Jonás hijo de Amittai o Jonás ( hebreo : יוֹנָה Yōnā , lit. ' paloma ' ) [a] es un profeta judío de la Biblia hebrea que proviene de Gat-hefer en el Reino del Norte de Israel alrededor del siglo VIII a . C. Es la figura central del Libro de Jonás , uno de los profetas menores , que detalla su renuencia a entregar el juicio de Dios a la ciudad de Nínive (cerca de la actual Mosul ) en el Imperio neoasirio . Después de ser tragado por una gran criatura marina ( hebreo : דג גדול , romanizado : dāḡ gāḏol , lit. 'pez grande') y luego liberado, regresa a la misión divina.
En el judaísmo , la historia de Jonás representa la enseñanza del arrepentimiento , la capacidad de arrepentirse ante Dios para obtener el perdón. En el Nuevo Testamento del cristianismo , Jesús se llama a sí mismo "más grande que Jonás" y promete a los fariseos "la señal de Jonás" al referirse a su resurrección . Los primeros intérpretes cristianos vieron a Jonás como un tipo de Jesús. Jonás en el Islam es considerado un profeta y la narración de Jonás aparece en una sura del Corán que lleva su nombre, Yūnus .
Muchos estudiosos modernos de la Biblia sugieren que el Libro de Jonás es ficticio, [3] [4] [5] [6] y al menos parcialmente satírico. [7] [8] El personaje de Jonás hijo de Amitai puede haberse basado en el profeta histórico del mismo nombre que profetizó durante el reinado del rey Amasías de Judá , como se menciona en 2 Reyes . [9]
Aunque la criatura que se tragó a Jonás suele representarse en el arte y la cultura como una ballena, el texto hebreo utiliza la frase "pez grande". En el siglo XVII y principios del XVIII, la especie del pez que se tragó a Jonás fue objeto de especulación por parte de los naturalistas , que interpretaron la historia como el relato de un incidente histórico. Algunos estudiosos modernos del folclore , por otro lado, señalan similitudes entre Jonás y otras figuras religiosas legendarias, como el yogui indio Matsyendranatha "El señor de los peces", el rey sumerio Gilgamesh y el héroe griego Jasón .
Jonás es el personaje central del Libro de Jonás, en el que Dios le ordena ir a la ciudad de Nínive para profetizar contra ella "porque su gran maldad ha subido hasta mi presencia", [10] pero Jonás en cambio intenta huir de "la presencia del Señor" yendo a Jaffa (a veces transliterado como Jope o Joppe ). Zarpa hacia Tarsis . [11] Se levanta una gran tormenta y los marineros, al darse cuenta de que no es una tormenta común, echan suertes y descubren que Jonás es el culpable. [12] Jonás lo admite y dice que si lo arrojan por la borda, la tormenta cesará. [13] Los marineros se niegan a hacer esto y continúan remando, pero todos sus esfuerzos fallan, y finalmente arrojan a Jonás por la borda. [14] Como resultado, la tormenta se calma y los marineros ofrecen sacrificios a Dios. [15]
Después de ser arrojado desde el barco, Jonás es tragado por un gran pez, en cuyo vientre permanece durante tres días y tres noches. [16] Mientras está en el gran pez, Jonás ora a Dios en su aflicción y se compromete a dar gracias y a cumplir lo que ha prometido. [17] Dios ordena al pez que vomite a Jonás. [18]
Dios le ordena nuevamente a Jonás que viaje a Nínive y profetice a sus habitantes. [19] Esta vez viaja allí y entra en la ciudad, gritando: "Dentro de cuarenta días Nínive será destruida". [20] Después de que Jonás haya recorrido Nínive, el pueblo comienza a creer en su palabra y proclama un ayuno. [21] El rey de Nínive se viste de cilicio y se sienta sobre cenizas, haciendo una proclamación que decreta el ayuno, el uso de cilicio, la oración y el arrepentimiento. [22] Dios ve sus corazones arrepentidos y perdona a la ciudad en ese momento. [23] Toda la ciudad está humillada y destrozada, con la gente (y hasta el ganado) [24] [25] vistiendo cilicio y ceniza. [26]
Jonás, disgustado por esto, se refiere a su anterior huida a Tarsis, al tiempo que afirma que, puesto que Dios es misericordioso, era inevitable que Dios se apartara de las calamidades que lo amenazaban. [27] Deja la ciudad y construye un refugio, esperando a ver si la ciudad será destruida o no. [28] Dios hace que una planta (en hebreo un kikayon ) crezca sobre el refugio de Jonás para darle algo de sombra del sol. [29] Más tarde, Dios hace que un gusano muerda la raíz de la planta y esta se marchite. [30] Jonás, expuesto a toda la fuerza del sol, se desmaya y suplica a Dios que lo mate. [31]
Pero Dios le preguntó a Jonás: "¿Tienes derecho a estar enojado por la vid?". Jonás respondió: "Sí, estoy enojado hasta la muerte".
