Junta Estadounidense de Comisionados para Misiones Extranjeras
1810-1957 organización misionera cristiana estadounidense
El Monumento Haystack en Williams College en Williamstown, Massachusetts, conmemora el evento de 1806 que inspiró la creación de la junta.En 1884, la Junta Estadounidense de Comisionados para Misiones Extranjeras emitió acciones para financiar su barco Morning Star.
La Junta Estadounidense de Comisionados para Misiones Extranjeras ( ABCFM ) fue una de las primeras organizaciones misioneras cristianas estadounidenses. Fue creado en 1810 por recién graduados del Williams College . En el siglo XIX era la organización misionera estadounidense más grande e importante y estaba formada por participantes de tradiciones protestantes reformadas como presbiterianos, congregacionalistas e iglesias reformadas alemanas.
Antes de 1870, la ABCFM estaba formada por protestantes de varias denominaciones, incluidos congregacionalistas y presbiterianos. Sin embargo, debido a las secesiones causadas por la cuestión de la esclavitud y por el hecho de que los misioneros afiliados a la Nueva Escuela Presbiteriana habían comenzado a apoyar a la Junta Presbiteriana de Misiones Extranjeras , después de 1870 la ABCFM se convirtió en un organismo congregacionalista. [1]
La Junta Americana (como se la conocía frecuentemente) continuó operando como una entidad mayoritariamente congregacionalista hasta la década de 1950. En 1957, la Iglesia Cristiana Congregacional se fusionó con la Iglesia Evangélica y Reformada Alemana para formar la Iglesia Unida de Cristo . Como parte de la fusión organizacional asociada a esta nueva denominación, la ABCFM dejó de ser independiente. Fusionó operaciones con otras entidades misioneras para formar la Junta de Ministerios Mundiales de la Iglesia Unida, una agencia de la Iglesia Unida de Cristo.
La ABCFM llevó a cabo una reunión anual con un Comité Prudencial (también conocido como Comité Ejecutivo) [2] que se ocupaba de los negocios diarios. Eligió un Secretario Correspondiente para redactar los documentos escritos y un Tesorero para recibir donaciones. También tenía miembros de la junta directiva .
La ABCFM celebró su primera reunión el 5 de septiembre de 1810 y eligió a Samuel Worcester como secretario correspondiente.
Secretarios correspondientes y otros líderes clave
Samuel Worcester fue el primer secretario correspondiente, a partir de 1810.
Jeremiah Evarts , secretario correspondiente de la ABCFM de 1821 a 1831 [3]
At the 1822 annual meeting, board members elected officers: Evarts as corresponding secretary, John Treadwell as president, and Rev. Joseph Lyman as vice president. The Prudential Committee consisted of William Reed, Rev. Leonard Woods, Jeremiah Evarts, Samuel Hubbard, and Rev. Warren Fay.[4]
Elias Cornelius became corresponding secretary, serving Dec 1831 – February 1832 (his death)[5]
Benjamin B. Wisner, Rufus Anderson (1796–1880) and David Greene (1797–1866) became "coequal" secretaries in 1832. When Wisner died (February 9, 1835), William Jessup Armstrong took his place.[6]
Anderson, Greene, and Armstrong led as coequals from 1835 to 1846, with Anderson as foreign secretary, Armstrong as domestic secretary, and David Greene as secretary for American Indian missions and editor of the Missionary Herald[7] Rufus Anderson continued as foreign secretary until 1866. Armstrong died in a shipwreck between Boston and New Jersey in 1846.
Selah B. Treat was elected in 1843 as recording secretary. Rufus Anderson, Rev. David Greene, and Rev. William J. Armstrong were listed as "Secretaries for Correspondence." (President and vice president were listed respectively as Theodore Frelinghuysen LL. D. and Hon. Thomas S. Williams)[8]
By 1866, Rev. Nathan George Clark and Rev G. W. Wood had joined Rufus Anderson and Selah Treat as corresponding secretaries.[10] Wood, as ABCFM Secretary in New York City, held his position from 1850 to 1871. Clark assumed the position of Foreign Secretary when Anderson left in 1866 and remained Foreign Secretary until 1894.[11][12]
In 1896, James Levi Barton became secretary when N.G. Clark died,[13] and he retired in 1927.[14]
En 1899, James L. Barton , Judson Smith y Charles H. Daniels son los tres secretarios correspondientes de la ABCFM según The Congregational Yearbook . También incluye a Charles M. Lamson y D. Willis James como presidente y vicepresidente de ABCFM, respectivamente. [15]
Nota: Después de 1930, la ABCFM revisó su constitución para crear el puesto de "Vicepresidente Ejecutivo" para proporcionar un puesto que fuera "primero entre iguales" entre los secretarios de la ABCFM. [17]
El Dr. Frank Field Goodsell fue el primer vicepresidente ejecutivo de la ABCFM, que dirigió de 1930 a 1948. [18]
Alford Carleton se desempeñó como vicepresidente ejecutivo de la junta de 1954 a 1970.
