A principios del siglo XIX, la expansión colonial occidental se produjo al mismo tiempo que un resurgimiento evangélico (el Segundo Gran Despertar ) en todo el mundo de habla inglesa, lo que condujo a una mayor actividad misionera en el extranjero. El siglo XIX llegó a ser conocido como el Gran Siglo de las misiones religiosas modernas .
Comenzando con el misionero inglés Robert Morrison en 1807, miles de hombres protestantes, sus esposas e hijos y misioneras solteras vivirían y trabajarían en China en un encuentro prolongado entre la cultura china y occidental. La mayoría de los misioneros representaron y fueron apoyados por organizaciones o denominaciones protestantes en sus países de origen. Entraron en China en un momento de creciente poder de la Compañía Británica de las Indias Orientales , pero inicialmente se les restringió vivir y viajar en China, excepto el área limitada de las Trece Fábricas en Cantón, ahora conocida como Guangzhou , y Macao . En el tratado de 1842 que puso fin a la Primera Guerra del Opio, a los misioneros se les concedió el derecho a vivir y trabajar en cinco ciudades costeras. En 1860, los tratados que pusieron fin a la Segunda Guerra del Opio con los franceses y los británicos abrieron todo el país a la actividad misionera.
La actividad misionera protestante se disparó durante las siguientes décadas. De 50 misioneros en China en 1860, el número aumentó a 2500 (contando esposas e hijos) en 1900. 1400 de los misioneros eran británicos, 1000 eran estadounidenses y 100 eran de Europa continental , principalmente Escandinavia. [1] La actividad misionera protestante alcanzó su punto máximo en la década de 1920 y posteriormente disminuyó debido a la guerra y los disturbios en China. En 1953, todos los misioneros protestantes habían sido expulsados por el gobierno comunista de China. Es difícil determinar un número exacto, pero la historiadora Kathleen Lodwick estima que unos 50.000 extranjeros sirvieron en labor misionera en China entre 1809 y 1949, incluidos protestantes y católicos. [2]
Para Robert Morrison y los primeros misioneros que lo siguieron, la vida en China consistía en estar confinado a la Macao portuguesa y al gueto comercial de las Trece Fábricas en Guangzhou (entonces conocido como "Cantón") con sólo el apoyo reacio de la Compañía de las Indias Orientales y enfrentarse a la oposición. del gobierno chino y de los jesuitas establecidos en China desde hacía más de un siglo. Los primeros trabajos de Morrison consistieron principalmente en aprender chino clásico , cantonés y mandarín de Nanjing ; compilar un diccionario bidireccional basado en el Diccionario Kangxi de 1714 ; y traducir la Biblia . Se vio obligado a trabajar en la Compañía de las Indias Orientales para financiar estas actividades y permanecer en Guangzhou. En tales condiciones, su proselitismo se limitaba a sus empleados, a quienes obligaba a asistir a los servicios dominicales y a las reuniones diarias que incluían oración, lecturas de las Escrituras y canto de himnos. Pasaron años antes de que Cai Gao se interesara por el bautismo. No obstante, como los primeros conversos de Morrison (Cai Gao, Liang Fa , Qu Ya'ang ) fueron hombres alfabetizados que también se convirtieron en los primeros chinos capacitados en imprenta y litografía occidentales, comenzaron a expresar su mensaje en términos más efectivos y a imprimir cientos, luego miles de tratados.
Aunque Morrison y sus compañeros escaparon en gran medida del castigo, sus conversos tuvieron mucha menos suerte. En los primeros esfuerzos de Morrison, incluso antes de su primer converso, el cristianismo se agregó (en 1812) a la lista de religiones prohibidas bajo la estatua del Imperio Qing contra "Magos, Brujas y Todas las Supersticiones". Los estatutos existentes contra los viajes de chinos al extranjero (como a la estación de la Sociedad Misionera de Londres en Malaca ) y contra la enseñanza a los extranjeros a hablar o leer el idioma chino proporcionaron vías adicionales para la persecución. En su primer intento de imprimir tratados para los parientes de su aldea, Liang Fa fue arrestado, golpeado en las plantas de los pies con bambú y liberado sólo para pagar una enorme multa con la que Morrison, por principio, se negó a ayudarlo; en cambio, utilizó los ahorros que había reservado para nuevas casas para su esposa y su padre. En esa ocasión, Morrison señaló optimistamente que la conversión de China bien podría requerir muchos de esos mártires.
