Abū ʿAbd Allāh Muḥammad ibn Ismāʿīl ibn Ibrāhīm al-Juʿfī al-Bukhārī ( árabe : أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبرهيم الجعفي البخاري ; 21 de julio de 810 - septiembre de 870) fue un muhaddith musulmán del siglo IX que es ampliamente considerado como el más Importante erudito en hadices en la historia del Islam sunita . Las obras existentes de Al-Bukhari incluyen la colección de hadices Sahih al-Bukhari , al-Tarikh al-Kabir y al-Adab al-Mufrad .
Nacido en Bujará , en la actual Uzbekistán , Al-Bujari comenzó a aprender hadices a una edad temprana. Viajó por el califato abasí y aprendió de varios eruditos contemporáneos influyentes. Bujari memorizó miles de narraciones de hadices y compiló el Sahih al-Bujari en 846. Pasó el resto de su vida enseñando los hadices que había recopilado. Hacia el final de su vida, Bujari enfrentó afirmaciones de que el Corán fue creado y fue exiliado de Nishapur . Posteriormente, se mudó a Khartank, cerca de Samarcanda .
Sahih al-Bukhari es venerado como la colección de hadices más importante del Islam sunita . Sahih al-Bukhari y Sahih Muslim , la colección de hadices del discípulo de Al-Bukhari, Muslim ibn al-Hajjaj , se conocen en conjunto como Sahihayn ( árabe : صحيحين , romanizado : Saḥiḥayn ) y los sunitas los consideran los libros más auténticos después del Corán . Forma parte del Kutub al-Sittah , las seis colecciones de hadices más valoradas del Islam sunita.
Muhammad ibn Ismail al-Bukhari al-Ju'fi nació después de la oración del viernes el viernes 21 de julio de 810 (13 Shawwal 194 AH ) en la ciudad de Bujará en el Gran Jorasán en la actual Uzbekistán . [2] [3] [4] [5] Era de ascendencia persa [6] [7] [8] y su padre era Ismail ibn Ibrahim , un erudito del hadiz y estudiante de Malik ibn Anas , Abd Allah ibn al-Mubarak y Hammad ibn Salamah . [6] [9] Ismail murió cuando Al-Bujari era un bebé. El bisabuelo de Al-Bujari, Al-Mughirah, se estableció en Bujará después de aceptar el Islam a manos del gobernador de Bujará, Yaman al-Ju'fi. Como era la costumbre, se convirtió en mawla de Yaman, y su familia continuó llevando la nisba "al-Ju'fi". [10]
El padre de Al-Mughirah, Bardizbah ( persa : بردزبه ), es el antepasado más antiguo conocido de Al-Bujari según la mayoría de los eruditos e historiadores. Bardizbah era un mago zoroastriano . Taqi al-Din al-Subki es el único erudito que nombra al padre de Bardizbah, quien dice que se llamaba Bazzabah ( persa : بذذبه ). Poco se sabe de ambos, excepto que eran persas y seguían la religión de su pueblo. [6] [11] [12] Los historiadores tampoco han encontrado ninguna información sobre el abuelo de Al-Bukhari, Ibrahim ibn al-Mughirah ( árabe : إبراهيم ابن المغيرة , romanizado : Ibrāhīm ibn al-Mughīrā ). [6]
Según el historiador y estudioso contemporáneo del hadiz Al-Dhahabi , Al-Bujari comenzó a estudiar hadices en el año 821 de la Hégira. Memorizó las obras de Abd Allah ibn al-Mubarak cuando todavía era un niño y comenzó a escribir y narrar hadices cuando todavía era un adolescente. En el año 826 de la Hégira, a la edad de dieciséis años, Al-Bujari realizó el Hajj con su hermano mayor y su madre viuda. [9] [13] Al-Bujari permaneció en La Meca durante dos años, antes de mudarse a Medina , donde escribió Qadhāyas-Sahābah wa at-Tābi'īn, un libro sobre los compañeros de Mahoma y los tabi'un . También escribió Al-Tārīkh al-Kabīr durante su estancia en Medina. [9]
Se sabe que Al-Bujari viajó a la mayoría de los centros de aprendizaje islámicos importantes de su tiempo, incluidos Siria , Kufa , Basora , Egipto , Yemen y Bagdad . Estudió con destacados eruditos islámicos, entre ellos Ahmad ibn Hanbal , Ali ibn al-Madini , Yahya ibn Ma'in e Ishaq ibn Rahwayh . Se sabe que Al-Bujari memorizó más de 600.000 narraciones de hadices . [9] [14]
“El Corán es la palabra de Dios, increada, y los actos de los hombres son creados”.