Nota: cuando la Iglesia Evangélica y Reformada se fusionó con la Iglesia Cristiana Congregacional en 1957, la ABCFM, afiliada a los congregacionalistas, se fusionó con la Junta de Misiones Internacionales, afiliada a E&R [19] para convertirse en la Junta de Ministerios Mundiales de la denominación de la Iglesia Unida de Cristo bajo Carleton. [20] El 29 de junio de 1961, la ABCFM concluyó formalmente. El 1 de julio de 2000, una reestructuración de la UCC (rebautizada como UCBWM) se convirtió en "Ministerios de la Iglesia más amplia" bajo la estructura de ministerios pactados de la UCC. [21]
Jeremiah Evarts se desempeñó como tesorero entre 1812 y 1820, y como secretario correspondiente desde 1821 hasta su muerte en 1831. Bajo su liderazgo, en 1821 la junta amplió el papel de las mujeres: autorizó a Ellen Stetson, la primera misionera soltera entre los indios americanos. y Betsey Stockton , la primera misionera soltera en el extranjero y la primera misionera afroamericana. [24]
Evarts dirigió los esfuerzos de la organización para colocar misioneros entre las tribus indias americanas en el sureste de los Estados Unidos. También dirigió la extensa lucha de la ABCFM contra las políticas de expulsión de indios en general y la Ley de expulsión de indios de 1830 en particular. [25]
1830 a 1860
En la década de 1830, basándose en sus experiencias, la ABCFM prohibió a las personas solteras ingresar al campo misionero. Exigían que las parejas se hubieran comprometido al menos dos meses antes de zarpar. Para ayudar a los misioneros a encontrar esposas, mantuvieron una lista de mujeres que tenían "mentalidad misionera": "jóvenes, piadosas, educadas, en forma y razonablemente guapas". [26] La política contra el envío de mujeres solteras como misioneras no se siguió estrictamente y se revocó en 1868. El puesto de secretario se ofreció a Elias Cornelius en octubre de 1831, pero enfermó y murió en febrero de 1832. [27] Rufus Anderson fue el Secretario General de la Junta desde 1832 hasta mediados de la década de 1860. Su legado incluyó obsequios administrativos, establecimiento de políticas, visitas a todo el mundo y crónicas del trabajo de la ABCFM en libros.
Rufus Anderson (1796–1880)
Entre 1810 y 1840, la ABCFM buscó en primer lugar proclamar el Evangelio de Jesucristo. En casa y en el extranjero, la Junta y sus partidarios emprendieron todos los esfuerzos posibles para exhortar a la comunidad evangélica , capacitar a un grupo de agentes y enviar obreros al campo misionero. Como líder del Frente Unido y de las primeras asociaciones voluntarias federales estadounidenses, la Junta influyó en el movimiento misionero del siglo XIX. [28]
Estaciones misioneras en 1855
Para 1850, la Junta Estadounidense había enviado 157 misioneros varones ordenados a puestos en el extranjero. [29]
La edición de enero de 1855 del Missionary Herald [30] enumeró las misiones actuales de la Junta de la siguiente manera:
África
Misión a Gabón ( estación Baraka , estación Olandebenk, estación Negenenge, una estación remota en Nomba )
Misión a Choctaws ( estación Stockbridge , estación Wheelock, estación Pine Ridge, estación Good Water, estación Good Land, estación Bennington , estación Mount Pleasant, estación Lenox y estaciones remotas en Mount Zion y Bok Chito
Misión a Cherokees ( Misión Brainerd , estación Dwight , estación Lee's Creek, estación Fairfield , estación Park Hill y una estación remota en Honey Creek)
Misión a Dakotas (estación Yellow Medicine y estación New Hope) También estaciones Lake Harriet, Shakopee, Lac Qui Parle.