En 1826, el emperador Daoguang revisó la ley contra las supersticiones para prever la pena de muerte para los europeos por difundir el cristianismo entre los chinos han y manchúes ("tártaros"). Los cristianos conversos que no se arrepintieran de su conversión serían enviados a ciudades musulmanas en Xinjiang y entregados como esclavos a líderes y beys musulmanes [3] [4] [5] [6] o mongoles de Oirat. [7] Los comerciantes de Shanxi ya comerciaban regularmente en Mongolia y Xinjiang, por lo que los comerciantes católicos de Shanxi pudieron redimir a los "esclavos" exiliados en Xinjiang y volver a comprarlos. Los primeros cristianos exiliados bajo la ley fueron exiliados a Xinjiang para ser esclavos de los mongoles Oirat en Yili, al norte de Xinjiang, en la década de 1780. Los Oirat ni siquiera querían molestarse en conseguir mano de obra agrícola de exiliados reacios y, en cambio, aceptaron pagos en efectivo por su libertad de parte de comerciantes cristianos de Shanxi. Hay descendientes de exiliados católicos en Yili, Xinjiang, que también tienen parientes en Mongolia Interior. Después de controlar a los cristianos exiliados en Yili, Jacobus Wang se dirigió a Kashgar, en el sur de Xinjiang. Al principio la gente pensó que el exilio a Kashgar era horrible, pero luego Li Zibiao descubrió que la región tenía toneladas de vino, uvas, frutas y un clima templado y que los exiliados eran libres de practicar su religión y no eran esclavos. Luego Kashgaria fue invadida por Jahangir Khoja y los Qing permitieron a los cristianos exiliados en Yili regresar a casa a cambio de luchar contra Jahangir. [8] Los musulmanes uigures condenados por crímenes también fueron exiliados al norte de Xinjiang para convertirse en esclavos de las guarniciones manchúes allí. Además de enviar exiliados del este condenados por crímenes a Xinjiang para que fueran esclavos de las guarniciones de Banner allí, los Qing también practicaron el exilio inverso, exiliando a los criminales de Asia Interior (criminales mongoles, rusos y musulmanes de Mongolia y Asia Interior) a China propiamente dicha , donde serían sirven como esclavos en las guarniciones del estandarte chino Han en Guangzhou. Rusos, oirats y musulmanes (Oros. Ulet. Hoise jergi weilengge niyalma) como Yakov y Dmitri fueron exiliados a la guarnición del estandarte Han en Guangzhou. [9] En la década de 1780, después de que la rebelión musulmana en Gansu iniciada por Zhang Wenqing 張文慶 fuera derrotada, musulmanes como Ma Jinlu 馬進祿 fueron exiliados a la guarnición del Estandarte Han en Guangzhou para convertirse en esclavos de los oficiales del Estandarte chino Han. [10] El código Qing que regula a los mongoles en Mongolia sentenciaba a los criminales mongoles al exilio y a convertirse en esclavos de los abanderados Han en las guarniciones de los Estandartes Han en China propiamente dicha. [11]
Pueblo del Océano Occidental [europeos], ¿deben propagar en el país la religión del Señor del Cielo, [nombre dado al cristianismo por los católicos] o imprimir libros clandestinamente, o reunir congregaciones a las que predicar, y así engañar a muchas personas, o Si algún tártaro o chino, a su vez, propagara las doctrinas y diera nombres clandestinamente (como en el bautismo), enardeciendo y engañando a muchos, si se prueba con testimonio auténtico, el jefe o líder será condenado a muerte inmediata por estrangulamiento: el que propague la religión, que enardece y engaña al pueblo, si el número no es numeroso y no se dan nombres, será condenado a estrangulamiento después de un período de prisión. Aquellos que son meros oyentes o seguidores de la doctrina, si no se arrepienten y se retractan, serán transportados a las ciudades mahometanas (en Turkestán) y entregados como esclavos a los beys y otros mahometanos poderosos que puedan coaccionarlos. ... Todos los oficiales civiles y militares que no detecten a los europeos que residen clandestinamente en el país dentro de su jurisdicción y que propagan su religión, engañando así a la multitud, serán entregados a la Junta Suprema y sometidos a un tribunal de investigación.
El primer misionero estadounidense en China, Elijah Coleman Bridgman, llegó a Guangzhou en 1830. Estableció una imprenta para literatura cristiana. El primer médico misionero en China fue el estadounidense Peter Parker , que llegó a Guangzhou en 1835. Estableció un hospital que obtuvo el apoyo de los chinos y trató a miles de pacientes. [12] [13]
Tras el llamamiento de Karl Gützlaff , que comenzó a trabajar en China en 1831, siguieron sociedades misioneras luteranas alemanas, escandinavas y estadounidenses con misiones luteranas en China .
La derrota de China por Gran Bretaña en la Primera Guerra del Opio resultó en el Tratado de Nanking en 1842 que abrió al comercio, la residencia de extranjeros y la actividad misionera cinco ciudades portuarias chinas: Guangzhou ("Cantón"), Xiamen ("Amoy") , Fuzhou ("Foochow"), Ningbo ("Ningpo") y Shanghai. [14] Organizaciones misioneras protestantes se establecieron en las ciudades abiertas.
En la Segunda Guerra del Opio (1856-1860), Gran Bretaña y Francia derrotaron a China. La Convención de Pekín de 1860 abrió todo el país a los viajes de extranjeros y previó la libertad de religión en China. La actividad misionera protestante aumentó rápidamente después de este tratado y en dos décadas los misioneros estaban presentes en casi todas las ciudades y provincias importantes de China.
