stringtranslate.com

Khatri

Los khatri son una casta originaria de las áreas de Malwa y Majha de la región de Punjab [13] del sur de Asia que se encuentra predominantemente en la India , pero también en Pakistán y Afganistán . Los khatris afirman que son guerreros que se dedicaron al comercio. [14] En el subcontinente indio , se dedicaban principalmente a profesiones mercantiles como la banca y el comercio. [15] [16] [17] Eran la clase dominante de administración comercial y financiera de la India de finales de la Edad Media. [17] Algunos en Punjab a menudo pertenecían a linajes hereditarios de agricultores terratenientes, [18] [19] mientras que otros se dedicaban a ocupaciones artesanales como la producción de seda y el tejido. [20] [21] [22] [23]

Los khatris de Punjab, en concreto, eran escribas y comerciantes durante el período medieval, y la escritura Gurumukhi utilizada para escribir en lengua punjabi derivaba de una forma estandarizada de la escritura Lāṇḍa utilizada por los comerciantes khatri; [24] la invención de la escritura se atribuye tradicionalmente a Guru Angad . Durante el período medieval, con el ascenso del persa como lengua vernácula de élite debido al gobierno islámico, algunos de los miembros de la élite alfabetizada de casta superior de alto estatus tradicional [25], como los khatris, los brahmanes de Cachemira y los kayasthas, se dedicaron rápidamente a aprender persa desde los tiempos de Sikandar Lodi en adelante y encontraron empleo en los servicios imperiales, específicamente en los departamentos de contabilidad (siyaq), dibujo técnico (insha) y oficinas del ministro de Hacienda (diwan). [ cita requerida ] [26] [14]

En el siglo XV, la religión sikh fue fundada por Guru Nanak , un Bedi Khatri. El segundo gurú, Guru Angad fue un Trehan Khatri. El tercer gurú, Guru Amar Das fue un Bhalla Khatri. Los gurús del cuarto al décimo fueron todos Sodhi Khatris. [14] Durante el Imperio Sikh , muchos Khatris formaron la vanguardia militar del Ejército Khalsa y su clase administrativa como Dewans de todas las provincias. Hari Singh Nalwa , el comandante en jefe del Ejército Sikh Khalsa, fue un Uppal Khatri y responsable de la mayoría de las conquistas sikh hasta el paso de Khyber . [27] [28] Otros como Mokham Chand comandaron el Ejército Sikh contra el Imperio Durrani en Attock mientras que otros como Sawan Mal Chopra gobernaron Multan después de arrebatárselo a los afganos. [29]

Durante la era colonial británica, también sirvieron como abogados y ocuparon puestos administrativos en la burocracia colonial. [30] [31] Algunos de ellos sirvieron en el ejército indio británico después de ser criados como sikhs. [18]

Durante la Partición de la India Británica en 1947, los khatris migraron en masa a la India desde las regiones que hoy comprenden Pakistán. [32] [33] Los afganos hindúes y los afganos sikhs son predominantemente de origen khatri y arora . [34]

Los Khatris han desempeñado un papel activo en las Fuerzas Armadas de la India desde 1947, y muchos de ellos han estado al frente de ellas como jefes del ejército o almirantes de la marina . Algunos, como Vikram Batra y Arun Khetarpal, han ganado el mayor galardón de la India al valor en tiempos de guerra, el Param Vir Chakra . [35] [36]

Etimología

La palabra khatri , en el idioma hindi , proviene del sánscrito " kshatriya ", según el Léxico Śabdasāgara de Shyamasundara Dasa. [37] Según BN Puri , los filólogos coinciden en que los términos "khatri" y "kshatriya" son sinónimos. El conjuntivo sánscrito ksha (क्ष) se convierte en el prácrito kha (ख), según el gramático Vararuchi . [38] Este cambio no solo se acepta en prácrito, sino en todas las lenguas vernáculas indias derivadas de él, como el gujarati , el urdu , el gurumukhi , así como el farsi o el persa . Ciertas palabras sánscritas tienen contrapartes muy cercanas, como: kshetra (kheta), kshama (khama), laksha (lakha) e iksha (ikha). La sustitución de ri (ऋ) de riya también se observa en el contexto del hindi. Por lo tanto, el cambio de kshatriya a khatri está en consonancia con la regla prácrita y el uso del hindi. Lo mismo también lo atestiguan los eruditos RG Bhandarkar y Shapurji Edalji . [38]

Según el historiador WH McLeod y Louis Fenech, Khatri es una forma punjabi de la palabra Kshatriya. [39] Peter Hardy y AR Desai también coinciden en que Khatri se deriva de Kshatriya. A pesar de la etimología, Hardy dice que Khatri es "una clase mercantil" y Desai dice que los Khatris eran "tradicionalmente comerciantes y funcionarios del gobierno". [40] [41] El Dr. Dharamvir Bharati comenta que en idioma punjabi, Kshatriya se pronuncia Khatri. [42] Según el Dr. GS Mansukhani y RC Dogra, "Khatri parece ser incuestionablemente una forma prakritizada de la palabra sánscrita Kshatriya". [43] Según el filólogo Ralph Lilley Turner , la palabra punjabi " khattrī ", que significa "guerrero", deriva del sánscrito " kṣatriya ", mientras que la palabra gujarati " khātrī ", que significa "una casta de tejedores hindúes", deriva del sánscrito " kṣattr̥ ", que significa "tallador, distribuidor". [44]

John Stratton Hawley y Mann aclaran que, aunque la palabra "Khatri" deriva de la palabra "Kshatriya", en el contexto de Punjab Khatri se refiere a un "grupo de castas de comerciantes que incluyen a Bedis, Bhallas y Sodhis". [45] Purnima Dhavan considera que la afirmación se origina de una fusión de las palabras fonéticamente similares khatri y kshatriya, pero se refiere a los Khatris como una "casta comercial" de los gurús sikh. [46]

Historia temprana

Baij Nath Puri menciona que los descendientes modernos de estas tribus Kathaiois, Khathrois y Khatriaoi mencionadas por los griegos en Punjab occidental son los Khatris de la India. [47] Según S. Sasikanta Sastri , los historiadores griegos han mencionado que Alejandro enfrentó una resistencia tenaz por parte del ejército indio de guerreros "Kathiyo". Sastri agrega además que "incluso en la India moderna actual, existe un grupo de miembros de la casta marcial llamado Khati (Khatri) en el norte de la India ". [48] Michael Witzel , escribiendo en su artículo " Sanskritization of the Kuru State" afirma que los Kathaiois eran brahmanes Kaṭha . [49]

Historia del comercio transregional

Los Khatris desempeñaron un papel importante en el comercio transregional de la India durante el período, [50] siendo descritos por Levi como una de las "comunidades comerciales más importantes de la India moderna temprana". [51] Levi escribe: " Stephen Dale ubica a Khatris en Astracán , Rusia , a fines del siglo XVII y, en la década de 1830, Elphinstone fue informado de que los Khatris todavía estaban muy involucrados en el comercio del noroeste de la India y que mantenían comunidades en todo Afganistán y tan lejos como Astracán ". [52] Según Kiran Datar, a menudo se casaban con mujeres locales tártaras en Astracán y los niños de estos matrimonios eran conocidos como Agrijan . [53] Según Stephen Dale, los niños nacidos de la alianza indo-turca eran en número suficiente para formar un suburbio de Agrizhan en la ciudad. [54]

El historiador Stephen Dale afirma que la mayoría de los 10.000 comerciantes y prestamistas indios (según las estimaciones de Jean Chardin ) que había en Isfahán (Irán) en 1670 pertenecían a la casta Khatri de Punjab y el noroeste de la India. En el bazar de Irán , los Khatris vendían telas y diversos artículos y también practicaban el préstamo de dinero. Dale cree que los Khatris posiblemente habían estado viajando desde Punjab en caravanas desde la era de Ziauddin Barani (alrededor de 1300 d. C.). Chardin estereotipó y expresó su desaprobación específicamente de las técnicas de préstamo de dinero de la comunidad Khatri. Según Dale, esta crítica racista era irónica dado el origen no inglés de Chardin, pero agrega que era la forma de Chardin de dar una "explicación étnica" a la disparidad económica entre Irán y la India en ese momento. [55]

Teología sikh

Según Bichitra Natak , que tradicionalmente se considera la autobiografía del último gurú sij, Gobind Singh , aunque posiblemente no sea así, [56] la subcasta bedi de los khatris deriva su linaje de Kush , el hijo de Rama (según la epopeya hindú Ramayana ). De manera similar, según la misma leyenda, la subcasta sodhi afirma descender de Lav , el otro hijo de Rama. [57] [ se necesita una mejor fuente ]

En Guru Granth Sahib , la escritura principal del sijismo , se menciona a Khatri como una de las cuatro varnas . [58]

ਖਤ੍ਰੀ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਸੂਦ ਵੈਸ ਉਪਦੇਸੁ ਚਹੁ ਵਰਨਾ ਕਉ ਸਾਝਾ ॥ (SGGS, texto 747)

Khatri brahman sud vais updesu cahu varna ku sanjha

Kshatriyas , brahmanes , shudras y vaishyas tienen todos el mismo mandato.