Al-Bujari [15]
Según Jonathan Brown, siguiendo a Ibn Hanbal, Al-Bujari habría declarado que «recitar el Corán es un elemento de la creación». Con esta afirmación, Al-Bujari había buscado una respuesta alternativa a las doctrinas de los mu'tazilitas y declaró que el elemento de la creación se aplica solo a los humanos, no a la Palabra de Dios. Sus declaraciones fueron recibidas negativamente por destacados eruditos del hadiz y fue expulsado de Nishapur . [16] [17] [18] Al-Bujari, sin embargo, solo se había referido a la acción humana de leer el Corán, cuando supuestamente declaró «Mi recitación del Corán es creada » ( árabe : لفظي بالقرآن مخلوق , romanizado : Lafẓī bil-Qur'āni Makhlūq ). [19] [20] Al-Dhahabi y al-Subki afirmaron que Al-Bujari fue expulsado debido a los celos de ciertos eruditos de Nishapur. [21] Al-Bujari pasó los últimos veinticuatro años de su vida enseñando el hadiz que había recopilado. Durante la mihna , huyó a Khartank, un pueblo cerca de Samarcanda , donde también murió el viernes 1 de septiembre de 870. [9] [22] Hoy su tumba se encuentra dentro del Mausoleo del Imán Bujari [23] en Hartang, Uzbekistán , a 25 kilómetros de Samarcanda . Fue restaurado en 1998 después de siglos de abandono y deterioro. El complejo del mausoleo consta de la tumba de Al-Bujari, una mezquita , una madrasa , una biblioteca y una pequeña colección de Coranes. La moderna lápida mausoleo a nivel del suelo de Al-Bujari es solo un cenotafio; la tumba real se encuentra dentro de una pequeña cripta debajo de la estructura. [24]
Sahih al-Bukhari se considera la obra magna de Al-Bukhari . Es una colección de aproximadamente 7.563 narraciones de hadices en 97 capítulos que crean una base para un sistema completo de jurisprudencia sin el uso de la ley especulativa. El libro es muy apreciado entre los musulmanes sunitas, y la mayoría de los eruditos sunitas lo consideran segundo después del Corán en términos de autenticidad. Se considera una de las colecciones de hadices más auténticas, incluso por delante de Muwatta Imam Malik y Sahih Muslim . Junto con este último, Sahih al-Bukhari es conocido como uno de los ' Sahihayn (Dos Sahihs )' y juntos son parte del Kutub al-Sittah . [25] Una de las historias más famosas de Sahih al-Bukhari es la historia de la primera revelación de Mahoma.
Al-Bujari escribió tres obras en las que analiza a los narradores de hadices con respecto a su capacidad para transmitir su material. Se trata de Al-Tārīkh al-Kabīr , Al-Tarīkh al-Awsaţ y Al-Tarīkh al-Ṣaghīr. De estas, Al-Tārīkh al-Kabīr está publicada y es muy conocida, mientras que Al-Tarīkh al-Ṣaghīr se ha perdido. [26] Al-Dhahabi cita a Al-Bujari diciendo: "Cuando cumplí dieciocho años, comencé a escribir sobre los compañeros y los tabi'un y sus declaraciones. [...] En esa época también escribí un libro de historia en la tumba del Profeta por la noche durante la luna llena". [13] Los libros a los que se hace referencia aquí son Qadhāyas-Sahābah wa at-Tābi'īn y Al-Tārīkh al-Kabīr . Al-Bujari también escribió al-Kunā sobre patronímicos , y Al-Ḍu'afā al-Ṣaghīr sobre narradores débiles de hadices. [27] Al-Adab al-Mufrad es una colección de narraciones de hadices sobre ética y modales. [25] [28]
En respuesta a las acusaciones formuladas contra él durante su mihna , Al-Bujari compiló el tratado Khalq Af'āl al-'Ibād , la primera representación tradicionalista de la posición adoptada por Ahmad ibn Hanbal, en la que Al-Bujari explica que el Corán es el discurso increado de Dios, al tiempo que mantiene que Dios crea las acciones humanas, como habían insistido los sunitas en sus ataques a la posición del libre albedrío de Qadariyah . La primera sección del libro relata narraciones de eruditos anteriores como Sufyan al-Thawri que afirmaron la doctrina sunita de la naturaleza increada del Corán y condenaron a cualquiera que sostuviera la posición contraria como un Jahmi o un Kāfir . La segunda sección afirma que los actos de los hombres son creados, basándose en versículos coránicos e informes de eruditos tradicionalistas anteriores como Yahya ibn Sa'id al-Qatlan . En la última parte de su tratado, Al-Bujari condenó duramente a los mutazilíes , defendiendo la creencia de que el sonido del Corán que se recita es creado. [29] Al-Bujari citó a Ahmad Ibn Hanbal como evidencia de su posición, reafirmando el legado de este último y la lealtad del primero a Ahl al-Hadith. [30] [31]