Los misioneros protestantes fueron indirectamente responsables de la rebelión Taiping , que convulsionó el sur y el centro de China entre 1850 y 1864. Experimentando un grave trastorno mental después de una serie de exámenes imperiales fallidos , el erudito Hong Xiuquan tuvo un sueño que interpretó a la luz de los 500 años. página del tratado Liang Fa que le dieron años antes. (Liang y otros protestantes apuntaron a los exámenes provinciales y de prefectura de Guangdong como reuniones masivas de jóvenes alfabetizados y potencialmente influyentes.) Tras el bautismo prohibido por el bautista estadounidense Issachar Jacox Roberts , Hong se volvió más heterodoxo. Aunque utilizó la Biblia y los tratados protestantes como libros sagrados de su movimiento y concedió gran importancia a su versión de los Diez Mandamientos , predicó su propia forma de cristianismo, incluida la creencia de que era el hermano menor de Jesús. Roberts se convirtió en asesor de los Taiping, pero se peleó con ellos en 1862, huyó para salvar su vida y los denunció. [15]
El Despertar de 1859 en Gran Bretaña y la obra de J. Hudson Taylor (1832–1905) ayudaron a aumentar el número de misioneros en China. En 1865, cuando Taylor creó la Misión Interior de China (CIM), había 30 grupos protestantes diferentes trabajando en China. [16] Pero en las siete provincias en las que trabajaban los misioneros protestantes, se estimaba que había 204 millones de personas con sólo 91 trabajadores. Otras once provincias con una población estimada en 197 millones no tenían misioneros. [17] Taylor y otros despertaron que Occidente pusiera más personas y recursos en el esfuerzo de hacer de China un país cristiano. Las sociedades y denominaciones misioneras de ambos lados del Atlántico respondieron. Se formaron muchas sociedades nuevas y se reclutaron cientos de misioneros, muchos de ellos estudiantes universitarios influenciados por el ministerio de DL Moody . Las organizaciones misioneras más destacadas fueron la CIM, la Sociedad Misionera de Londres y la Junta Estadounidense de Comisionados para Misiones Extranjeras . Otros misioneros estaban afiliados a los bautistas , bautistas del sur , presbiterianos , la misión reformada estadounidense , metodistas , episcopales y wesleyanos .
El movimiento misionero protestante distribuyó numerosos ejemplares de la Biblia, así como otras obras impresas de historia y ciencia. Establecieron y desarrollaron escuelas y hospitales que practicaban la medicina occidental. [16] Los maestros tradicionales chinos veían las escuelas misioneras con sospecha y a menudo era difícil para las escuelas cristianas atraer alumnos. Las escuelas ofrecían educación básica a los chinos pobres, tanto niños como niñas. Antes de la época de la República China , de otro modo no habrían recibido educación formal. [18]
Entre los misioneros protestantes influyentes que llegaron a China en el siglo XIX se encontraban los estadounidenses William Ament , Justus Doolittle , Chester Holcombe , Henry W. Luce , William Alexander Parsons Martin , Calvin Wilson Mateer , Lottie Moon , John Livingstone Nevius y Arthur Henderson Smith . Entre los misioneros británicos destacados se encontraban James Legge , Walter Henry Medhurst , Fred Charles Roberts y William Edward Soothill . Entre los misioneros chinos se destacaron hombres y mujeres jóvenes idealistas y bien educados que eran miembros de la Banda Oberlin , los Siete de Cambridge y el Movimiento de Estudiantes Voluntarios .
El lema del movimiento misionero era "La evangelización del mundo". Posteriormente, para dar urgencia, el lema se amplió para ser: "La evangelización del mundo en esta generación". [19] [20] China, resistente a los esfuerzos misioneros y el país más poblado del mundo, recibió una gran parte de la atención del floreciente movimiento misionero mundial.
El misionero chino vivió una vida ardua, especialmente en el siglo XIX. El desgaste fue alto debido a problemas de salud y crisis mentales. Aprender el idioma chino fue una tarea difícil y de largo plazo. La mayoría de los misioneros resultaron ineficaces. "De los primeros cincuenta y tres misioneros enviados... por la Misión Interior de China, sólo veintidós adultos permanecieron en la misión, y de ellos sólo cuatro o cinco hombres y tres o cuatro mujeres eran muy buenos. [21] Se necesitaban alrededor de cinco años de estudio del idioma y trabajo para que un misionero funcionara en China, y muchos misioneros novatos renunciaron o murieron antes de completar su tutela. En general, en el siglo XIX, aunque los misioneros que llegaban a China generalmente eran jóvenes y saludables, alrededor de un -La mitad de los misioneros dimitieron o murieron después de menos de 10 años de servicio. Los motivos de salud fueron el principal motivo de dimisión. Se estimaba que la mortalidad entre los niños nacidos de parejas de misioneros era tres veces mayor que la mortalidad infantil en la Inglaterra rural. A finales del siglo XIX , la salud y las condiciones de vida comenzaron a mejorar a medida que las organizaciones misioneras adquirieron más conocimientos y aumentó el número de médicos misioneros [22] .