Fotografía de un hombre hindú Khatri de Hazara , c. 1868-1872

Gurú Gobind Singh dijo lo siguiente en un swayya :

Chattri ko poot ho, Baman ko naheen kayee tap aavat ha jo karon; Ar aur janjaar jito greh ko tohe tyaag, kahan chit taan mai dharon, Ab reejh ke deh vahey humko jo-oo, hau binti kar jor karoon; Jab aao ki audh nidaan bane, att hi corrió la pestaña principal jujh granate.

Soy hijo de un Chhatri (Khatri), no de un Brahmin y viviré de acuerdo con mi Dharma . Todas las demás complicaciones de la vida carecen de sentido para mí, y pongo mi corazón en el camino de la rectitud. Humildemente te suplico, Dios Todopoderoso, que cuando llegue el momento de que cumpla mi Dharma, pueda morir con honor en el campo de batalla. [59]

—  Traducido por Vanit Nalwa

Demografía

Antes de la partición

El viajero francés Thevenot visitó la India durante el siglo XVII y comentó: "En Multan hay otro tipo de gentiles a los que llaman Catry; la ciudad es propiamente su país y desde allí se extendieron por todas las Indias". Según el Dr. Madhu Tyagi, Thevenot se refiere aquí a la casta hindú Khatri. [60]

El último censo basado en castas fue realizado por los británicos en 1931, que consideraba a los khatri y a los aroras como una casta diferente. Durante 1931, los khatris eran prominentes en la provincia de Punjab Occidental y la Frontera Noroeste (NWFP), que ahora se conoce como Khyber Pakhtunkhwa (KPK). [61] Los khatris hablaban hindko y potohari . [1] [62] La concentración porcentual más alta de khatris (excluyendo a los aroras) estaba en las regiones potohar de Jhelum y Rawalpindi . [61] En la NWFP, los khatris se encontraron principalmente en Peshawer y Hazara . [63]

Los Arora-Khatris se centraron en las regiones Multan y Derajat de Punjab y NWFP . [64] En NWFP, los Aroras, que son considerados una subcasta de los Khatris por algunos eruditos, se concentraron en los distritos de Bannu , Kohat y Dera Ismail Khan . [63] [2] Los Aroras hablaban el idioma Jatki, que es la versión del siglo IX de Saraiki (Multani) según Ibbetson . [65]

También se encontraron en Afganistán con una población de 300.000 en 1880. Según una fuente colonial de 1800 a la que se refiere Shah Hanifi , " Hindki es el nombre que se da a los hindúes que viven en Afganistán. Son hindúes de la clase Khatri y se encuentran por todo Afganistán, incluso entre las tribus más salvajes. Se dedican exclusivamente al comercio y forman una parte numerosa de la población de todas las ciudades y pueblos, y también se encuentran en la mayoría de las grandes aldeas". [66]

Fotografía de un hombre hindú Khatri de Lahore, c. 1859-1869
Sikh del clan Sodhi , Lahore.
Mapa que representa la comunidad más numerosa por distrito según el censo de la India de 1931. [67] [68] [69] [70] [71]

Después de la partición

Aparte de Punjab , los khatris llegaron a Delhi y Haryana, entre otras regiones, después de la partición, donde representan el 9% y el 8,0% de la población respectivamente. [33] [83] [84]

Organización del clan

Históricamente, los Khatris se dividían en varias secciones endogámicas jerárquicas . Esto incluye u rhai/dhai ghar , char ghar , barah ghar/bahri y bunjayee o bavanjah ghar , que se traducían a la Casa de 2.5, 4, 12 y 52 respectivamente. Formaban la mayoría de los Khatris y se los consideraba superiores. A estos les seguían los Sareen Khatris, que formaban una minoría. Otro subgrupo de los Khatris incluía a los Khukhrain, que se habían separado de los bunjayees . [18]

Historia medieval

El emperador Jahangir, en su autobiografía Jahangirnama , al hablar de las castas, observó: “La segunda casta más alta (después de los brahmanes en el sistema de castas) es la Chhatri, también conocida como Khattri. El propósito de la casta Chhatri es proteger a los oprimidos de la agresión de los opresores”. [92] [93]

Benarés

Según los estudiosos, los hindúes Khatri dominaban la industria del tejido en Benarés. Cuando la primera caravana de tejedores musulmanes llegó a Benarés , los Khatri, que en ese momento eran considerados hindúes de casta baja, los ayudaron. Los musulmanes tuvieron que depender de los tejedores Khatri porque les resultaba difícil interactuar directamente con los hindúes de casta alta en ese momento. Como estos nuevos inmigrantes musulmanes eran mano de obra barata, los Khatri se hicieron cargo de la comercialización y, por lo tanto, pasaron de tejedores a comerciantes con el tiempo. Los musulmanes, que aprendieron la técnica del tejido de ellos, pronto llegaron a ser conocidos como Chira-i-Baaf o "tejedores de telas finas". [94] [95]

Bengala

Mehtab Chand de Burdwan, c. 1860-65

En Bengala, Burdwan Raj (1657-1955) fue una dinastía Khatri, que logró una alta posición social para los Khatris en la región, lo que resultó en una mayor migración de Khatris del norte a Bengala. [96] [ página necesaria ] Cuando Guru Tegh Bahadur visitó Bengala en 1666, fue recibido por los Khatris locales, lo que también apoyó las olas anteriores de migración de Khatris a Bengala. [97]

Punjab

El historiador Muzaffar Alam describe a los Khatris de Punjab como una "casta de escribas y comerciantes". Ocupaban puestos en la recaudación de ingresos y el mantenimiento de registros y aprendieron persa durante la era mogol. Sin embargo, esta profesión a menudo creó conflictos con los escribas brahmanes que dejaron de usar el persa y comenzaron a usar el marathi en el Decán. [98] [99] [26] [100] [101] Según McLane, al ser un grupo comercial, se habían extendido a muchas partes de la India, posiblemente mucho antes del siglo XVIII y a Bengala, posiblemente incluso antes de la llegada de los mogoles. [102]

Según una leyenda del siglo XVII, los khatris continuaron su servicio militar hasta la época de Aurangzeb , cuando su muerte en masa durante la campaña del Decán del emperador hizo que éste ordenara que sus viudas se volvieran a casar . La orden se dio por simpatía hacia las viudas, pero cuando los líderes de la comunidad khatri se negaron a obedecerla, Aurangzeb dio por terminado su servicio militar y dijo que deberían ser tenderos y corredores. [103] Esta leyenda es probablemente fantasiosa: McLane señala que una explicación más probable para su posición revisada fue que una rebelión sij contra los mogoles a principios del siglo XVIII comprometió gravemente la capacidad de los khatri para comerciar y los obligó a tomar partido. Aquellos que dependían principalmente de los mogoles hicieron todo lo posible para afirmar esa lealtad frente a las acusaciones de que, de hecho, estaban favoreciendo a los " seguidores sijs jat del líder rebelde, Banda ". El resultado de sus afirmaciones -que incluían brindar apoyo financiero a los mogoles y afeitarles la barba- fue que los Khatris se volvieron aún más importantes para los gobernantes mogoles como administradores en varios niveles, en particular debido a sus habilidades en la gestión financiera y sus conexiones con los banqueros. [103]

Los estándares de alfabetización y estatus de casta de los Khatri eran tales durante los primeros años del sijismo que, según WH McLeod , lo dominaban. [104]

Un tejedor khatri de Gujarat

Gujarat

El historiador Douglas E. Hanes afirma que los tejedores Khatri de Gujarat rastrean su ascendencia hasta Champaner ( distrito de Panch Mahals ) o Hinglaj (Sindh) y los genealogistas de la comunidad creen que la migración ocurrió a fines del siglo XVI. [105]

Suraiya Faroqhi escribe que, en 1742, los Khatris protestaron contra la inmigración de tejedores musulmanes en Gujarat negándose a entregar telas a la Compañía de las Indias Orientales. En otro caso, los Khatris enseñaron a tejer a los Kunbis debido a que recibían pedidos excesivos, quienes pronto se convirtieron en fuertes competidores de los Khatris, para su disgusto. A mediados de la década de 1770, el gobernador mogol concedió a los rivales de los Kunbis el derecho a fabricar saris . Esta licencia fue revocada más tarde en 1800 debido a la presión de los británicos, después de que se llegara a un acuerdo entre los Khatris y la Compañía de las Indias Orientales , en el que los Khatris tejerían solo para la EIC hasta que se cumplieran ciertas cuotas. [106] [107] [108]

El sultanato de Gujarat (1407-1523) fue una dinastía musulmana medieval fundada por Zafar Khan Muzaffar , miembro de la casta Tank de los Khatris punjabíes según el historiador contemporáneo Shiekh Sikander [109] o Rajputs. [110] Comenzó como un sirviente pero ascendió al nivel de un noble en la familia del sultán de Delhi y se convirtió en gobernador de Gujarat. Después de que Tamerlán atacara la ciudad, la gente huyó a Gujarat y se volvió independiente. [111] [112]

Afganistán

Según los historiadores Roger Ballard y Harjot Oberoi , los hindúes y sikhs afganos descienden de los miembros de la población indígena khatri del país que se resistieron a la conversión del budismo al islam entre los siglos IX y XIII. Más tarde, se alinearon con las enseñanzas de Guru Nanak, él mismo khatri y convertido al sijismo. Por lo tanto, los khatris de Afganistán no son de ningún modo de "origen indio", sino que son componentes de la población original de la región. George Campbell dice: "No conozco los límites exactos de la ocupación khatri en Occidente, pero ciertamente en todo el este de Afganistán parecen ser tan parte de la comunidad como lo son en el Punjab. Encuentran su camino hacia Asia Central". [64]

Hacia el siglo XIX, pintura sobre papel. Una procesión militar de Hari Singh Nalwa (1791-1837), uno de los generales más importantes del Imperio sij. La procesión militar representada está encabezada por dos jinetes que llevan estandartes de batalla.

