente lo crea o no. Él ha hecho más que "hacer posible el perdón". Todo esto es por el bien de la obra sustitutiva perfecta de Jesucristo.
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