Un golpe a la moral de los misioneros chinos fue su baja tasa de éxito en el logro de su objetivo principal: la conversión de los chinos al cristianismo. Robert Morrison en 27 años de esfuerzo misionero sólo pudo reportar 25 conversos y otros primeros misioneros tuvieron experiencias similares. [23] El ritmo de las conversiones se aceleró con el tiempo, pero en 1900 todavía había sólo 100.000 cristianos protestantes chinos después de casi un siglo de esfuerzo por parte de miles de misioneros. [24] Además, los críticos acusaron a muchos de los chinos de ser " cristianos del arroz ", y aceptaban el cristianismo sólo por los beneficios materiales de convertirse en cristianos. Los misioneros optaron por establecer hospitales y escuelas como algo más eficaz para atraer a los chinos al cristianismo que hacer proselitismo.
A los ojos de los chinos, el cristianismo estaba asociado con el opio, la rebelión Taiping con sus millones de muertos, el imperialismo y los privilegios especiales otorgados a los extranjeros y a los cristianos conversos en virtud de los Tratados Desiguales . Un noble chino dijo sobre la presencia europea y estadounidense en China: "Quitaos a vuestros misioneros y vuestro opio y seréis bienvenidos". [25]
Xinjiang fue hecho proselitismo por misioneros suecos [26] [27] para predicar y convertir a los uigures (musulmanes turcos).
Misioneros cristianos como el misionero británico George W. Hunter , Johannes Avetaranian y misioneros suecos como Magnus Bäcklund , Nils Fredrik Höijer , el padre Hendricks , Josef Mässrur , Anna Mässrur , Albert Andersson , Gustaf Ahlbert , Stina Mårtensson , John Törnquist , Gösta Raquette , Oskar Hermannson y el cristiano converso uigur Nur Luke estudiaron el idioma uigur y escribieron obras sobre él. Johannes Avetaranian , turco converso al cristianismo, fue a China para difundir el cristianismo entre los uigures. Yaqup Istipan , Wu'erkaixi y Alimujiang Yimiti son otros uigures que se convirtieron al cristianismo.
La Biblia fue traducida al dialecto Kashgari de Turki (uigur). [28]
En 1923 estalló una turba anticristiana entre los musulmanes de Kashgar dirigida contra los misioneros suecos .
En nombre del Islam, el líder uigur Abdullah Bughra agredió físicamente violentamente a los misioneros suecos radicados en Yarkand y los habría ejecutado si no hubieran sido desterrados debido a la intercesión del Aqsaqal británico a su favor. [30]
George W. Hunter señaló que mientras los musulmanes tunganos ( musulmanes chinos ) casi nunca prostituían a sus hijas, los musulmanes turcos ( uigur ) prostituían a sus hijas , razón por la cual las prostitutas turcas eran comunes en todo el país. [31]
El misionero cristiano sueco JE Lundahl escribió en 1917 que las mujeres musulmanas locales en Xinjiang se casaban con hombres chinos debido a la falta de mujeres chinas, los familiares de la mujer y otros musulmanes injuriaban a las mujeres por sus matrimonios. [32]
—Varios amigos británicos y alemanes se han suscrito para apoyar una nueva misión con sede en Kashgar y Yarkand, dos ciudades del Turquestán chino, y el trabajo no se llevará a cabo entre los chinos, sino entre los mahometanos, que están en una gran mayoría en ese distrito. La nueva misión es interesante porque se trata de un ataque a China desde el oeste. Dos misioneros alemanes, acompañados por un médico y un cristiano nativo, llegarán [ sic ] a Kashgar la próxima primavera y comenzarán a trabajar. Puede agregarse que la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera está imprimiendo actualmente los cuatro Evangelios en el dialecto del Turquestán chino, y que con toda probabilidad estarán listos antes de que la nueva misión se establezca en Kashgar. [33] [34]
Inicialmente, las sociedades misioneras enviaban sólo parejas casadas y algunos hombres solteros como misioneros. Las esposas sirvieron como "misioneras asistentes" no remuneradas. La opinión de las sociedades misioneras dominadas por hombres era que las mujeres solteras no debían vivir solas y desprotegidas en un país extranjero y que el trabajo espiritual de los misioneros sólo podía ser realizado por hombres ordenados. Con el tiempo, quedó claro que las escuelas cristianas eran necesarias para atraer y educar a cristianos y líderes potenciales y cambiar las culturas extranjeras que no eran receptivas al mensaje cristiano proclamado por los predicadores misioneros varones. [35] La primera misionera soltera en China fue Mary Ann Aldersey , una excéntrica mujer británica, que abrió una escuela para niñas en Ningpo en 1844. [36]
En la década de 1860, las organizaciones misioneras de mujeres, especialmente la Sociedad de Mujeres Misioneras Extranjeras de la Iglesia Metodista Episcopal en los Estados Unidos, y las mujeres comenzaron a convertirse en misioneras en todo el mundo en cantidades considerables. Las misioneras, casadas y solteras, pronto superarían en número a los hombres. En 1919, las misioneras metodistas y congregacionalistas estadounidenses (ABCFM) eran más del doble que los misioneros varones en China. El ascenso de las misioneras a la prominencia no estuvo exento de fricciones con los hombres. Una conferencia bautista de 1888 afirmó que "el trabajo de las mujeres en el campo extranjero debe tener cuidado de reconocer el liderazgo de los hombres". y "la cabeza de la mujer es el hombre". [37]