Imperio Sikh

Los Khatris asumieron un papel destacado en el emergente entorno sikh del Punjab post-mogol. Según los Registros de Khalsa Durbar, el ejército de Maharaja Ranjit Singh estaba compuesto principalmente por Jats seguidos de Khatris. [113] Sardar Gulab Singh Khatri fundó el Dallewallia Misl , un estado soberano sikh independiente del siglo XVIII en Ludhiana y el distrito de Jalandhar que más tarde se uniría al reino de Maharaja Ranjit Singh. [114] [ página necesaria ] [115] [ página necesaria ] En el Imperio Sikh, Hari Singh Nalwa (1791–1837), un Uppal Khatri de Gujranwala , se convirtió en el comandante en jefe del Ejército Sikh Khalsa . [116] [ página requerida ] Lideró las conquistas sikh de Kasur , Sialkot , Attock , Multan , Cachemira , Peshawar y Jamrud . Fue responsable de expandir la frontera del Imperio sikh más allá del río Indo , hasta la desembocadura del Paso Khyber . En el momento de su muerte, el límite occidental del imperio era Jamrud. [117] [ página requerida ]

Dewan Mokham Chand (1750-1814) se convirtió en uno de los líderes más distinguidos del Ejército Khalsa. Fue el comandante en jefe de los ejércitos en la Batalla de Attock , que derrotó al Imperio Durrani Wazir Fateh Khan y Dost Mohammad Khan [118]. Otros Khatris como Diwan Sawan Mal Chopra sirvieron como gobernadores de Lahore y Multan , después de ayudar a conquistar la región [104] mientras que su hijo Diwan Mulraj Chopra (1814-1851), el último gobernante punjabi de Multan, lideró una rebelión sikh contra la soberanía británica sobre Multan después de la caída del Imperio Sikh en las Guerras Anglo-Sikh . Fue arrestado después del Sitio de Multan y condenado a muerte. [119] [ página necesaria ]

Purnima Dhawan describió que junto con la comunidad Jat , los Khatris se beneficiaron considerablemente de la expansión del imperio mogol, aunque ambos grupos apoyaron a Guru Hargobind en su campaña por el autogobierno sikh en las llanuras de Punjab. [120]

En la década de 1830, los Khatris trabajaban como gobernadores en distritos como Bardhaman , Lahore , Multan , Peshawar y Hazara , pero eran independientes del gobierno mogol. [121] [36] [ página necesaria ] [122]

Era colonial británica

Punjab

En Punjab, eran prestamistas, tenderos y comerciantes de granos, entre otras profesiones. [16]

Hyderabad

Una familia Peshkari Khatri en el estado de Hyderabad se convertiría en parte de la nobleza de Hyderabad y ocuparía el puesto de Primer Ministro de Hyderabad. Entre los individuos notables de la familia se incluye a Maharaja Kishen Prasad , GCIE , que serviría como Primer Ministro del Estado dos veces. [123] [124] [125] En Hyderabad , alrededor de mediados del siglo XX, los Khatris y los Padmasalis eran las principales "castas de tejedores hindúes" que poseían el 43% de los telares . Los Khatris se especializaban en seda, mientras que los Padmasalis en tejido de algodón. [126]

Gujarat

En Gujarat , durante el gobierno colonial, los khatris contribuyeron en gran medida a la industria textil. Tanto ellos como los tejedores musulmanes y kunbi compraron hilo importado en la década de 1840. En Mandvi , los productos de seda eran muy valorados y los tintoreros khatri trabajaban en los pozos de la orilla del río Rukmavati porque se suponía que el agua tenía propiedades especiales para dar colores firmes. Estos productos se exportaban a menudo al este de África. [127] [128] [129] En Dhamadka, Kutch , la "impresión de telas con bloques" era la ocupación tradicional de los hombres khatri desde el siglo XVII. [130] [131]

Rajastán

A principios del siglo XIX, los Khatris, Bhatias y Lohanas eran las principales castas comerciales en Rajastán , Delhi , Agra , Sind y Punjab . [132] La banca, el comercio y los negocios se consideraban "ocupaciones tradicionales de los Khatri en Rajastán". [133]

Cultura y estilo de vida

Según Prakash Tandon , durante las bodas Khatri, se lleva a cabo un ritual para probar la fuerza del novio Khatri. Se supone que el novio debe cortar la rama gruesa o el tallo de un árbol Jandi (Prosopis cineraria) de un solo golpe usando una espada. [134] [ se necesita una mejor fuente ] Durante el período de embarazo de una mujer, se lleva a cabo una ceremonia de baby shower llamada "reetan" o "goadbharai" entre Khatris y Aroras. Durante el evento, la madre embarazada recibe regalos de parte de familiares y amigos, entre otras tradiciones. [135]

Post-Independencia

Harish Damodaran afirma que el ascenso de los industriales khatri en la India posterior a 1947 fue consecuencia, en un principio, de la catastrófica Partición , que los empujó en masa hacia Delhi y sus alrededores. Este éxodo les abrió nuevas oportunidades. Una combinación de iniciativa, articulación y proximidad estratégica a la capital nacional —que, en sí misma, se estaba convirtiendo en un importante centro de crecimiento— creó las condiciones para que el capital khatri floreciera en el período posterior a la Partición. [136]

Damodaran añade que la tierra a la que pertenecía originalmente Khatris tenía muy poca industria e infraestructura ferroviaria hasta el siglo XX y, por lo tanto, no eran comparables a grupos comerciales como Banias en términos de escala y difusión de operaciones. Antes de la independencia, solo eran actores regionales y su ascenso en proporciones fenomenales fue una característica posterior a la independencia. Desde entonces, han producido entidades líderes en los campos de productos farmacéuticos, vehículos de dos ruedas, tractores, papel, fabricación de neumáticos y hoteles con los grupos Ranbaxy , Hero , Mahindra , Ballarpur Industries , Apollo Tyres y Oberoi respectivamente. [137] También han cofundado empresas como Snapdeal , Hotmail , YesBank , IndiaToday , AajTak , IndiGo Airlines , Sun Microsystems , Max Group , etc. [138] [137]

Los khatris punjabíes y otros, junto con las castas tradicionalmente "urbanas y profesionales", formaron parte de la clase media de élite inmediatamente después de la independencia en 1947. Según PK Verma, "la educación era un hilo conductor común que unía a esta élite panindia" y casi todos los miembros de estas comunidades de castas superiores sabían leer y escribir en inglés y tenían una educación más allá de la escuela. [139] [140]

Región de la Capital Nacional de Delhi

La población de Delhi aumentó en 1,1 millones en el período 1941-1951. Este crecimiento del 106% se debió en gran medida a la afluencia de inmigrantes de la Partición , entre otras razones. Se trataba de miembros de las castas hindúes y sikh Khatri/Arora del Punjab occidental . Muchos se trasladaron a la ciudad en busca de mejores oportunidades económicas. [33]

Haryana

En 1947, los punjabis que emigraron a Haryana durante la Partición eran en su mayoría khatris o aroras. Según una encuesta realizada por la Universidad Maharishi Dayanand , la población migrante se vio obligada a vivir en campamentos a cielo abierto. Sólo un escaso 5% recibió "reclamaciones muy infravaloradas contra sus propiedades en forma de tierras muy poco cultivables, mientras que el 95% restante, aunque tenía derecho a una indemnización, no pudo conseguir nada para subsistir". Algunos lugareños también se refieren a esta población migrante como "refugiados" y "sharnarthi" (शरणार्थी) de forma despectiva. Una organización punjabi se había dirigido al gobierno de Haryana con la exigencia de prohibir ambas palabras y promulgar una ley similar a la Ley SC/ST con sanciones similares. La comunidad tiene una alta tasa de alfabetización y no depende de préstamos de dinero ni de la tenencia de tiendas. Se desempeñan como médicos, ingenieros, administradores, etc. [83] [141]