Pero el Señor le respondió: "Te has preocupado por esta vid, aunque no la cuidaste ni la hiciste crecer. Brotó de la noche a la mañana y murió de la noche a la mañana.
Pero Nínive tiene más de ciento veinte mil personas que no saben distinguir su mano derecha de su mano izquierda, y también muchos ganados. ¿No debería preocuparme por esa gran ciudad?".— Jonás 4:9–11 (NVI)
El Libro de Jonás (Yonah יונה) es uno de los doce profetas menores incluidos en la Biblia hebrea. Según una tradición, Jonás fue el niño devuelto a la vida por Elías el profeta en 1 Reyes. [32] [33] Otra tradición sostiene que era el hijo de la mujer de Sunem devuelta a la vida por Eliseo en 2 Reyes [34] [35] y que se le llama el "hijo de Amittai " ( Verdad ) debido al reconocimiento de su madre de la identidad de Elías como profeta en 1 Reyes. [36] [35] El Libro de Jonás se lee cada año, en su hebreo original y en su totalidad, en Yom Kippur - el Día de la Expiación - como la Haftará en la oración de minjá de la tarde . [37] [38] Según el rabino Eliezer , el pez que se tragó a Jonás fue creado en la era primordial [39] y el interior de su boca era como una sinagoga ; [39] Los ojos del pez eran como ventanas [39] y una perla dentro de su boca proporcionaba mayor iluminación. [39]
Según el Midrash , mientras Jonás estaba dentro del pez, el pez le dijo que su vida estaba a punto de terminar porque pronto el Leviatán los comería a ambos. [39] Jonás le prometió al pez que los salvaría. [39] Siguiendo las instrucciones de Jonás, el pez nadó junto al Leviatán [39] y Jonás amenazó con atar al Leviatán por la lengua y dejar que los otros peces se lo comieran. [39] El Leviatán escuchó las amenazas de Jonás, vio que estaba circuncidado y se dio cuenta de que estaba protegido por el Señor , [39] por lo que huyó aterrorizado, dejando a Jonás y al pez con vida. [39]
El erudito judío medieval y rabino Abraham ibn Ezra (1092-1167) argumentó en contra de cualquier interpretación literal del Libro de Jonás, [40] afirmando que las "experiencias de todos los profetas excepto Moisés fueron visiones, no realidades". [40] Sin embargo, el erudito posterior Isaac Abarbanel (1437-1509) argumentó que Jonás podría haber sobrevivido fácilmente en el vientre del pez durante tres días, [41] porque "después de todo, los fetos viven nueve meses sin acceso al aire fresco". [42]
La teshuvá –la capacidad de arrepentirse y ser perdonado por Dios– es una idea prominente en el pensamiento judío. Este concepto se desarrolla en el Libro de Jonás: Jonás, el hijo de la verdad (el nombre de su padre “Amitai” en hebreo significa verdad ), se niega a pedir al pueblo de Nínive que se arrepienta. Busca sólo la verdad, y no el perdón. Cuando se ve obligado a ir, su llamado se escucha alto y claro, y el pueblo de Nínive se arrepiente extáticamente, “ayunando, incluso las ovejas”, y el texto judío es crítico de esto. [43] El Libro de Jonás también destaca la relación a veces inestable entre dos necesidades religiosas: consuelo y verdad. [44]
El rabino judío y explorador del siglo XII Petachiah de Ratisbona visitó la tumba de Jonás durante su visita a Tierra Santa y escribió: "Hay un hermoso palacio construido sobre ella. Cerca de él hay un jardín de recreo donde se encuentran todo tipo de frutas. El guardián del jardín de recreo es un gentil. Sin embargo, cuando los gentiles vienen allí no les da fruta, pero cuando vienen judíos los recibe amistosamente, diciendo: Jonás, hijo de Amittai, era judío, por lo tanto, te corresponde a ti participar de lo que es suyo, y luego da a los judíos para que coman de ello". Petachiah no proporcionó detalles sobre la ubicación exacta de la tumba. [45]