En China, debido a normas culturales, los misioneros varones no podían interactuar con las mujeres chinas y, por lo tanto, el trabajo evangélico entre las mujeres era responsabilidad de las misioneras. Las médicas misioneras atendieron a mujeres chinas y las misioneras administraron escuelas para niñas. A las misioneras habitualmente se les pagaba menos que a los hombres. En la década de 1850, los metodistas pagaban a un misionero a China un salario de 500 dólares al año, pero las dos primeras misioneras solteras que los metodistas enviaron a China, Beulah y Sarah Woolston, recibían un salario anual de sólo 300 dólares cada una. Las primeras misioneras solteras debían vivir con familias misioneras. [38] Más tarde, las misioneras solteras a menudo compartían un hogar. A pesar de su preponderancia numérica, las misioneras, casadas y solteras, a menudo fueron excluidas de la participación en las decisiones políticas dentro de las organizaciones misioneras que generalmente estaban dominadas por hombres. Sólo en la década de 1920, por ejemplo, se les dio a las mujeres plena voz y voto en las reuniones misioneras de la Junta Americana en China. [39]
Las misioneras tenían la "misión civilizadora" de introducir la cultura protestante de clase media en China, educar a las mujeres chinas y "elevar su género". Desempeñaron un papel importante en las campañas contra el opio y el vendaje de los pies. La opinión generalizada en Europa y Estados Unidos a finales del siglo XIX era que "la civilización no puede existir sin el cristianismo". [40]
Las misioneras del siglo XIX en China incluyeron dos de las primeras exploradoras del Tíbet, la inglesa Annie Royle Taylor y la canadiense Susanna Carson Rijnhart , quienes emprendieron expediciones mucho más peligrosas que los exploradores famosos de la época, como Sven Hedin y Aurel Stein .
La Rebelión de los Bóxers en 1900 fue el peor desastre en la historia misionera. Ciento ochenta y nueve misioneros protestantes, entre ellos 53 niños (y muchos sacerdotes y monjas católicos) fueron asesinados por bóxers y soldados chinos en el norte de China. Se estima que también fueron asesinados unos 2.000 cristianos chinos protestantes. La Misión Interior de China perdió más miembros que cualquier otra organización: 58 adultos y 20 niños murieron. [41]
Los chinos habían reconocido los derechos de los misioneros sólo debido a la superioridad del poder naval y militar occidental. Muchos chinos asociaron a los misioneros con el imperialismo occidental y les ofendieron, especialmente las clases educadas que temían cambios que pudieran amenazar su posición. A medida que crecía la presencia extranjera y misionera en China, también crecía el resentimiento chino hacia los extranjeros. Los Bóxers eran un movimiento campesino de masas, estimulado por la sequía y las inundaciones en el campo del norte de China. La dinastía Qing se puso del lado de los bóxers, asedió a los extranjeros en Pekín en el Asedio de las Legaciones Internacionales y fue invadida por una coalición de ejércitos extranjeros, la Alianza de las Ocho Naciones . La mayor pérdida de vidas misioneras se produjo en Shanxi , donde, entre otros, fueron ejecutados los 15 miembros de la Oberlin Band .
La Alianza de las Ocho Naciones impuso a China una fuerte indemnización que Hudson Taylor, del CIM, se negó a aceptar. Quería demostrar a los chinos "la mansedumbre y la gentileza de Cristo". [42] A raíz de la Rebelión de los Bóxers, los residentes extranjeros en el norte de China, especialmente los misioneros, fueron atacados en sus países de origen por saqueos. Los misioneros, como William Ament , utilizaron tropas del ejército de los Estados Unidos para confiscar bienes y propiedades de los boxeadores y supuestos boxeadores para compensar a las familias cristianas por sus pérdidas. Los críticos de tales acciones incluyeron al escritor Mark Twain , quien llamó a Ament y sus colegas los "reverendos bandidos de la Junta Americana".
La Rebelión de los Bóxers tuvo un profundo impacto tanto en China como en Occidente. El gobierno Qing intentó reformas y los misioneros encontraron a los chinos más receptivos tanto a su mensaje evangélico como a su mensaje "civilizador", pero Occidente perdió la certeza de su convicción de que tenía derecho a imponer su cultura y religión a China. [43] La Conferencia Misionera del Centenario de China en 1907 afirmó que la educación y la salud eran de igual importancia que la evangelización, aunque los tradicionalistas se quejaron de que "la educación y la salud no sustituyen a la predicación". [44] Las actividades misioneras después de la Rebelión de los Bóxers se volvieron cada vez más seculares.
El opio fue la exportación más rentable de Gran Bretaña a China durante el siglo XIX. Los primeros misioneros, como Bridgman, criticaron el comercio de opio, pero se mostraron ambiguos. Los tratados que pusieron fin a las dos guerras del opio abrieron China al esfuerzo misionero y algunos misioneros creyeron que las guerras del opio podrían ser parte del plan de Dios para hacer de China una nación cristiana. [45] Más tarde, cuando el mensaje social de los misioneros comenzó a competir con la evangelización como prioridad, los misioneros se volvieron más directos al oponerse al comercio de opio.