Cachemira y Himachal Pradesh

Los Khatris de Cachemira , también conocidos como "Bohras", eran comerciantes y tenían la segunda población hindú más grande después de los Pandits . [142] [143] Muchos de estos Khatris tuvieron que enfrentar el peso del Éxodo Hindú de Cachemira de 1990. [ 144 ] Los Khatris de Himachal Pradesh son numéricamente las clases comerciales más importantes y se concentran principalmente en Mandi , Kangra y Chamba . [145]

Maharashtra

La antropóloga Karve, basándose en la investigación de castas posterior a la Independencia realizada por un hombre de Konkan , Maharashtra , clasificó a los marathi khatris [a] como una de las "castas profesionales/avanzadas", ya que eran médicos, ingenieros, oficinistas, abogados, maestros, etc. durante la independencia. Afirma que sus profesiones tradicionales eran el tejido de seda y el trabajo como comerciantes, aunque habían ingresado a otras profesiones más tarde. [146] [12] Los khatris en el Maharashtra moderno se dividen en subgrupos endogámicos, como los brahmo khatris y los kapur khatris. [147]

Estado de Varna

MN Srinivas afirma que los khatris hicieron diferentes reivindicaciones de varna en diferentes momentos en el censo de la India antes de la independencia. En 1911, no hicieron ninguna reivindicación de varna , mientras que en 1921 reclamaron un estatus de kshatriya , pero más tarde, en 1931, reclamaron un estatus de vaishya . [148]

Sin embargo, la mayoría de los estudiosos no están de acuerdo con las afirmaciones de los Khatris sobre la varna Kshatriya. Consideran que las castas del norte de la India, como la Khatri y la Kayastha, son castas de comerciantes que reclaman un estatus superior en función del progreso educativo y económico que lograron en el pasado. [149]

Según Yang , los Khatris del distrito Saran de Bihar estaban incluidos en la lista de "Bania" junto con los Agarwals y Rastogis de la varna Vaishya . Según Yang, su posición en el sistema Varna debería estar "justo por debajo" de las varnas de los nacidos dos veces . [150] Jacob Copeman escribe: " Agarwal , Khatri y Bania suelen denotar a personas de origen comerciante de un estatus de casta medio limpio, a menudo de la varna Vaishya". [151]

Aunque algunos historiadores coinciden con la afirmación de que los Khatris pertenecen a la varna Kshatriya , [152] [153] [154 ] [ 155] [ 156] [157] [158] [159] [160] muchos otros no lo creen. [15] [161] [151] [162] [163] [164] Según algunos historiadores, aunque participaban en profesiones mercantiles u otras ocupaciones diversas como la agricultura, originalmente eran Kshatriyas. [52] [165] [166] [167] [18] En opinión del historiador indio Satish Chandra , ciertas castas como los Khatris y los Kayasthas "no encajan del todo" en el sistema Varna hindú. Según él, los Khatris no son ni Vaishyas ni Kshatriyas, sino "comerciantes por excelencia". [168]

Los brahmanes Saraswat son los purohits de los Khatris y sólo aceptan regalos de ellos. [169] Jürgen Schaflechner cita al historiador Rowe, quien afirma que estos brahmanes Saraswat, que eran considerados una casta baja, formaban una relación simbiótica con las castas Vaishya como los Khatris , los Lohanas , etc., que estaban tratando de elevar su estatus de varna, lo que a su vez beneficiaría también a los Saraswats. Con este propósito, se escribieron ciertos textos religiosos durante la era del Raj británico [170]

Susan Bayly afirma que los Khatris tenían tradiciones de escribas y, a pesar de ello, las organizaciones de castas Khatri en la era del Raj británico intentaron retratar a su casta como Kshatriyas. Ideas similares de glorificación de castas fueron escritas por el historiador Puri , quien describe a los Khatris como "una de las razas más agudas, enérgicas y notables [sic] de la India", "descendientes puros de los antiguos Kshatriyas védicos" y "verdaderos representantes de la nobleza aria". Puri también intentó mostrar a los Khatris como superiores a los Rajputs cuya sangre él consideraba "impura", mezclada con Kolis o "aborígenes" "inferiores". [162] Ella considera que sus puntos de vista representan los de los "teóricos raciales anteriores a la Independencia". Bayly describe además a los Khatris como un "título de casta de los indios del norte con tradiciones militares y de escribas". [171] Hardip Singh Syan dice que los Khatris se consideraban de ascendencia védica pura y, por lo tanto, superiores a los Rajputs, quienes como ellos reclaman el estatus Kshatriya del sistema varna hindú . [104]

Punjab

El historiador Kenneth W. Jones afirma que los Khatris de Punjab tenían cierta justificación para reclamar el estatus de Kshatriya al gobierno británico. Sin embargo, el hecho de que esta reclamación no se les concediera en su momento muestra su posición ambigua en el sistema varna. Aunque Jones también clasifica a los Khatris como una de las castas Vaishya de los hindúes Punjabi, demuestra que su estatus social era superior al de los Arora, Suds y Baniyas en el Punjab del siglo XIX. Cita a Ibbetson, quien afirma que los Khatris Punjabi que ocupaban puestos militares y civiles destacados eran tradicionalmente diferentes de los Aroras, Suds o Baniyas, que eran rurales, de bajo estatus y principalmente comerciales. Los Khatris Punjabi, por otro lado, eran urbanos, generalmente prósperos y cultos. Por lo tanto, los Khatris lideraron a los Vaishyas en la búsqueda de una posición social más alta en la flexible jerarquía Varna basada en sus logros superiores. Otros hindúes en Punjab siguieron esfuerzos similares de movilidad social [163] . McLane también los describe como una "casta mercantil que afirmaba ser Kshatriyas". En el siglo XIX, los británicos no se pusieron de acuerdo sobre si su reivindicación del estatus de Kshatriya debía ser aceptada. Nesfield y Campbell se inclinaban a aceptar esta afirmación, pero Risley e Ibbetson pusieron en duda la misma. McLane opina que la confusión se debió a que los Khatris perseguían ocupaciones mercantiles y no militares. Sin embargo, añade que este hecho de la ocupación vaishya se vio compensado por sus mitos de origen, la "posible" derivación de la palabra Khatri de Kshatriya, su gran estatura física, el estatus superior que les otorgaban otros Punjabis , así como la disposición de los brahmanes Saraswat , sus capellanes , a aceptar comida cocinada de ellos. [164]

En el caso de los sikhs khatris, su reivindicación de ser kshatriyas refleja una actitud contradictoria hacia el sistema tradicional de castas hindú. Esto es evidente en el Guru Granth Sahib , que por un lado se eleva por encima del paradigma de castas hindú y por el otro intenta retratar a los gurús khatris como un grupo de guerreros defensores de su fe, al igual que ocurre con la varna kshatriya. [46]

La mayoría de los miembros masculinos del Arya Samaj en el Punjab de finales del siglo XIX provenían de las castas de comerciantes Arora y Khatri. En el Punjab, las castas Kshatriya que eran ritualmente superiores a los Aroras y Khatris habían sido desposeídas y, por lo tanto, los brahmanes que habían perdido a sus patrones tuvieron que recurrir a estas castas no Kshatriya. Christophe Jaffrelot explica la atracción de estas castas comerciales por el Arya Samaj como un medio de movilidad social asociada con su prosperidad durante el gobierno británico. Cita a NG Barrier para demostrar que la filosofía del fundador del Arya Samaj, Dayananda Saraswati , fue responsable de las aspiraciones de estas castas Vaishya del Punjab a un estatus superior: [172]

La afirmación de Dayananda de que la casta debería determinarse principalmente por el mérito y no por el nacimiento, abrió nuevos caminos de movilidad social para los vaishyas educados que estaban tratando de alcanzar un estatus social acorde con su mejora en el estatus económico [172].