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Jonás es mencionado dos veces en el capítulo catorce del Libro deuterocanónico de Tobías , [46] cuya conclusión encuentra al hijo de Tobías, Tobías, regocijándose ante la noticia de la destrucción de Nínive por Nabucodonosor y Asuero en aparente cumplimiento de la profecía de Jonás contra la capital asiria. [46]
En el Nuevo Testamento , Jonás es mencionado en los evangelios de Mateo [47] y Lucas [48] [49] En Mateo, Jesús hace una referencia a Jonás cuando algunos de los escribas y fariseos le piden una señal . [50] [51] Jesús dice que la señal será la señal de Jonás : [50] [51] La restauración de Jonás después de tres días y tres noches dentro del gran pez prefigura su propia resurrección . [50]
39 Respondió él: «Una generación mala y adúltera pide señal, pero no se le dará, sino la señal del profeta Jonás. 40 Porque, como estuvo Jonás en el vientre de un gran pez tres días y tres noches, así también el Hijo del Hombre estará en el corazón de la tierra tres días y tres noches. 41 Los hombres de Nínive se levantarán en el juicio con esta generación y la condenarán, porque ellos se arrepintieron a la predicación de Jonás, y ahora hay algo más que Jonás en este mundo.»
— Evangelio según San Mateo, 12:39–41 [52] ( Nueva Versión Internacional )
En Lucas, Jesús hace una referencia a Jonás en una profecía escatológica, después de que una mujer en la multitud de repente exclama: "Bienaventurado el vientre que te trajo, y los senos que mamaste" (Lucas 11:27 - Versión King James):
29 Y amontonándose el pueblo, comenzó a decir: Esta generación mala es; señal buscan, pero señal no les será dada, sino la señal del profeta Jonás. 30 Porque como Jonás fue señal a los ninivitas, así también lo será el Hijo del Hombre a esta generación. 31 La reina del Sur se levantará en el juicio con los hombres de esta generación, y los condenará; porque ella vino de los fines de la tierra para oír la sabiduría de Salomón; y he aquí más que Salomón en este lugar. 32 Los hombres de Nínive se levantarán en el juicio con esta generación, y la condenarán; porque ellos se arrepintieron a la predicación de Jonás, y he aquí más que Jonás en este lugar. 33 Nadie enciende una lámpara y la pone en un lugar oculto, ni debajo de un almud, sino sobre el candelero, para que los que entren vean la luz. 34 La lámpara del cuerpo es el ojo; así que cuando tu rostro se encienda, se oscurecerá. 35 La lámpara del cuerpo es el ojo; y cuando tu rostro se encienda, se oscurecerá. 36 La lámpara del cuerpo es el ojo; y cuando tu rostro se encienda, se oscurecerá. 37 La lámpara del cuerpo es el ojo; y cuando tu rostro se encienda, se oscurecerá. 38 La lámpara del cuerpo es el ojo; y cuando tu rostro se encienda, se oscurecerá. 39 La lámpara del cuerpo es el ojo; y cuando tu rostro se encienda, se oscurecerá. 40 La lámpara del cuerpo es el ojo; y cuando tu rostro se encienda, se oscurecerá. 41 La lámpara del cuerpo es el ojo; y cuando tu rostro se encienda, se oscurecerá. 35Mira, pues, que la luz que hay en ti no sea tinieblas. 36Así que, si todo tu cuerpo está lleno de luz, sin que haya parte alguna de tinieblas , todo estará luminoso, como cuando una lámpara te alumbra con su resplandor.