Misión a Ojibwas ( estación Bad River ) (También...[Leech Lake 1832-1843][Misión LaPointe 1830-1850] [Misión Yellow Lake 1833-1836] [Misión Sandy Lake 1832-1833] [Misión Pokegama 1836-1846 ( en Snake River en Minnesota] [Red Lake Mission 1843-1848 en conjunto con la Western Evangelical Mission Association] [Bad River/Odanah 1846-abt 1878; la misión fue asumida por Presbyterian Missions en la década de 1870])
Misión a Senecas (estación Upper Cattaraugus, estación Lower Cattaraugus, estación Upper Alleghany, estación Lower Alleghany y una estación remota en Old Town)
Misión a Tuscaroras ( estación Tuscarora y estación Mount Hope)
Misión a Abenaquis (estación San Francisco)
[31]
Esfuerzos de reclutamiento
Ortodoxos, trinitarios y evangélicos en su teología, los oradores de las reuniones anuales de la Junta desafiaron a sus audiencias a dar su tiempo, talento y tesoro para hacer avanzar el proyecto global de difundir el cristianismo. Al principio, como reflejo de los sermones "ocasionales" de la época colonial tardía, los discursos de las reuniones anuales adquirieron gradualmente la calidad de sermones de "aniversario". El optimismo y la cooperación del posmilenialismo ocuparon un lugar importante en el esquema de los sermones de la Junta.
Después de haber escuchado tales sermones y haber sido influenciados en las universidades, los estudiantes universitarios y de seminario se prepararon para proclamar el evangelio en culturas extranjeras. Sus breves disertaciones y sermones previos a la partida reflejaron tanto la perspectiva de los sermones anuales de la Junta como la sensibilidad hacia las culturas anfitrionas. Una vez que los misioneros entraron al campo, el optimismo permaneció, pero fue atenuado por la realidad del trabajo misionero pionero en un entorno diferente. Muchos de los agentes de la Junta buscaron, a través del diálogo ecléctico y las oportunidades que se presentaban, así como la predicación itinerante, hacer que las culturas que conocieron, observaron y vivieron influyeran en el mensaje que compartían. Los misioneros encontraron que el público era similar a los estadounidenses en sus respuestas al mensaje del evangelio. Algunos lo rechazaron rotundamente, otros lo aceptaron y unos pocos se convirtieron ellos mismos en proclamadores cristianos.
Otras misiones norteamericanas a los indios
Entre las misiones norteamericanas de la ABCFM al norte o al oeste de las tribus desplazadas del sudeste se encontraban la Misión Mackinaw de 1823 ( Isla Mackinac y Norte de Michigan ), la misión de Green Bay (Territorio de Michigan en Green Bay), la misión Dakota (Territorio de Michigan/Territorio de Iowa /Territorio de Minnesota principalmente a lo largo de los ríos Mississippi y Minnesota (St. Peters), la misión Ojibwe (Territorio de Michigan/Territorio de Wisconsin/Territorio de Minnesota/Wisconsin en La Pointe y Odanah, Lago Amarillo, Lago Pokegama, Lago Sandy, Fond du Lac , y Red Lake), y la misión Whitman en Oregon.
Los misioneros de la misión de Dakota experimentaron la explosión de la violencia en Dakota en agosto de 1862, al comienzo de la guerra entre Estados Unidos y Dakota. Algunos de ellos asistieron a los Dakota encarcelados y acompañaron a los Dakota exiliados cuando fueron obligados a salir de Minnesota en 1863, especialmente los de las familias Williamson y Riggs.
La misión Dakota tradujo la Biblia al idioma Dakota y produjo un diccionario y un libro escolar. La misión ojibwe tradujo el Nuevo Testamento al ojibwe y produjo varios libros escolares, pero para hacerlo utilizó un estilo de notación ahora abandonado. Ambos estuvieron entre los primeros en imprimir estos idiomas.
Trabajar con predicadores indígenas.
Los predicadores indígenas asociados con la Junta proclamaron un mensaje ortodoxo, pero modificaron aún más la presentación más allá de cómo los misioneros habían desarrollado diferencias sutiles con los líderes locales. Basándose en los aspectos positivos y negativos de sus propias culturas, los evangelistas nativos impregnaron sus mensajes de textos y temas bíblicos . En ocasiones, los trabajadores indígenas obtuvieron resultados espectaculares o inesperados. En muchas ocasiones, sus labores dieron pocos frutos. Cualquiera que fuera la respuesta, los predicadores nativos siguieron trabajando, incluso en medio de la persecución, hasta que el martirio o la muerte natural se los llevó.
Predicadores nativos y otros pueblos indígenas ayudaron a los misioneros de la Junta en los esfuerzos de traducción de la Biblia. El acto de traducir las Escrituras a una lengua materna reflejaba una sensibilidad hacia la cultura y un deseo de trabajar dentro de la sociedad anfitriona. Sólo superada por la proclamación verbal del Evangelio, la traducción de la Biblia tuvo lugar en todo tipo de entornos: entre las antiguas iglesias cristianas, como las armenias y la iglesia asiria [nestoriana]; culturas con lengua escrita y herencia religiosa escrita, como el marathi ; y crear lenguajes escritos en culturas que no los tienen, como entre los pueblos animistas de Hawaii.