Rajastán, Gujarat y Maharashtra

Dasharatha Sharma describió a los Khatris de Rajastán como una casta mixta de pratiloma de bajo estatus ritual, pero podrían ser una casta mixta nacida de padres Kshatriya y madres Brahmin. [173] La banca , el comercio , la agricultura y el servicio son ocupaciones tradicionales de los Khatris en Rajastán. La tasa de alfabetización es apreciablemente alta entre ellos. [174]

Ashok Malik , ex secretario de prensa del presidente de la India, dice que había dos grupos de Khatris en Gujarat, que llegaron justo después de la invasión mogol y durante el reinado de Akbar respectivamente. Los últimos se consideraban superiores a los primeros y se llamaban a sí mismos "Brahmakshatriyas" después de llegar a Gujarat. Cuando la antigua comunidad Khatri de Gujarat comenzó a prosperar, también comenzaron a llamarse a sí mismos "Brahmakshatriya", lo que provocó que la nueva comunidad Khatri entrara en pánico y adoptara el nombre de "Nayar Brahmakshatriyas" para sí mismos. Además, otra comunidad, los gujarati Telis , considerados una Otra Clase Atrasada (OBC) en la India, comenzaron a llamarse a sí mismos Khatris. Malik llama a esto sanscritización . [175]

La historiadora Vijaya Gupchup, de la Universidad de Mumbai , afirma que en Maharashtra los brahmanes mostraron resentimiento ante el intento de los maratíes Khatris o Koshti de elevarse de un estatus ritualmente bajo a Kshatriya aprovechando la neutralidad británica hacia las castas. Cita una traducción de una publicación maratí que daba una opinión brahmínica sobre este intento:

Cada uno hace lo que quiere. Los sonars se han convertido en brahmanes. Treemungalacharya fue insultado arrojándole estiércol de vaca en Pune, pero no tiene vergüenza y sigue llamándose brahmán. Del mismo modo, un khatri o un koshti que están incluidos en Panchal en lugares distintos de Bombay, se llaman a sí mismos kshatriyas en Bombay y dicen que sus agujas son las flechas y sus dedales son las vainas. ¡Qué sorprendente que esos sonars y khatris de cuyas manos ni siquiera los shudras beben agua se hayan convertido en brahmanes y kshatriyas! En resumen, día a día las castas superiores están desapareciendo y las inferiores están prosperando. [176]

Grupos religiosos

Khatris hindúes

La gran mayoría de los Khatris son hindúes. [39] Muchos Khatris hindúes hicieron que su primer recién nacido fuera un sij. Las hijas se casaron en familias hindúes y sijs según las reglas de la subjerarquía Khatri. [177] Los matrimonios mixtos hindúes-sikhs entre Khatris y Aroras eran comunes en las ciudades de Peshawar y Rawalpindi . [178] Adoran a Hinglaj Mata , Chandi Mata , Shiva , Hanuman y los avatares de Vishnu . La adoración de símbolos totémicos como serpientes y árboles solía ser común entre ellos. La meditación sobre la llama mientras se recitaban los himnos de Vidhyavasini era una práctica común y se reverenciaba a los antepasados ​​muertos. [179] [180] Son vegetarianos y no vegetarianos dependiendo de sus afiliaciones con las sectas del vaishnavismo y el shaktismo respectivamente. [181] También se siguen las sectas de Arya Samaj , Nirankari y Radhasoami . [180]

Khatris sij

Los diez gurús sikhs pertenecían a varios clanes khatris. [182] Los primeros seguidores de Guru Nanak eran khatris, pero más tarde un gran número de jats se unieron a la fe. [183] ​​Los khatris y los brahmanes se opusieron a "la exigencia de que los sikhs dejaran de lado las costumbres distintivas de sus castas y familias, incluidos los rituales más antiguos". [184]

Bhapa (pronunciado como Pahpa) es un término usado en sentido despectivo para referirse a los sikhs que abandonaron la región de Potohar del Pakistán moderno durante la Partición , específicamente de las castas Khatri y Arora . Bhapa se traduce como hermano mayor en el dialecto Potohari hablado alrededor de la región de Rawalpindi . McLeod , refiriéndose a los Khatris y Aroras dice "El término es típicamente usado despectivamente por los Jats para expresar oprobio hacia los sikhs de estas castas. Hasta hace poco nunca se usaba en compañía educada o por escrito, pero hoy la palabra se usa bastante abiertamente" [62] [185] [186] Según Birinder Pal Singh, los sikhs Jat se consideran solo a sí mismos como sikhs y consideran a los Khatris como "bhapas". [187] En opinión de Nicola Mooney, los sikhs Jat consideran a los sikhs Arora como "punjabis hindúes", lo que reserva el sikhismo sólo para los Jats, negando incluso a los Arora completamente bautizados como sikhs. [154]

Khatris Musulmán

Según el historiador BN Puri , los khatris musulmanes son conocidos comúnmente como khojas en Punjab. [188] A la tribu khattak de pastunes se le atribuye el origen de los khatris, pero estaba dividida en creencias sobre su descendencia según el libro de 1883 "Glosario de las tribus y castas del Punjab y la provincia de la Frontera Noroeste". [189]

Literatura y cultura popular

Los Khatris se mencionan en la literatura popular punjabi " Heer Ranjha " escrita por Waris Shah .

La belleza de Heer mata a los ricos Khojas y Khatris en el bazar , como un soldado asesino de Kizilbash que sale del campamento real armado con una espada.

— Waris Shah (Traducido por Charles Frederick Usborne) [190] [191]

Comunidades relacionadas

Arora

Los arora son una comunidad que Levi describe como una subcasta de los khatris. [2] Son originarios de la región de Punjab y Sindh . El nombre deriva de su lugar natal, Aror , y la comunidad está formada tanto por hindúes como por sikhs. [192] Según WH McLeod , un historiador del sijismo, "tradicionalmente los aroras, aunque eran una casta relativamente alta, eran inferiores a los khatris, pero la diferencia se ha reducido progresivamente. Los matrimonios entre khatris y aroras no son desconocidos hoy en día". [14]

Lohana, Bhatia y Bhanushali

Según Claude Markovits, castas como Bhatia y Lohana eran cercanas a los Khatris y se casaron con ellos. [193] Jürgen Schaflechner menciona que muchos Khatris y Bhatias fueron absorbidos por Lohanas cuando llegaron a Sindh durante el siglo XVIII desde ciudades de Punjab como Multan . [194] Agrega además que la genealogía de comunidades como Khatri, Lohana y Arora se describe en la composición de Hiṃgulā Purāṇ que los reúne a todos en una narrativa mitohistórica. También señala que se encuentran mitologías comunes entre Khatris y Lohanas. Algunos miembros, alrededor del 10-15% de los Sindhi Lohanas, comenzaron a trabajar para los gobernantes locales y, por lo tanto, alcanzaron un estatus más alto que Khatris y Lohanas. Estas personas llegaron a ser conocidas como " Amils ", mientras que los que continuaron con sus profesiones mercantiles llegaron a ser conocidos como " Bhaibands ". Los Amils comenzaron entonces a reclutar miembros entre los generales Khatris y Lohanas. [194]

Upendra Thakur menciona que existe una fuerte conexión entre los Khatris, Aroras, Lohanas y los Bhanushalis , quienes reclutan a los Brahmanes Saraswat como sus sacerdotes. [195]

Gaddi

Los gaddi son una tribu nómada de pastores que reside en las zonas montañosas del Himalaya . Son una amalgama de varios grupos como los khatris, los rajputs, los brahmanes, etc. [196] La mayoría de los gaddi de Himachal Pradesh se llaman a sí mismos khatris. [145] Hay un dicho popular entre ellos: "Ujreya Lahore te baseya Bharmaur", que significa que cuando Lahore quedó desierta (posiblemente por la invasión musulmana), Bharmour estaba habitada. Se sabe que algunos clanes khatris se establecieron allí durante el reinado de Aurangzeb. [197]