— Evangelio según san Lucas, 11:29–36 [53] ( Versión Reina Valera 1960 )
Jonás es considerado un santo por varias denominaciones cristianas. Su festividad en la Iglesia católica romana es el 21 de septiembre, según el Martyrologium Romanum . [2] En el calendario litúrgico ortodoxo oriental , la festividad de Jonás es el 22 de septiembre (para aquellas iglesias que siguen el calendario juliano tradicional ; el 22 de septiembre actualmente cae en octubre en el calendario gregoriano moderno ). [54] En la Iglesia Apostólica Armenia , se celebran fiestas movibles en conmemoración de Jonás como profeta único y como uno de los Doce Profetas Menores . [55] [56] [57] La misión de Jonás a los ninivitas se conmemora con el Ayuno de Nínive en las iglesias siríacas y ortodoxas orientales . [58] Jonás es conmemorado como profeta en el Calendario de los Santos del Sínodo de Misuri de la Iglesia Luterana el 22 de septiembre. [59]
Los teólogos cristianos han interpretado tradicionalmente a Jonás como un tipo de Jesucristo. [60] El hecho de que Jonás fuera tragado por el pez gigante se consideraba un presagio de la crucifixión de Jesús . [61] Y el hecho de que Jonás emergiera del pez después de tres días se consideraba un paralelo al hecho de que Jesús emergiera de la tumba después de tres días. [61] San Jerónimo equipara a Jonás con el lado más nacionalista de Jesús , [62] y justifica las acciones de Jonás argumentando que "Jonás actúa así como un patriota, no tanto porque odia a los ninivitas, sino porque no quiere destruir a su propio pueblo". [62]
Otros intérpretes cristianos, entre ellos San Agustín y Martín Lutero , han adoptado un enfoque directamente opuesto, [63] considerando a Jonás como el epítome de la envidia y los celos, que consideraban características inherentes al pueblo judío. [64] Lutero concluye asimismo que el kikayon (planta) representa el judaísmo, [65] y que el gusano que lo devora representa a Cristo. [66] Lutero también cuestionó la idea de que el Libro de Jonás fuera alguna vez concebido como historia literal, [67] comentando que le resultaba difícil creer que alguien lo hubiera interpretado como tal si no estuviera en la Biblia. [67] La interpretación antisemita de Jonás por parte de Lutero siguió siendo la interpretación predominante entre los protestantes alemanes a lo largo de la historia moderna temprana. [68] JD Michaelis comenta que "el significado de la fábula te golpea directamente entre los ojos", [64] y concluye que el Libro de Jonás es una polémica contra "el odio y la envidia del pueblo israelita hacia todas las demás naciones de la tierra". [64] Albert Eichhorn fue un firme partidario de la interpretación de Michaelis. [69]
Juan Calvino y John Hooper consideraban el Libro de Jonás como una advertencia para todos aquellos que pudieran intentar huir de la ira de Dios. [70] Mientras que Lutero había sido cuidadoso en mantener que el Libro de Jonás no fue escrito por Jonás, [71] Calvino declaró que el Libro de Jonás era la confesión personal de culpa de Jonás. [71] Calvino ve el tiempo de Jonás dentro del vientre del pez como equivalente a los fuegos del infierno , destinados a corregir a Jonás y ponerlo en el camino de la rectitud. [72] Además, a diferencia de Lutero, Calvino encuentra fallas en todos los personajes de la historia, [71] describiendo a los marineros en el barco como "duros y de corazón de hierro, como los de los cíclopes ", [71] la penitencia de los ninivitas como "sin entrenamiento", [71] y al rey de Nínive como un "novato". [71] Hooper, por otra parte, ve a Jonás como el disidente arquetípico [73] y al barco del que es arrojado como un símbolo del estado. [73] Hooper deplora a tales disidentes, [73] desprestigiando: "¿Podéis vivir tranquilos con tantos Jonases? ¡No, pues, arrojadlos al mar!" [74] En el siglo XVIII, a los profesores alemanes se les prohibía enseñar que el Libro de Jonás fuera algo más que un relato literal e histórico. [67]
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Jonás ( árabe : يُونُس , romanizado : Yūnus ) es el título del décimo capítulo del Corán . Yūnus es considerado tradicionalmente como muy importante en el Islam como un profeta que fue fiel a Dios y transmitió Sus mensajes. Jonás es el único de los Doce Profetas Menores del judaísmo que se nombra en el Corán. [75] En el Corán 21:87 [76] y 68:48 , Jonás es llamado Dhul-Nūn (árabe: ذُو ٱلنُّوْن ; que significa "El del Pez"). [77] En 4:163 y 6:86, se hace referencia a él como "un apóstol de Alá". [77] La sura 37:139-148 vuelve a contar la historia completa de Jonás: [77]
Y Jonás estaba entre los mensajeros.
Cuando huyó hacia el barco cargado
, sacó una pajita junto con otros pasajeros para evitar que se hundiera. Perdió y fue arrojado por la borda.
Luego, la ballena lo engulló cuando era culpable.