En la década de 1890, la ciencia todavía no había documentado en gran medida los efectos del consumo de opio. Los misioneros protestantes en China recopilaron datos para demostrar el daño de la droga que habían observado. Estaban indignados de que la Comisión Real Británica sobre el Opio visitara la India pero no China. Crearon la Liga Anti-Opio en China entre sus colegas en cada estación misionera, de la cual el misionero estadounidense Hampden Coit DuBose fue el primer presidente. Esta organización jugó un papel decisivo en la recopilación de datos de médicos formados en Occidente en China, la mayoría de los cuales eran misioneros. Publicaron sus datos y conclusiones en 1899 como Opiniones de más de 100 médicos sobre el uso del opio en China . La encuesta incluyó a médicos en consultorios privados, particularmente en Shanghai y Hong Kong, así como a chinos que habían sido capacitados en escuelas de medicina de países occidentales. [46]
En Gran Bretaña, el director interno de la Misión Interior de China, Benjamin Broomhall , era un activo opositor al comercio de opio; Escribió dos libros para promover la prohibición del consumo de opio: La verdad sobre el consumo de opio y El fumador chino de opio . En 1888, Broomhall formó y se convirtió en secretario de la "Unión Cristiana para la Separación del Imperio Británico con el Tráfico de Opio" y editor de su periódico National Righteousness . Presionó al Parlamento británico para que detuviera el comercio de opio. Él y James Laidlaw Maxwell apelaron a la Conferencia Misionera de Londres de 1888 y a la Conferencia Misionera de Edimburgo de 1910 para condenar el comercio. Mientras agonizaba, el gobierno firmó un acuerdo para poner fin al comercio de opio en un plazo de dos años. [46]
El ascenso a la prominencia de las misioneras también dio lugar a la oposición misionera al vendaje de los pies chino . Aunque los misioneros a menudo consideraban vendar los pies como una cuestión de conciencia y no como un pecado contra Dios, las misioneras se opusieron vehementemente a la costumbre. En la década de 1860, la presbiteriana estadounidense Helen Nevius y otros combatieron los pies vendados mediante el emparejamiento, encontrando maridos cristianos para mujeres jóvenes con los pies sueltos. En 1872, en Beijing, la metodista estadounidense Mary Porter , que se convirtió en la esposa del héroe de la rebelión de los bóxers, Frank Gamewell , prohibió la entrada a su escuela a las niñas con los pies vendados y en 1874 se fundó una organización contra el vendaje de los pies en Xiamen. En 1908, la mayoría de la élite china se había pronunciado en contra de vendar los pies y en 1911 la práctica fue prohibida, aunque la prohibición no fue completamente efectiva en áreas remotas. [47]
Los misioneros afectaron la cultura corporal china no sólo al desalentar el vendaje de los pies. Desde finales del siglo XIX, la YMCA en particular jugó un papel muy destacado en la difusión de enfoques científicos de la educación física y los deportes de aficionados como una forma de formación para la ciudadanía protestante ("cristianismo musculoso") en China y otros países asiáticos. Entre los resultados estuvo la creciente integración de las prácticas occidentales de educación física en el plan de estudios escolar, la celebración de Juegos Nacionales desde 1910 y la promoción de la participación de China y la celebración de los Juegos de Campeonato del Lejano Oriente desde 1913. Además, el Colegio Internacional YMCA (ahora Springfield College) se convirtió en una institución central para capacitar a una primera generación de educadores físicos chinos en educación física e ideales cristianos musculosos. [48]
El Levantamiento de los Bóxers desacreditó la xenofobia y abrió el camino para un período de crecimiento de los misioneros e instituciones misioneras protestantes, del número de cristianos y de la aceptación por parte de los no cristianos. El período comprendido entre 1900 y 1925 ha sido denominado la "Edad de Oro" de los misioneros cristianos en China. En 1919, había 3.300 misioneros en China (sin contar a sus hijos), divididos aproximadamente en partes iguales entre hombres casados, mujeres casadas y mujeres solteras, y alcanzó un máximo de 8.000, incluidos niños, en 1925. En 1926, la guerra civil, el malestar político, La competencia de ideologías como el marxismo y la Gran Depresión hicieron que la empresa misionera comenzara a declinar. [49]
Ejemplos de actividad misionera durante este período incluyen los siguientes. Debido a las costumbres sociales, las mujeres de China se mostraban reacias a ser tratadas por médicos varones de medicina occidental. Esto dio lugar a una demanda de doctoras de medicina occidental en China . Así, la médica misionera Dra. Mary H. Fulton (1854-1927) [50] fue enviada por la Junta de Misiones Extranjeras de la Iglesia Presbiteriana (EE.UU.) para fundar la primera facultad de medicina para mujeres en China . Conocido como el Hackett Medical College for Women (夏葛女子醫學院), [51] [52] estaba ubicado en Guangzhou , China, y fue posible gracias a una gran donación del Sr. Edward AK Hackett (1851-1916) de Indiana. , EE.UU. La universidad se inauguró en 1902 y ofrecía un plan de estudios de cuatro años. En 1915, había más de 60 estudiantes, la mayoría residentes. La mayoría de los estudiantes se convirtieron al cristianismo debido a la influencia del Dr. Fulton. La universidad fue reconocida oficialmente y sus diplomas estaban marcados con el sello oficial del gobierno provincial de Guangdong. La universidad tenía como objetivo la difusión del cristianismo y la medicina moderna y la elevación del estatus social de las mujeres chinas. El Hospital David Gregg para Mujeres y Niños (también conocido como Hospital Yuji 柔濟醫院) [53] [54] estaba afiliado a esta universidad. Entre los graduados de esta universidad se encontraban CHAU Lee-sun (周理信, 1890-1979) y WONG Yuen-hing (黃婉卿), quienes se graduaron a fines de la década de 1910 [55] [ página necesaria ] y luego ejercieron la medicina en los hospitales de Guangdong. provincia.