Obras históricas y biográficas [32]
Colecciones de hadices y ciencias [32]
Fiqh y obras teológicas [32]
En términos de derecho, eruditos como Jonathan Brown afirman que al-Bujari era de Ahl al-Hadith , un seguidor de la escuela tradicionalista de derecho ( fiqh ) de Ahmad ibn Hanbal , pero fue víctima de su ala más radical debido a malentendidos. [33] Esta afirmación es apoyada por los Hanbalis , aunque los miembros de las escuelas Shafi'i y Ẓāhirī también plantean esta afirmación. [34] [35] Scott Lucas sostiene que las posiciones legales de al-Bujari eran similares a las de los Ẓāhirīs y Hanbalis de su tiempo, lo que sugiere que al-Bujari rechazó las qiyas y otras formas de ra'y por completo. [36] [37] Muchos opinan que Al-Bujari era un muytahid con su propio madhhab . [38] [39] [40] [41] Munir Ahmad afirma que históricamente la mayoría de los juristas lo consideraban un muhaddith (erudito del hadiz ) y no un faqīh (jurista), y que como muhaddith, seguía la escuela Shafi'i . [33] El historiador de Harvard Ahmed el-Shamsy también afirma esto, ya que afirma que fue alumno del erudito Shafi'i al-Karabisi (fallecido en 245/859). [42]
Según algunos eruditos, como Christopher Melchert , y también teólogos ash'ari , incluidos Ibn Hajar al-'Asqalani y al-Bayhaqi , al-Bujari era un seguidor de la escuela Kullabi de teología sunita debido a su posición sobre la emisión del Corán que se está creando. [43] [44] [16] Otros Kullabis, como al-Harith al-Muhasibi , fueron acosados y obligados a reubicarse, una situación similar a la que se encontró al-Bujari hacia los últimos años de su vida por otros Hanbalis. [18] [45] También se sabe que fue estudiante de al-Karabisi (m. 245/859), quien fue estudiante directo del Imam al-Shafi'i de su período en Irak. [46] [42] También se sabe que Al-Karabisi se asoció directamente con Ibn Kullab y la escuela de pensamiento Kullabi. [47] [43]
Un número significativo de eruditos, tanto históricos como contemporáneos, sostienen que al-Bujari era un mujtahid independiente y no se adhirió a ninguno de los cuatro madhhabs famosos. Al-Dhahabi dijo que: El Imam Bujari era un mujtahid , un erudito capaz de hacer su propio ijtihad sin seguir ninguna escuela islámica de jurisprudencia en particular. [48]
Según Namira Nahouza en su obra 'El wahabismo y el surgimiento de los nuevos salafistas', al-Bujari en su Sahih , en el libro titulado "Tafsir al-Qur'an wa 'ibaratih" [es decir, Exégesis del Corán y sus expresiones], surat al-Qasas , versículo 88: "kullu shay'in halikun illa Wajhah" [cuyo significado literal es "todo perecerá excepto Su Rostro"], dijo que el término [illa Wajhah] significa: "excepto Su Soberanía/Dominio". Y hay [en este mismo capítulo] más que eso en términos de ta'wil (interpretación metafórica), como el término 'dahk' ( árabe : ضحك , lit. 'risa') que se narra en un hadiz, [que se interpreta por] Su Misericordia. [49]
Al-Bujari también reprendió a aquellos que rechazaban el qadar ( predestinación ) en Sahih al-Bujari citando un verso del Corán que implicaba que Dios había determinado con precisión todos los actos humanos. [17] Según Ibn Hajar al-'Asqalani , al-Bujari quiso decir que si alguien aceptara la autonomía en la creación de sus actos, se asumiría que estaba desempeñando el papel de Dios y, por lo tanto, posteriormente sería declarado un Mushrik , similar a la visión Ash'ari posterior de kasb (adquisición, ocasionalismo y causalidad, que vinculan la acción humana con la omnipotencia divina). [17] En otro capítulo, al-Bujari refuta los credos de los jariyitas . Según Badr al-Din al-'Ayni , el encabezado de ese capítulo fue diseñado no solo para refutar a los jariyitas sino a cualquiera que tuviera creencias similares. [17]
En el punto crucial del desacuerdo sobre el significado de los términos aparentemente ambiguos de 'lafz al-Qur'an' (palabra del Corán), en la que se informó que al-Bujari pronunció 'lafzi bi al-Qur'an makhluq' (se crea mi recitación del Corán), donde en realidad se refiere a la acción humana de leer el Corán, estuvo inmediatamente en riesgo... . Al-Dhahabi y al-Subki relataron que se debe a los celos de algunos eruditos de Naisabur (Nishapur).
La lealtad de Al-Bujari al bando de Ahl al-Hadith y al propio Ibn Hanbal es, por tanto, obvia. De hecho, cita a Ibn Hanbal como prueba de su posición sobre el lafz.