Si no se hubiera arrepentido y glorificado a Dios,
seguramente habría permanecido dentro del pez hasta el Día de la Resurrección .
Pero lo arrojamos a la orilla, agotado,
e hicimos que creciera una planta de calabaza sobre él.
Luego lo enviamos de regreso a su ciudad de al menos cien mil habitantes.
Ellos creyeron y les permitimos disfrutar por un tiempo.— Sura As-Saaffat 37:139
El Corán nunca menciona al padre de Jonás, [77] pero la tradición musulmana enseña que Jonás era de la tribu de Benjamín y que su padre era Amittai . [75]
Jonás también es mencionado en algunos incidentes durante la vida de Muhammad . Los Quraish enviaron a su sirviente, Addas , para que le sirviera uvas para su sustento. [79] Muhammad le preguntó a Addas de dónde era y el sirviente respondió de Nínive. "¡La ciudad de Jonás el justo, hijo de Amittai !", exclamó Muhammad. Addas se sorprendió porque sabía que los árabes paganos no tenían conocimiento del profeta Jonás. [79] Luego preguntó cómo Muhammad conocía a este hombre. "Somos hermanos", respondió Muhammad. "Jonás fue un profeta de Dios y yo también soy un profeta de Dios". Addas aceptó inmediatamente el Islam y besó las manos y los pies de Muhammad. [79]
Uno de los dichos atribuidos a Mahoma, en la colección del Imán Bujari , dice que Mahoma dijo: "No se debe decir que soy mejor que Jonás". [80] [81] [82] [83] Umayya ibn Abi al-Salt, un contemporáneo mayor de Mahoma, enseñó que, si Jonás no hubiera rezado a Alá, habría permanecido atrapado dentro del pez hasta el Día del Juicio, [83] pero, debido a su oración, Jonás "permaneció solo unos días dentro del vientre del pez". [83]
El historiador persa del siglo IX Al-Tabari registra que, mientras Jonás estaba dentro del pez, "ninguno de sus huesos o miembros fueron heridos". [83] Al-Tabari también escribe que Alá hizo transparente el cuerpo del pez, lo que permitió a Jonás ver las "maravillas de las profundidades" [84] y que Jonás escuchó a todos los peces cantando alabanzas a Alá. [84] Kisai Marvazi , un poeta del siglo X, registra que el padre de Jonás tenía setenta años cuando nació Jonás [83] y que murió poco después, [83] dejando a la madre de Jonás con nada más que una cuchara de madera, que resultó ser una cornucopia . [83]
La ubicación actual de Nínive está marcada por excavaciones de cinco puertas, partes de muros en cuatro lados y dos grandes montículos: la colina de Kuyunjik y la colina de Nabi Yunus. [85] Una mezquita en la cima de Nabi Yunus estaba dedicada al profeta Jonás y contenía un santuario, que era venerado tanto por musulmanes como cristianos como el sitio de la tumba de Jonás. [86] La tumba era un lugar de peregrinación popular [87] y un símbolo de unidad para judíos, cristianos y musulmanes en todo el Medio Oriente. [87] El 24 de julio de 2014, el Estado Islámico de Irak y el Levante (EIIL) destruyó la mezquita que contenía la tumba como parte de una campaña para destruir santuarios religiosos que consideraba idólatras . [88] [87] Después de que Mosul fuera recuperada de manos de ISIS en enero de 2017, se descubrió debajo de la mezquita en ruinas un antiguo palacio asirio construido por Asarhaddon que data de alrededor de la primera mitad del siglo VII a. C. [87] [89] ISIS había saqueado el palacio para venderlo en el mercado negro , [87] [89] pero algunos de los artefactos que eran más difíciles de transportar todavía permanecían en su lugar. [87] [89]
Otras ubicaciones presuntamente de la tumba de Jonás incluyen:
La historia de un hombre que sobrevive después de ser tragado por una ballena o un pez gigante está clasificada en el catálogo de tipos de cuentos populares como ATU 1889G. [97]
Muchos eruditos bíblicos sostienen que el contenido del Libro de Jonás es ahistórico. [4] [98] [99] Aunque el profeta Jonás supuestamente vivió en el siglo VIII a. C., [1] el Libro de Jonás fue escrito siglos después durante la época del Imperio aqueménida . [1] [100] El hebreo utilizado en el Libro de Jonás muestra fuertes influencias del arameo [1] y las prácticas culturales descritas en él coinciden con las de los persas aqueménidas. [1] [25] Algunos eruditos consideran el Libro de Jonás como una obra intencional de parodia o sátira . [7] [8] [101] [102] [103] [104] Si este es el caso, entonces probablemente fue admitido en el canon de la Biblia hebrea por sabios que malinterpretaron su naturaleza satírica [105] [103] [104] y lo interpretaron erróneamente como una obra profética seria. [105] [103] [104]
El propio Jonás puede haber sido un profeta histórico; [106] se le menciona brevemente en el Segundo Libro de los Reyes : [107] [4]
Y restauró el territorio de Israel desde la entrada de Hamat hasta el mar del Arabá , conforme a la palabra de Jehová Dios de Israel , que había hablado por medio de su siervo Jonás hijo de Amitai , el profeta que fue de Gat-hefer .