El Dr. Fred P. Manget (1880–1979) viajó desde Georgia, EE. UU., a Shanghai como médico misionero en 1909. En 1912, alquiló un edificio en Houzhou para establecer un hospital con capacidad para unas 30 camas. Al final de la Primera Guerra Mundial , el Dr. Manget regresó a Shanghai y discutió con el representante de la Fundación Rockefeller en China sobre la intención de la Fundación de difundir la práctica de la medicina occidental en China. Después de muchas negociaciones, el gobierno chino acordó proporcionar 9 acres de tierra, mientras que la Fundación proporcionó 30.000 dólares para construir un hospital en Huzhou. La Fundación Rockefeller también financió un hospital en Suzhou, China, a petición del misionero John Abner Snell . El resto de los fondos necesarios fueron aportados por la Iglesia Metodista del Sur y la Iglesia Bautista del Norte en Estados Unidos. Así, el pequeño hospital con un pequeño edificio alquilado y un médico se transformó en el Hospital General de Huzhou (湖州醫院), que contaba con 9 acres de terreno, más de 100 enfermeras y otros 100 miembros del personal, además de las instalaciones médicas más modernas de China. Las instalaciones incluían un laboratorio de química, una instalación de rayos X y una Escuela de Enfermería. Posteriormente, las tropas japonesas ocuparon el Hospital General de Huzhou. Los familiares del Dr. Manget pudieron salir de China hacia Estados Unidos. Sin embargo, el Dr. Manget no estaba dispuesto a abandonar China. Cuando vio cómo las tropas japonesas trataban al pueblo chino, señaló sus malas acciones. Como consecuencia, fue arrestado por las tropas japonesas, quienes lo acusaron de espionaje. Posteriormente, las tropas japonesas lo liberaron. Bajo el estricto control de las tropas japonesas, el Hospital General de Huzhou reabrió sus puertas y el Dr. Manget trabajó allí durante tres años y medio. [55] [56]
Las misiones cristianas tuvieron especial éxito entre los grupos étnicos de las fronteras. Para ellos, el cristianismo ofrecía no sólo atracción espiritual sino también resistencia a los chinos han. El misionero británico Samuel Pollard , por ejemplo, ideó la escritura Pollard para escribir el idioma miao con el fin de traducir la Biblia. Un músico e ingeniero llamado James O. Fraser fue el primero en trabajar con el pueblo Lisu de Yunnan , en el suroeste de China. Esto resultó en un crecimiento fenomenal de la iglesia entre los diversos grupos étnicos del área que perduró hasta el siglo XXI.
Un estudio de 2022 encontró que las actividades misioneras protestantes provocaron una reacción nacionalista en China, ya que las élites locales vieron las actividades misioneras como una amenaza política y organizaron protestas contra el extranjero. [57]
En la década de 1920, las principales iglesias protestantes se dieron cuenta de que no se estaban produciendo conversiones, a pesar de todas las escuelas y hospitales. Además, habían llegado a apreciar los valores éticos y culturales de una civilización diferente y comenzaron a dudar de su propia superioridad. La obra misional de la denominación protestante principal declinó rápidamente. [58] [59] En su lugar, los cristianos chinos tomaron cada vez más el control. Además, hubo un rápido crecimiento de misioneros fundamentalistas, pentecostales y testigos de Jehová que permanecieron comprometidos con el proceso de conversión. [60]
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El Movimiento del Cuatro de Mayo criticó todas las creencias y religiones tradicionales. El estudio de 1922, La ocupación cristiana de China, presentó la opinión del ala liberal del establishment misionero de que el control debería entregarse a los chinos, pero el desafortunado título empeoró las cosas. Las campañas anticristianas de principios de la década de 1920 y la Expedición al Norte de 1925-27 condujeron a la unificación de China bajo el Partido Nacionalista . Los misioneros liberales acogieron con agrado la oportunidad de participar en el desarrollo de la nación china, pero la empresa misionera fue atacada. A medida que crecía el antiimperialismo, las escuelas cristianas fueron sometidas a regulaciones gubernamentales que exigían que todas las organizaciones tuvieran liderazgo chino. Muchos misioneros abandonaron China y el apoyo en sus países de origen disminuyó, en parte debido a los problemas económicos durante la Gran Depresión. [61]
Las críticas y los llamados a la reforma vinieron desde dentro de la comunidad misionera. En parte como resultado de la controversia fundamentalista-modernista, las misiones fueron cuestionadas. La novelista y misionera Pearl S. Buck, por ejemplo, regresó a los Estados Unidos en 1932 para preguntar "¿Existen motivos para los misioneros extranjeros?". Las biografías gemelas de Buck sobre sus padres, Fighting Angel y The Exile , dramatizaron las acusaciones de que las misiones extranjeras eran una forma de imperialismo. [62] Otra nota escéptica fue la del enorme estudio encargado por John D. Rockefeller Jr. titulado "Repensar las misiones", que arrojó dudas sobre una amplia gama de actividades misioneras. [63]