Véase también

Referencias

  1. ^ Khatris afirmó haber vivido cerca de la isla de Bombay desde al menos mediados del siglo XIX y que hablaba marathi.
  1. ^ ab Dīwānā, Mohana Siṅgha Ubarāi; Uberoi, Mohan Singh (1971). Una historia de la literatura panjabi (1100-1932): un breve estudio de las reacciones entre la vida y las cartas panjabi basado principalmente en manuscritos importantes y obras publicadas representativas raras y seleccionadas, con un nuevo suplemento. Sadasiva Prakashan; agentes de ventas, Bharat Prakashan.
  2. ^ abcd Levi, Scott Cameron (2002). La diáspora india en Asia central y su comercio 1550-1900. Brill. pág. 107. ISBN 978-90-04-12320-5.[ enlace muerto permanente ]
  3. ^ "La culpa de la racha violenta de Pakistán es de la casta, no de la fe". Times of India . 25 de septiembre de 2016 . Consultado el 17 de septiembre de 2021 .
  4. ^ Wagha, Ahsan (1990). La lengua siraiki: su crecimiento y desarrollo. Dderawar Publications. págs. 6-7.
  5. ^ Fenech, Louis E.; McLeod, WH (11 de junio de 2014). Diccionario histórico del sijismo. Rowman & Littlefield. ISBN 978-1-4422-3601-1.
  6. ^ KS Singh (1998). Pueblo de la India: A–G. Vol. 4. Oxford University Press. pág. 3285. ISBN 978-0-19563-354-2.
  7. ^ Christine Everaert (1996). Rastreando los límites entre el hindi y el urdu: lo que se pierde y lo que se añade en la traducción de cuentos del siglo XX. BRILL. p. 259. ISBN 9789004177314.
  8. ^ AH Advani (1995). Revista India de su gente y cultura. Vol. 16. Universidad de Michigan. Págs. 56-58.
  9. ^ Hesse, Klaus (mayo de 1996). "¿No hay reciprocidad? Quienes dan y quienes toman esposas y el bartan del samskara entre los Khatris de Mandi, Himachal Pradesh". Contribuciones a la sociología india . 30 (1): 109–140. doi :10.1177/006996679603000105. ISSN  0069-9667. S2CID  53703281.
  10. ^ Kiran Prem (1970). Diccionario geográfico del distrito de Haryana: Ambala. Organización de Diccionarios geográficos de Haryana. pág. 42.
  11. ^ Misra, Satish Chandra (1964). Comunidades musulmanas en Gujarat: estudios preliminares sobre su historia y organización social. Asia Pub. House. pág. 97.
  12. ^ ab Irawati Karve; Vishnu Mahadeo Dandekar (1951). Medidas antropométricas de Mahārāṣhṭra. Instituto de Investigación y Postgrado del Deccan College, Pune. (Pág. 16) Grupo I. Castas que siguen diversas profesiones como maestros, médicos, oficinistas, abogados, ingenieros, etc.: todos los brahmanes, no brahmanes: Kayastha Prabhu, Pathare Prabhu, Pathare Kshatriya, Khatri, Vaishya Vani (pág. 29) Las castas llamadas Khatris se encuentran en Gujarat, Karnataka y Maharashtra. Esta muestra representa a los khatris de habla marathi que afirman haber vivido cerca de la isla de Bombay durante el último siglo al menos. Los khatris se encuentran en otras ciudades de los países maratha occidentales; se dice que su profesión hereditaria es la de tejedores de seda y comerciantes. Ahora han entrado en todos los servicios, como empleados, profesores y puestos administrativos superiores, y también siguen profesiones como derecho y medicina...
  13. ^ Sarkar, Natasha (19 de abril de 2024), "Glosario", La última gran plaga de la India colonial (1.ª ed.), Oxford: Oxford University Press , pp. 219-222, doi :10.1093/9780191986406.003.0012, ISBN 978-0-19-198640-6, Khatri: Una comunidad predominantemente comerciante y mercader que se originó en las áreas de Malwa y Majha en Punjab.
    H. Singh Syan (2017). "Khatrīs y Aroṛās". Enciclopedia del sijismo en línea . Brill. doi :10.1163/2589-2118_beso_com_031682.
    Bowker, John (2003). Khatrī. ISBN 9780191727221. Recuperado el 29 de abril de 2024 . {{cite book}}: |website=ignorado ( ayuda ) Singh, Pashaura (2019). "Khatrī". Diccionario de estudios sijs . Oxford University Press. doi :10.1093/acref/9780191831874.001.0001. ISBN
     9780191831874.
    Levi, Scott Cameron (2016). Caravanas: comerciantes punjabíes khatri en la Ruta de la Seda. Portfolio Penguin. pág. 4. ISBN 978-0-14-342616-5.
  14. ^ abcde McLeod, WH (24 de julio de 2009). El sijismo de la A a la Z. Scarecrow Press. pp. 21, 86, 115. ISBN 978-0-8108-6344-6.
  15. ^ de Mark Juergensmayer (1 de enero de 1995). "El significado social de Radhasoami". En David N. Lorenzen (ed.). Religión bhakti en el norte de la India: identidad comunitaria y acción política . SUNY Press. pág. 86. ISBN 978-0-7914-2025-6En el pasado , los miembros de castas como los Khatris trabajaban como tenderos, prestamistas, comerciantes y maestros. Su reputación de poseedores de conocimientos a veces se extendía al ámbito espiritual: Guru Nanak y los otros nueve gurús fundadores de la tradición sikh eran Khatris, miembros de la subcasta Bedi.
  16. ^ de Tom Brass (2016). Hacia una economía política comparada del trabajo no libre: estudios de casos y debates. Routledge. pág. 96. ISBN 9781317827351. Para el papel de la casta khatri como prestamista, tendero y comerciante de granos en el Punjab anterior a la independencia, véase...
  17. ^ ab Eaton, Richard Maxwell (2019). India en la era persa, 1000-1765. Reino Unido. págs. 349, 347, 381. ISBN 978-0-520-97423-4.OCLC 1088599361  .{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )
  18. ^ abcd Oldenburg, Veena Talwar (2002). Asesinato por dote: los orígenes imperiales de un crimen cultural . Oxford University Press. págs. 41, 154.
  19. ^ Dhawan, Purnima (2020). Manual de Oxford del mundo mogol . Oxford Library Press. ISBN 9780190222659.
  20. ^ KS Singh; Estudio antropológico de la India (1998). Comunidades de la India. Oxford University Press. pág. 1730. ISBN 978-0-19-563354-2La ocupación tradicional y actual de los Khatri es tejer seda y algodón, teñir y teñir hilos, y hacer jari y guirnaldas. Algunos de ellos se dedican a otras ocupaciones, como empleos comerciales y gubernamentales .
  21. ^ John Gillow; Nicholas Barnard (2008). Textiles indios. Thames & Hudson. pág. 222. ISBN 978-0-500-51432-0. KHATRI Una casta de tintoreros profesionales
  22. ^ Subramaniam, Lakshmi (2009). "La economía política de los textiles en la India occidental: tejedores, comerciantes y la transición a una economía colonial" (PDF) . How India Dressed the World : 253–280. doi :10.1163/ej.9789004176539.i-490.71. ISBN 9789004176539.
  23. ^ RJ Barendse (2009). Mares árabes, 1700-1763. ME Sharpe. págs. 164–. ISBN 978-0-7656-3364-4El comercio de la seda entre Bengala y Gujarat, por ejemplo, era dominio de los comerciantes khatri.
  24. ^ McLeod, WH (24 de julio de 2009). El sijismo de la A a la Z. Scarecrow Press. pág. 82. ISBN 978-0-8108-6344-6.
  25. ^ King, Christopher Rolland (1999). Una lengua, dos escrituras: el movimiento hindi en el norte de la India en el siglo XIX. Oxford University Press. pág. 10. ISBN 978-0-19-565112-6Tres comunidades hindúes tenían vínculos particularmente fuertes con el persa y el urdu: los kayasths, los brahmanes de Cachemira y los khatris. Dos de las tres (los kayasths y los khatris) podían reivindicar un alto estatus entre sus correligionarios hindúes, mientras que la tercera, los brahmanes de Cachemira, se encontraba entre las castas brahmanes más altas.
  26. ^ ab Muzzafar Alam (2003). "La cultura y la política persa en el Indostán precolonial". En Sheldon Pollock (ed.). Culturas literarias en la historia: reconstrucciones del sur de Asia . University of California Press. pág. 163. ISBN 9780520228214Los hindúes , en particular los kayasthas (de la casta de los contables y escribas) y los khatris (de la casta de los comerciantes y escribas del Punjab), se unieron a las madrasas en gran número para adquirir formación en lengua y literatura persas, que ahora prometían buenas carreras en el servicio imperial.
  27. ^ "Libro electrónico: inglés - General Hari Singh Nalwa de Autar Singh Sindhu; puro". apnaorg.com . Consultado el 24 de noviembre de 2022 .
  28. ^ Singh, Gulcharan (octubre de 1976), "General Hari Singh Nalwa", The Sikh Review , 24 (274): 36–54
  29. ^ Sheikh, Mohamed (17 de marzo de 2017). El emperador de los cinco ríos: la vida y la obra del maharajá Ranjit Singh. Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1-78673-095-4.
  30. ^ Jones, Kenneth W.; Jones, Kenneth W. (1976). Arya Dharm: La conciencia hindú en el Punjab del siglo XIX. University of California Press. pág. 176. ISBN 978-0-520-02920-0.
  31. ^ Raj, Dhooleka Sarhadi (2003). ¿De dónde eres?: Migrantes de clase media en el mundo moderno . Berkeley: University of California Press. pág. 222. ISBN 978-0-520-92867-1.OCLC 56034872  .