Funciones educativas, sociales y médicas desempeñadas por los misioneros ABCFM
La imprenta y la alfabetización desempeñaron papeles cruciales en el proceso de traducción de la Biblia. Asimismo, las tiradas de prensa y las presentaciones de alfabetización contribuyeron significativamente al involucramiento social exhibido por la Junta. En mayor o menor medida, la educación, la medicina y las preocupaciones sociales complementaron los esfuerzos de predicación de los misioneros. Las escuelas ofrecían audiencias preparadas para los predicadores. Las escuelas gratuitas, o lancasterianas , proporcionaban numerosos estudiantes. Los estudiantes internados en hogares misionales les permitieron ser testigos de la vida cristiana en la intimidad de la familia.
La educación empoderó a los pueblos indígenas. [ cita necesaria ] Principalmente después de 1840, les permitió desarrollar sus propios líderes eclesiásticos y asumir un papel más importante en sus comunidades. Los misioneros de la junta establecieron alguna forma de educación en cada estación. Varios misioneros de la Junta también recibieron capacitación médica antes de partir al campo. Algunos, como Ida Scudder , fueron formados como médicos pero fueron ordenados misioneros y se concentraron en la tarea de predicar. Otros, como Peter Parker , buscaron ejercer tanto el llamamiento de misionero como el de médico.
ABCFM en China
Después de la Sociedad Misionera de Londres y la Sociedad Misionera de los Países Bajos , los estadounidenses fueron los siguientes en aventurarse en el campo misionero de China. La Junta de Comisionados para Misiones Extranjeras, que representa a las Iglesias Congregacionales de los Estados Unidos, envió a los Revs. David Abeel y Elijah Coleman Bridgman en 1829. Fueron recibidos en febrero de 1830 por el Dr. Robert Morrison . Estos hombres trabajaron primero entre los chinos y malayos de los asentamientos del Estrecho . Desde 1842 hasta su muerte en 1846, el Sr. Abeel se dedicó a establecer una misión en Amoy (la actual Xiamen).
La Junta Americana siguió con muchos otros nombramientos en rápida sucesión. Rev. Ira Tracy y Samuel Wells Williams (1812–1884), le siguieron en 1833 y se establecieron en Singapur y Macao . En el mismo año Revs. Stephen Johnson (misionero) y Samuel Munson fueron a Bangkok y Sumatra . Había cuatro grandes centros desde los que se mantenían estaciones más pequeñas. Se trataba de Fuzhou , en relación con la cual había quince iglesias; el norte de China, que abarca Pekín, Kalgan , Tianjin, Tengzhou y Baoding , con estaciones más pequeñas en los distintos distritos de las misiones centrales; Hong Kong; y Shanxi , con dos estaciones en medio de distritos llenos de cultivos de opio y atendidas por misioneros de la Oberlin Band del Oberlin College .
En Tengzhou, los misioneros establecieron un colegio, presidido por el Dr. Calvin Mateer . Tengzhou era uno de los centros de concursos literarios chinos. Mateer creía que la luz de la ciencia moderna mostrada en contraste con la "superstición" resultaría eficaz. Él y su esposa enseñaron astronomía , matemáticas , filosofía natural e historia. Formó a jóvenes para que fueran profesores en todo el norte de China. Los jóvenes a quienes había entrenado en instrucción bíblica comenzaron el ministerio nativo. Dres. John Livingstone Nevius y Hunter Corbett (1862-1918) cooperaron en este último trabajo, brindando educación teológica a candidatos al ministerio durante una parte de cada año en Yantai .