En 1934, John y Betty Stam fueron asesinados por soldados comunistas. Su biografía El triunfo de John y Betty Stam (Chicago: Moody Press, 1982) fue escrita por la Sra. Howard Taylor, una compañera misionera de la Misión Interior de China . Inspiró a una nueva generación de misioneros a buscar trabajar en China a pesar de la guerra civil y las opiniones antimisioneras de muchos chinos. [63]
Cuando los japoneses invadieron China en la Segunda Guerra Mundial en 1937, la Misión Interior de China y muchas otras organizaciones misioneras trasladaron su sede río arriba hasta Chongqing . Después de que Japón entró en guerra con los países occidentales en 1941, los japoneses internaron a civiles occidentales, incluidos unos 1.000 misioneros protestantes, en campos hasta el final de la guerra en 1945, principalmente en el complejo Weihsien en Shandong y el campo de internamiento Stanley en Hong Kong. Entre los internados en Weihsien se encontraba todo el personal y el alumnado de la Escuela Chefoo para niños misioneros, grados uno a doce, que ascendía a 239 niños y adultos. [64] Eric Liddell , medallista de oro olímpico de 1924 y luego misionero, también fue internado en Weihsien y murió de una hemorragia cerebral durante la guerra.
Después de la victoria de los ejércitos comunistas chinos en 1949 y la supresión de los esfuerzos misioneros cristianos, los miembros de todas las sociedades misioneras partieron o fueron expulsados de China. Los misioneros Arthur Matthews (un estadounidense) y el Dr. Rupert Clark (británico) fueron puestos bajo arresto domiciliario pero finalmente se les permitió irse en 1953. Sus esposas, Wilda Matthews y Jeannette Clark, habían sido obligadas a irse con otros misioneros antes de esto. La Misión Interior de China fue la última sociedad misionera protestante que abandonó China.
En 1900 había aproximadamente 100.000 protestantes en China. En 1950, el número había aumentado a 700.000, pero todavía era mucho menos del uno por ciento de la población china total. Con la ayuda de líderes fuertes como John Sung , Wang Ming-Dao y Andrew Gih , las iglesias cristianas protestantes chinas se convirtieron en un movimiento indígena.
Los misioneros estadounidenses tenían una audiencia en casa que escuchaba atentamente sus relatos de primera mano. Alrededor de 1900 había en promedio unos 300 misioneros chinos con licencia en su país de origen, y presentaban su caso a grupos eclesiásticos unas 30.000 veces al año, llegando a varios millones de feligreses. Estaban inundados de optimismo de que tarde o temprano China se convertiría al cristianismo. [sesenta y cinco]
La novelista Pearl S. Buck (1892–1973) fue criada en un ambiente bilingüe en China por sus padres misioneros. China fue el escenario de muchas de sus novelas e historias más vendidas, que exploraban las dificultades y la profundidad de la humanidad de las personas que amaba y consideraba totalmente iguales. Después de la universidad en los Estados Unidos, regresó a China como misionera presbiteriana de 1914 a 1932. Enseñó inglés a nivel universitario. The Good Earth (1931) fue su novela más vendida y una película popular. Junto con muchos otros libros y artículos, llegó a una gran audiencia estadounidense de clase media con una visión muy comprensiva de China. [66] El comité del Premio Nobel de Literatura la elogió "por sus notables obras que allanan el camino hacia una simpatía humana que trasciende fronteras raciales muy separadas y por los estudios de los ideales humanos que son un gran y vivo arte del retrato". [67]
Nadie tuvo más influencia en el pensamiento político estadounidense sobre política exterior que Henry R. Luce (1898-1967) [ cita necesaria ] , fundador y editor de las revistas TIME , LIFE y FORTUNE desde la década de 1920 hasta su muerte. Nació de padres misioneros en China y se educó allí hasta los 15 años. Su experiencia china le causó una profunda impresión y sus publicaciones siempre prestaron una atención favorable a China a gran escala. Dio un gran apoyo a Chiang Kai-shek en sus batallas contra Mao Zedong. [68] [69]
El misionero que regresó políticamente más influyente fue Walter Judd (1898-1994), quien sirvió durante 10 años como médico misionero en Fujian de 1925 a 1931 y de 1934 a 1938. [70] A su regreso a Minnesota, se convirtió en un portavoz elocuente que denunciaba la agresión japonesa contra China, explicándola en términos de la escasez de materias primas y mercados de Japón, la presión demográfica y el desorden y la guerra civil en China. Según el biógrafo Yanli Gao:
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