  32. ^ Puri, Baij Nath (1998). Los Khatris, un estudio sociocultural . India: MN Publishers and Distributors.
  33. ^ abc Bessel, Richard ; B. Haake, Claudia (2009). Removiendo a los pueblos: Remoción forzada en el mundo moderno . Oxford University Press. p. 324. ISBN 978-0199561957.
  34. ^ Singh, Inderjeet (2019). Hindúes y sijs afganos . India: Readomania. pág. 24. ISBN 978-93-858543-8-5.
  35. ^ Nalwa, Vanit (2009). Hari Singh Nalwa, "Campeón de los Khalsaji" (1791-1837) . India. ISBN 978-81-7304-785-5.{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )
  36. ^ ab Bansal, Bobby Singh (2015). Restos del imperio sij: monumentos históricos sij en India y Pakistán . Hay House, Inc.
  37. ^ Dasa, Syamasundara (1965-1975). "Hindi sabdasagara". dsal.uchicago.edu . Consultado el 19 de noviembre de 2020 .
  38. ^ abc Puri, Baij Nath (1988). Los Khatris, un estudio sociocultural. Editores y distribuidores de MN. págs. 7–8.
  39. ^ ab Fenech, Louis E.; McLeod, WH (11 de junio de 2014). Diccionario histórico del sijismo. Rowman & Littlefield. ISBN 978-1-4422-3601-1.
  40. ^ Desai, AR (1975). Estado y sociedad en la India. Popular Prakashan. págs. 539–540. ISBN 978-81-7154-013-6Nanak probablemente era un khatri jati, tradicionalmente comerciantes y funcionarios del gobierno en el Punjab, aunque el nombre Khatri proviene de la palabra Kshatriya. Los nueve gurús sikh que vinieron después de él eran sin duda Khatris .
  41. ^ Hardy; Hardy, Thomas (7 de diciembre de 1972). Los musulmanes de la India británica. Archivo CUP. p. 279. ISBN 978-0-521-09783-3.
  42. ^ Dalit Chintan ka Vikas Abhishapt Chintan se Itihas (en hindi). Vani Prakashan. pag. 243.
  43. ^ Dogra, RC; Mansukhani, Gobind Singh (1995). Enciclopedia de la religión y la cultura sij. Editorial Vikas. pág. 264. ISBN 978-0-7069-8368-5.
  44. ^ Turner, Ralph Lilley (1985). Diccionario comparativo de las lenguas indoarias. Escuela de Estudios Orientales y Africanos, Universidad de Londres. pág. 189.
  45. ^ John Stratton Hawley; Gurinder Singh Mann (1993). Estudiando a los sikhs: cuestiones para América del Norte. State University of New York Press. pág. 179. ISBN 9780791414255. Khatri (khatri) "casta de comerciantes". Aunque el nombre deriva del sánscrito kshatriya, que designa a las castas guerreras o gobernantes, khatri en el uso punjabi se refiere a un grupo de castas de comerciantes que incluyen a los bedis, bhallas y sodhis.
  46. ^ ab Dhavan, Purnima (2011). Cuando los gorriones se convirtieron en halcones: la creación de la tradición guerrera sij, 1699-1799. Oxford University Press. págs. 36-37. ISBN 978-0-19987-717-1.
  47. ^ Puri, Baij Nath (1988). Los Khatris, un estudio sociocultural. Nueva Delhi: MN Publishers and Distributors. págs. 9-11. OCLC  61616699. Es razonable suponer en este momento, sobre la base de la evidencia acumulada presentada anteriormente, que los Kathioi, Khatriaioi y los Khatriyas parecen ser sinónimos, todos ellos representando a los Kshatriyas-Khatriyas-Khatris.
  48. ^ Dr. S. Srikanta Sastri, traducción al inglés de S. Naganath (28 de julio de 2021). Cultura india: un compendio de la historia, la cultura y el patrimonio de la India. Prensa de nociones. ISBN 978-1-63806-511-1.
  49. ^ Witzel, Michael (1995). "Orígenes de la sanscritización temprana y desarrollo del estado de Kuru". Revista electrónica de estudios védicos . 1 (4): 22. Nótese también la feroz "tribu" Kathaíoi (es decir, los brahmanes Kaṭha) que viven en la misma zona que los Salva (y Mahāvr̥ṣa) en la época de Alejandro, véase Arriano, Anabasis 5.22).
  50. ^ Oonk, Gijsbert (2007). Diásporas indias globales . Prensa de la Universidad de Ámsterdam. pag. 43.ISBN 978-90-5356-035-8.
  51. ^ Levi, Scott Cameron (2002). La diáspora india en Asia central y su comercio, 1550-1900. Leiden: BRILL. ISBN 978-90-04-12320-5.[ enlace muerto permanente ]
  52. ^ ab Levi, Scott Cameron (2002). La diáspora india en Asia central y su comercio, 1550-1900. Brill. pág. 108. ISBN 978-90-04-12320-5.
  53. ^ Datar, Dr. Kiran (abril de 1986). Ganda Singh (ed.). El Punjab pasado y presente - Volumen 20, parte 1. pág. 85.
  54. ^ Dale, Stephen Frederic (15 de agosto de 2002). Comerciantes indios y comercio euroasiático, 1600-1750. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-52597-8.
  55. ^ Stephen F. Dale (2009). Los imperios musulmanes de los otomanos, safávidas y mogoles. Cambridge University Press. pp. 190-191. ISBN 9781316184394. Algunos de ellos, conocidos en las fuentes como banianos, vendían bienes y prestaban dinero en el puerto del golfo Pérsico de Bandar 'Abbas. Sin embargo, la mayoría de los 10.000 indios que Chardin estimó que residían en Isfahán en 1670 pertenecían al destacado grupo de casta Khatri, cuyos miembros eran nativos del Punjab y el noroeste de la India. Khatris probablemente había estado viajando desde el Punjab desde los días del cascarrabias saltanato Zia al-Din Barani, cuya denuncia del dominio hindú de la economía indomusulmana también habría sido apropiada para el período mogol. A Khatris le habría resultado fácil unirse a las caravanas que han atravesado el Khyber y otros pasos indoafganos desde la antigüedad. [...] En Irán, Khatris vendió telas y otros productos indios en bazares, como el Maidain-i Shah de Isfahán, y prestó dinero a los comerciantes de la economía iraní, hambrienta de efectivo. A principios del siglo XVIII, el inglés Edward Pettus, que trabajaba para la Compañía de las Indias Orientales en Isfahán, se quejaba de las agresivas técnicas de comercialización de los indios. Escribió, utilizando el término baniano para referirse a todos los indios no musulmanes: Los banianos, los jefes comerciantes que venden ropa de la India, de todo tipo y a todo precio, de la que no puede prescindir este país, salvo que la gente vaya desnuda... venden la mayor parte de la ropa que traen a Spahán tras un tráfico vil y de una manera poco comercial... llevándola de un lado a otro sobre sus hombros en el bazar. Más adelante en el siglo, Chardin criticó a los indios por sus préstamos de dinero y escribió una caracterización estereotipada de los Khatris que recuerda a los lectores las representaciones cristianas europeas de los judíos, lo que resulta irónico teniendo en cuenta que Chardin era un hugonote que se había refugiado en Inglaterra. Describió a los Khatris como una clase nefasta de usureros que despojaban a Irán de sus metales preciosos repatriando a la India sus ganancias mal habidas. Su explicación era étnica para un desequilibrio económico fundamental entre las dos regiones.
  56. ^ La lucha sij en el siglo XVIII y su relevancia hoy, WH McLeod, History of Religions, vol. 31, núm. 4, Sikh Studies (mayo de 1992), pp. 344-362, The University of Chicago Press/ cita: "Aunque Bachitar Natak se atribuye tradicionalmente a Gurú Gobind Singh, hay sólidos argumentos para considerarlo como obra de uno de sus seguidores..."
  57. ^ El drama cósmico: Bichitra Natak, autor Gobind Singh, editor Instituto Internacional del Himalaya de Ciencia y Filosofía del Yoga de EE. UU., 1989 ISBN 0-89389-116-9 , ISBN 978-0-89389-116-9  
  58. ^ Singh, Nikky-Guninder Kaur (22 de febrero de 2011). Sikhism: An Introduction. Bloomsbury Publishing. ISBN 978-0-85773-549-2.
  59. ^ Nalwa, Vanit (13 de enero de 2009). Hari Singh Nalwa, "campeón del Khalsaji" (1791-1837). Manohar, Nueva Delhi. pag. 329.ISBN 978-81-7304-785-5.
  60. ^ Tyagi, Dr. Madhu (1 de enero de 2017). TEORÍA DE LA DIÁSPORA INDIA: DINÁMICA DE LA MIGRACIÓN GLOBAL. Horizon Books (una división de Ignited Minds Edutech P Ltd). pag. 18.ISBN 978-93-86369-37-6.
  61. ^ abc Puri, Baij Nath (1988). Los Khatris, un estudio sociocultural. Editores y distribuidores de MN. págs. 19-20.
  62. ^ ab Fenech, Louis E.; McLeod, WH (2014). Diccionario histórico del sijismo . Rowman & Littlefield. pág. 67. ISBN 978-1442236004.
  63. ^ ab Singer, André (1982). Guardianes de la frontera del noroeste: los pastunes. Time-Life Books. ISBN 978-0-7054-0702-1.
  64. ^ ab Oonk, Gijsbert (2007). Diásporas indias globales: exploración de trayectorias de migración y teoría. Prensa de la Universidad de Ámsterdam. págs. 43–45. ISBN 978-90-5356-035-8.
  65. ^ "La culpa de la racha violenta de Pakistán es de la casta, no de la fe". Blog del Times of India . 25 de septiembre de 2016. Consultado el 17 de septiembre de 2021 .
  66. ^ Hanifi, Shah (11 de febrero de 2011). Historias conectadas en Afganistán: relaciones de mercado y formación del Estado en una frontera colonial. Stanford University Press. pág. 48. ISBN 978-0-8047-7411-6.