En sus estaciones principales en China, la Sociedad mantuvo grandes dispensarios médicos y hospitales, internados para niños y niñas, colegios para estudiantes nativos y otras agencias para llevar a cabo los propósitos de la misión. También ayudó a crear el Hospital de Cantón . En 1890 tenía veintiocho misioneros, dieciséis agentes, diez médicos misioneros, cuatro ministros nativos ordenados, ciento cinco ayudantes nativos no ordenados, casi mil comulgantes y cuatrocientos cincuenta alumnos en sus escuelas. [32]
ABCFM en el Medio Oriente
La ABCFM fundó muchas facultades y escuelas en el Imperio Otomano y los Balcanes. [33] Por ejemplo, el Colegio Americano de Sofía en Bulgaria es el sucesor de una escuela para niños fundada por la ABCFM en 1860 en Plovdiv y una escuela para niñas en Stara Zagora en 1863. Se combinaron en Samokov, Bulgaria, en 1871. y se mudó a Sofía a finales de la década de 1920. [34]
Misioneros patrocinados por ABCFM, enumerados por ubicación
William Cullen Wilcox (1850–1928) con su esposa Ida Belle Clary Wilcox (1858–1940), Inanda , KwaZulu-Natal , Sudáfrica (1881 a 1887); Hicieron arreglos para que los sudafricanos negros poseyeran tierras y, como resultado, fueron expulsados de Sudáfrica en 1918.
Samuel Worcester , misionero de la nación Cherokee, décadas de 1820 a 1850
Frederic Ayer (1829-1848) y Elisabeth Taylor Ayer (1828-1848) Misión Mackinaw, La Pointe (solo Frederic), Sandy Lake (solo Frederic), Yellow Lake, Pokegama Lake, Fond du Lac (Minn), Red Lake. Todas, excepto Mackinaw, eran misiones específicamente ojibwe; Mackinaw sirvió a varias tribus de los Grandes Lagos. Los Ayers también sirvieron bajo el mando de Am. Asociación Misionera. en Atlanta después de la Guerra Civil para servir a los libertos Frederic (1865-1867) y Elisabeth (1865-1868).
Misiones de Edmund F. Ely y Catherine ElyOjibwe en Sandy Lake, Fond du Lac, Pokegama, La Pointe.
Misión Sherman Hall y Betsy Parker Hall LaPointe Ojibwe
Misiones de William Boutwell y Hester Crooks BoutwellLeech Lake y Pokegama Lake Ojibwe.
Misiones Henry Blatchford Pokegama Lake, La Pointe y Odanah Ojibwe
Sabrina Stevens Lago Amarillo y Lago Pokegama. Anteriormente asociado con misiones de Ohio a Maumee en Black River.
Misiones Leonard Wheeler y Harriet Wood Wheeler La Pointe y Odanah Ojibwe.
John Seymour y Jane Leavitt Seymour Mackinaw, Yellow Lake y Pokegama Missions to Ojibwe.
Orrin Coe: hombre contratado en la Misión Pokegama, más tarde participante en la misión AMA en Red Lake con Ayer.
Asaad Shidiak (c. 1797 – c. 1832; también conocido como Asaad Esh Shidiak)
Joel Hulu Mahoe (1830–1890), segundo totalmente hawaiano en ser ordenado.
Henry Blatchford, de la misión Ojibwe , hizo traducciones y predicó laicos comenzando en Pokegama (Minnesota) en 1836, finalmente fue ordenado y trabajó en la misión de Odanah hasta su muerte a finales del siglo XIX.
Abdullah Abdul Kadir (1797-1854), conocido como "Munshi Abdullah", fue un erudito y traductor malayo empleado por Alfred North, un misionero ABCFM estacionado en Singapur.
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Otras lecturas
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Conroy-Krutz, Emily. Imperialismo cristiano: convertir el mundo en la primera república americana . Ithaca, Nueva York: Cornell University Press, 2015.
Phillips, Clifton Jackson. La América protestante y el mundo pagano: el primer medio siglo de la Junta Estadounidense de Comisionados para Misiones Extranjeras, 1810-1860 (Harvard University Press, 1969)
Putney, Clifford (escritor de la introducción y editor de Burlin, Paul), The Role of the American Board in the World: Bicentennial Reflections on the Organization's Missionary Work, 1810–2010 (Eugene, Or: Wipf and Stock, 2012) [ muerte permanente enlace ]
Fuerte, William Ellsworth. La historia de la junta americana (1910) en línea[
Varg, Paul A. Misioneros, chinos y diplomáticos: el movimiento misionero protestante estadounidense en China, 1890-1952 (Princeton UP, 1958).
Publicaciones
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İdris YÜCEL, "Una sociedad misionera en la encrucijada: misioneros estadounidenses en vísperas de la República Turca", Revista de Historia Turca Moderna, Vol. 8, Número 15, primavera de 2012.
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İdris YÜCEL, Anadolu'da Amerikan Misyonerliği ve Misyon Hastaneleri (1880-1934), TTK Yayınevi, Ankara 2017.
İdris YÜCEL, Kendi Belgeleri Işığında Amerikan Board'ın Osmanlı Ülkesindeki Teşkilatlanması, Erciyes Üniversitesi, Yüksek Lisans Tezi, 2005