— 2 Reyes [108]
En una conferencia pronunciada en 1978 y publicada en 1979, el asiriólogo Donald Wiseman defendió la plausibilidad de muchos aspectos de la historia, apoyando "la tradición de que muchos rasgos de la narración exhiben un conocimiento íntimo y preciso de Asiria que podría provenir de un evento histórico tan temprano como el siglo VIII a. C.", concluyendo que "la historia de Jonás no necesita ser considerada como una historia o parábola tardía". [109]
Las opiniones expresadas por Jonás en el Libro de Jonás son una parodia de las opiniones sostenidas por los miembros de la sociedad judía en el momento en que fue escrito. [8] [111] [102] El objetivo principal de la sátira puede haber sido una facción a la que Morton Smith llama "Separacionistas", [112] que creían que Dios destruiría a quienes lo desobedecieran, [102] que las ciudades pecadoras serían borradas, [102] y que la misericordia de Dios no se extendía a aquellos fuera del pacto abrahámico . [112] McKenzie y Graham comentan que "Jonás es en algunos sentidos el más 'ortodoxo' de los teólogos israelitas, para hacer una observación teológica". [102] Las declaraciones de Jonás a lo largo del libro se caracterizan por su militancia, [102] [113] pero su nombre irónicamente significa "paloma", [102] [113] un pájaro que los antiguos israelitas asociaban con la paz. [102]
El rechazo de Jonás a los mandatos de Dios es una parodia de la obediencia a los profetas descrita en otros escritos del Antiguo Testamento. [114] El arrepentimiento instantáneo del rey de Nínive parodia a los gobernantes a lo largo de los otros escritos del Antiguo Testamento que ignoran las advertencias proféticas, como Acab y Sedequías . [104] La disposición a adorar a Dios mostrada por los marineros en el barco y la gente de Nínive contrasta irónicamente con la propia renuencia de Jonás, [115] como lo hace el mayor amor de Jonás por kikayon que le proporciona sombra que por toda la gente de Nínive. [115]
El Libro de Jonás también emplea elementos de absurdo literario ; [25] exagera el tamaño de la ciudad de Nínive hasta un grado inverosímil [1] [25] y se refiere incorrectamente al administrador de la ciudad como un "rey". [1] [25] Según los eruditos, ningún humano podría sobrevivir de manera realista durante tres días dentro de un pez, [1] y la descripción del ganado en Nínive ayunando junto a sus dueños es "tonta". [25] Algunos de estos puntos son refutados en la conferencia antes mencionada de Donald Wiseman. [109]
El motivo de un protagonista que es tragado por un pez gigante o una ballena se convirtió en un tropo recurrente en escritos satíricos posteriores. [116] Incidentes similares se relatan en Una historia verdadera de Luciano de Samosata , que fue escrita en el siglo II d.C., [117] y en la novela Narrativa del barón Munchausen de sus maravillosos viajes y campañas en Rusia , publicada por Rudolf Erich Raspe en 1785. [118]
Aunque el arte y la cultura a menudo representan al pez de Jonás como una ballena , el texto hebreo, como en toda la Escritura, [ cita requerida ] no se refiere a ninguna especie marina en particular, simplemente dice "gran pez" o "pez grande". Si bien algunos eruditos bíblicos sugieren que el tamaño y los hábitos del gran tiburón blanco se corresponden mejor con las representaciones de las experiencias de Jonás, normalmente un humano adulto es demasiado grande para ser tragado entero. El desarrollo de la caza de ballenas a partir del siglo XVIII dejó en claro que la mayoría, si no todas, las especies de ballenas son incapaces de tragarse a un humano, lo que generó mucha controversia sobre la veracidad de la historia bíblica de Jonás. [119]
En Jonás 2:1 (1:17 en las traducciones al español), el texto hebreo dice dag gadol [120] (דג גדול) o, en el Texto Masorético Hebreo , dāḡ gāḏōl (דָּ֣ג גָּד֔וֹל), que significa "gran pez". [120] [121] La Septuaginta traduce esta frase al griego como kētei megalōi (κήτει μεγάλῳ), que significa "pez enorme". [122] En la mitología griega , la misma palabra que significa "pez" ( kêtos ) se usa para describir al monstruo marino asesinado por el héroe Perseo que casi devoró a la princesa Andrómeda . [123] Jerónimo tradujo más tarde esta frase como piscis grandis en su Vulgata latina . [124] Sin embargo, tradujo koilia kétous como ventre ceti en Mateo 12:40: [125] este segundo caso aparece sólo en este versículo del Nuevo Testamento . [126] [127]
En algún momento, cetus se convirtió en sinónimo de "ballena" (el estudio de las ballenas ahora se llama cetología ). En su traducción de 1534, William Tyndale tradujo la frase en Jonás 2:1 como "gran pez" y la palabra kétos (griego) o cetus (latín) en Mateo 12:40 [128] como "ballena". La traducción de Tyndale se incorporó más tarde a la Versión Autorizada de 1611. Desde entonces, el "gran pez" en Jonás 2 se ha interpretado con mayor frecuencia como una ballena. En inglés, algunas traducciones usan la palabra "ballena" para Mateo 12:40, mientras que otras usan "criatura marina" o "pez grande". [129]
En los siglos XVII y XVIII, los naturalistas , interpretando la historia de Jonás como un relato histórico, se obsesionaron con tratar de identificar la especie exacta del pez que se tragó a Jonás. [131] A mediados del siglo XIX, Edward Bouverie Pusey , profesor de hebreo en la Universidad de Oxford , afirmó que el Libro de Jonás debe haber sido escrito por el propio Jonás [132] y argumentó que la historia del pez debe ser históricamente verdadera, o de lo contrario no habría sido incluida en la Biblia. [132] Pusey intentó catalogar científicamente al pez, [133] con la esperanza de "avergonzar a aquellos que hablan del milagro de la preservación de Jonás en el pez como algo menos creíble que cualquiera de los otros hechos milagrosos de Dios". [134]
El debate sobre el pez en el Libro de Jonás jugó un papel importante durante el interrogatorio de Clarence Darrow a William Jennings Bryan en el juicio de Scopes en 1925. [135] [136] [67] Darrow le preguntó a Bryan "Cuando lees que... la ballena se tragó a Jonás... ¿cómo interpretas eso literalmente?" [135] Bryan respondió que creía en "un Dios que puede hacer una ballena y puede hacer un hombre y hacer que ambos hagan lo que le plazca". [135] [67] Bryan finalmente admitió que era necesario interpretar la Biblia, [135] y generalmente se lo considera como alguien que quedó como un "bufón". [136]
La ballena azul , la más grande de todas , es una ballena barbada que se alimenta de plancton ; "se dice comúnmente que esta especie se ahogaría si intentara tragarse un arenque ". [137] El pez más grande de todos, el tiburón ballena , tiene una boca grande, pero su garganta mide solo diez centímetros de ancho, con un codo o curva pronunciada detrás de la abertura, de modo que ni siquiera un brazo humano podría pasar a través de ella. Por lo tanto, Jonás no pudo haber sido tragado por un tiburón ballena. [138]
Los cachalotes , sin embargo, parecen ser un asunto diferente: comen regularmente calamares gigantes , por lo que presumiblemente uno podría tragarse a un humano. [139] Al igual que una vaca, los cachalotes tienen estómagos de cuatro cámaras. [139] La primera cámara no tiene jugos gástricos, pero tiene paredes musculares para triturar su comida. [140] [141] Por otro lado, no es posible respirar dentro del estómago del cachalote porque no hay aire (sino probablemente metano). [139] Una novela de 2023 de Daniel Kraus explora la idea de un hombre que sobrevive a ser tragado por un cachalote, pero con un tanque de oxígeno. [142]
En turco , el término «pez de Jonás» ( yunus balığı ) se utiliza para los delfines . [143] Una expresión muy extendida entre los marineros utiliza el término «un Jonás» para referirse a un marinero/pasajero cuya presencia a bordo trae mala suerte y pone en peligro el barco. [144] Más tarde, este significado se amplió a «una persona que lleva un maleficio , alguien que traerá mala suerte a cualquier empresa». [145]
A pesar de su brevedad, el Libro de Jonás ha sido adaptado numerosas veces en la literatura y en la cultura popular. [146] [147] En Moby-Dick (1851) de Herman Melville , el padre Mapple pronuncia un sermón sobre el Libro de Jonás. Mapple pregunta por qué Jonás no muestra remordimiento por desobedecer a Dios mientras está dentro del pez. Concluye que Jonás entiende admirablemente que "su terrible castigo es justo". [148] Las aventuras de Pinocho (1883) de Carlo Collodi presenta al personaje principal y a su padre Geppetto siendo tragados por " el Terrible Perro ", una alusión a la historia de Jonás. [149] La adaptación cinematográfica de la novela de Walt Disney de 1940 conserva esta alusión. [150] La historia de Jonás fue adaptada en la película animada de Phil Vischer y Mike Nawrocki Jonah: A VeggieTales Movie (2002). En la película, Jonás (interpretado por Archibald Asparagus) es tragado por una ballena gigantesca. [151]
Joseph Campbell sugiere que la historia de Jonás es paralela a una escena de la Epopeya de Gilgamesh , en la que Gilgamesh obtiene una planta del fondo del mar. [152] En el Libro de Jonás, un gusano (en hebreo tola'ath , "gusano") muerde la raíz de la planta que da sombra provocando que se marchite; [152] mientras que en la Epopeya de Gilgamesh , Gilgamesh ata piedras a sus pies y arranca su planta del fondo del mar. [152] [153] Una vez que regresa a la orilla, la planta rejuvenecedora es devorada por una serpiente. [152] [154]
Campbell también notó varias similitudes entre la historia de Jonás y la de Jasón en la mitología griega. [152] La traducción griega del nombre Jonás es Jonas (Ἰωνᾶς), que difiere de Jasón (Ἰάσων) solo en el orden de los sonidos: ambas o son omegas, lo que sugiere que Jasón puede haber sido confundido con Jonás. [152] Gildas Hamel, basándose en el Libro de Jonás y fuentes grecorromanas , incluidos jarrones griegos y los relatos de Apolonio de Rodas , Cayo Valerio Flaco y Argonáutica órfica , identifica una serie de motivos compartidos, incluidos los nombres de los héroes, la presencia de una paloma, la idea de "huir" como el viento y causar una tormenta, la actitud de los marineros, la presencia de un monstruo marino o dragón amenazando al héroe o tragándolo, y la forma y la palabra utilizada para la "calabaza" ( kikayon ). Hamel sostiene que fue el autor hebreo quien reaccionó y adaptó este material mitológico para comunicar su propio mensaje, bastante diferente. [155]
Los eruditos bíblicos están divididos sobre si la tumba en Mosul realmente pertenecía a Jonás. En la tradición judía, regresa a su ciudad natal de Gat-Hefer después de su misión en Nínive. Y algunos eruditos modernos dicen que la historia de Jonás es más un mito que historia.
{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)El grupo radical Estado Islámico de Irak y Siria (ISIS) ha destruido santuarios pertenecientes a dos profetas, muy venerados tanto por cristianos como por musulmanes, en la ciudad norteña de Mosul, informó el jueves al-Sumaria News. "Los militantes de ISIS han destruido el santuario del profeta Younis (Jonás) al este de la ciudad de Mosul después de tomar el control de la mezquita por completo", dijo una fuente de seguridad, que mantuvo su identidad anónima, a al-Sumaria News con sede en Irak.
Lo que es interesante... es la forma en que Jerónimo... tradujo las referencias al gran pez en Jonás y Mateo. [...] Sin embargo, al traducir Mateo 12:40, sigue el texto griego y dice que Jonás estaba en el ventre ceti —el vientre de la ballena/monstruo marino"
La palabra ballena nunca se usa en el libro de Jonás. La única referencia bíblica a "Jonás y la ballena" aparece en el Nuevo Testamento en Mateo 12:40 (RV y RSV). [...] Ballena no se usa en las otras traducciones: TEV usa pez grande ; NLT, gran pez ; y TNIV, pez enorme "
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