  67. ^ "Censo de la India, 1931, vol. IV Baluchistán, partes I y II". Cultura india . Consultado el 7 de noviembre de 2021 .
  68. ^ "Informe, Parte 1 Volumen XVII, Punjab" (PDF) . Censo de la India .
  69. ^ Khan, Ahmad Hassan (1933). "Censo de la India, Parte 2, Volumen XVII, Punjab".
  70. ^ "Censo de la India, 1931, vol. VIII-Parte II Tablas estadísticas de la presidencia de Bombay". CULTURA INDIA . Consultado el 7 de noviembre de 2021 .
  71. ^ "Censo de la India, 1931, vol. XV Provincia de la Frontera Noroeste Parte I - Informe Parte II - Tablas". CULTURA INDIA . Consultado el 7 de noviembre de 2021 .
  72. ^ abcdefghijk Rose, HA (1902). Censo de la India, 1901. Parte de las tablas imperiales: I-VIII, X-XV, XVII y XVIII para Punjab y la provincia de la Frontera Noroeste.
  73. ^ Gobierno de Punjab (1909). Diccionario geográfico del distrito de Punjab: Distrito de Attock, parte A. Con mapas, 1907. Lahore, Civil and Military Gazetteers Press, págs. 96-97.
  74. ^ abcdefghi Khan Ahmad Hasan (1931). Censo de la India, 1931. Vol. XVII: Punyab. Parte II: Tablas. Gobierno de Punjab. págs. 283–292.
  75. ^ Censo de la India, 1931, Gul Muhammad Khan (1934). Censo de la India, 1931. Vol. IV: Baluchistán. Parte I: Informe y Parte II: Tablas imperiales y provinciales. pág. 164.{{cite book}}: CS1 maint: nombres numéricos: lista de autores ( enlace )
  76. ^ abc Lehna Singh, RB Bhai (1922). Censo de la India, 1921. Vol. XIV: Provincias fronterizas del noroeste: Parte I: Informes y Parte II: Tablas. pp. Parte 2: Tabla XIII.
  77. ^ Diack, AH (Gobierno del Punjab) (1893-1897). Diccionario geográfico del distrito de Dera Ghazi Khan: edición revisada 1893-97. Civil and Military Gazette Press, Lahore. págs. x (tabla IX).
  78. ^ Gobierno de la provincia de la Frontera Noroeste. Diccionario geográfico del distrito de Hazara, 1907. pág. 70.
  79. ^ Walter Lawrence, JL Kaye (1909). Diccionario geográfico imperial de la India: Cachemira y Jammu. Calcuta, Superintendente de Imprenta del Gobierno. pág. 32.
  80. ^ Diccionario geográfico del distrito de Jhelam 1883-84. The Calcutta Central Press Co., Calcuta. 1883-1884. págs. vi (Tabla IX).
  81. ^ Diccionario geográfico del distrito de Rawalpindi 1893-94. Civil and Military Gazette Press, Lahore. 1893-1894. pág. 295.
  82. ^ Gobierno de Punjab (1936). Diccionario geográfico del distrito de Punjab, volumen XV, parte B, distrito de Sialkot (tablas estadísticas) - 1936. Págs. 57-64.
  83. ^ ab "Informe de la Comisión de Clases Atrasadas de Haryana - 2012 | Departamento de Bienestar de las Castas Programadas y las Clases Atrasadas, Gobierno de Haryana". haryanascbc.gov.in . Consultado el 29 de agosto de 2021 .
  84. ^ Kumar, Sanjay. "Una historia de tres ciudades".
  85. ^ Hardip Singh Syan. The Indian Economic and Social History Review: Los gurús mercaderes: el sijismo y el desarrollo de la familia mercader medieval Khatri . Sage. pág. 312. CiteSeerX 10.1.1.885.9901 . 
  86. ^ Singh, Pashaura (10 de julio de 2006). Vida y obra de Guru Arjan: historia, memoria y biografía en la tradición sij. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-908780-8.
  87. ^ Damodaran, Harish (25 de noviembre de 2018). LOS NUEVOS CAPITALISTAS DE LA INDIA: casta, empresas e industria en una nación moderna. Hachette India. ISBN 978-93-5195-280-0.
  88. ^ Hanks, Patrick (8 de mayo de 2003). Dictionary of American Family Names: 3-Volume Set. Oxford University Press, EE. UU., págs. Volumen 1: (26, 86, 496, 122, 124, 162, 316, 325, 454, 477, 491, 2340), Volumen 2: (1, 11, 32, 100, 127, 269, 288, 299, 567, 600), Volumen 3: (168, 271, 277, 572). ISBN 978-0-19-508137-4.
  89. ^ Hanks, Patrick; Coates, Richard; McClure, Peter (17 de noviembre de 2016). Diccionario Oxford de apellidos en Gran Bretaña e Irlanda. Oxford University Press. pp. 111, 501. ISBN 978-0-19-252747-9.
  90. ^ ab Hanks, Patrick (8 de mayo de 2003). Dictionary of American Family Names: 3-Volume Set. Oxford University Press, EE. UU., págs. 84, 266. ISBN 978-0-19-508137-4.
  91. ^ Gupta, Shilpy (2009). Derechos humanos entre las poblaciones indias: conocimiento, conciencia y práctica. Editorial Gyan. pág. 121. ISBN 978-81-212-1015-7.
  92. ^ Nalwa, Vanit (13 de enero de 2009). Hari Singh Nalwa, "campeón del Khalsaji" (1791-1837). Manohar, Nueva Delhi. pag. 21.ISBN 978-81-7304-785-5.
  93. ^ Jahangir, emperador del Indostán; Indostán), Jahangir (Emperador de (1999). El Jahangirnama: Memorias de Jahangir, emperador de la India. Freer Gallery of Art, Arthur M. Sackler Gallery. ISBN 978-0-19-512718-8.
  94. ^ Parvez Alam (julio de 2017). "Comercio, textiles y otras actividades industriales: un estudio de la región de Benarés en la India medieval" (PDF) . Revista de estudios indios . 3 (1): 49–56. Cuando la primera caravana de tejedores musulmanes conocida como 'sat gharua' entró en Benarés, los hindúes khatri tenían el monopolio de la industria del tejido en Benarés. Los hindúes khatri, conocidos como pattikas o pattakars, ayudaron a estos tejedores musulmanes inmigrantes a fundar su oficio tanto con dinero en efectivo como con materia prima. Como a estos musulmanes no se les permitía tener ninguna conexión directa con los hindúes de casta alta, los productos terminados de los musulmanes eran comercializados por los khatris. Los tejedores musulmanes eran buenos tejiendo y su mano de obra era barata, ya que tenían que aceptar lo que les pagaran para establecerse. Ahora los khatris comenzaron a centrarse más en el marketing. De esta manera, el tejido de los khatris pasó a manos de los musulmanes. Poco a poco, los Khatris se convirtieron en comerciantes.
  95. ^ Badri Prasad Pandey (1981). Banaras Brocades: Structure and Functioning (Bronzados de Banaras: Estructura y funcionamiento) . Instituto de Estudios Gandhianos. pág. 18. La comunidad musulmana aprendió el arte de tejer de los Pattikas khatris, una casta hindú baja en esa época. Para los musulmanes era más fácil mezclarse con las castas hindúes bajas que con las altas. Los musulmanes que instalaron sus propios telares y aprendieron a tejer eran conocidos como "chira-i-Baaf", que significa "tejedores de telas finas". Poco a poco, los Pattikas khatris se retiraron de la escena y fueron reemplazados por la comunidad musulmana. Cuando la comunidad musulmana llegó a Varanasi después de conquistarla, se establecieron en Alaipura y otras localidades musulmanas.
  96. ^ Baij Nath Puri (1988). Los Khatris, un estudio sociocultural . MN Publishers and Distributors. La historia de Burdwan Raj parece marcar el comienzo de la migración Khatri o su florecimiento en Bengala.
  97. ^ John R. McLane (1993). Tierra y realeza local en la Bengala del siglo XVIII . Cambridge University Press. pág. 132.
  98. ^ Rosalind O'Hanlon (2014). "Migraciones de escribas en la India moderna temprana". En Joya Chatterji; David Washbrook (eds.). Manual de Routledge sobre la diáspora del sur de Asia . Routledge. págs. 97–98. ISBN 9781136018329En el norte de la India y en los estados de Rajput, los kayasths y los khatris, asimilados a la cultura persa, eran los principales escribas. Estas comunidades no eran brahmanes, pero a principios del segundo milenio se habían desarrollado como escribas y oficinistas especializados. La literatura popular los vilipendiaba por la influencia que podían ejercer como escribas reales, pero también aparecen en la literatura de inscripciones representados como donantes piadosos y grandes hombres por derecho propio. Originalmente sirvieron a los reyes hindúes medievales, pero la llegada de los imperios musulmanes les abrió nuevas oportunidades. En estos nuevos contextos cortesanos, su disposición a asimilarse a la lengua persa y a la cultura de las cortes musulmanas les dio una clara ventaja, aunque a menudo, en el proceso, atrajeron una fuerte hostilidad de los escribas brahmanes rivales (O'Hanlon 2010b:563-95).
  99. ^ Burjor Avari (2013). Civilización islámica en el sur de Asia: una historia del poder y la presencia musulmana en el subcontinente indio. Routledge. pág. 142. ISBN 9780415580618Quien quisiera entrar en la gran burocracia mogol como contable o escribano tenía que estar bien cualificado en persa, ya que todos los documentos y órdenes imperiales (firmans) se escribían en esa lengua. Los ancianos de las castas hindúes, como los kayasths y los khatris, que eran escribas profesionales, animaban a sus hijos a aprender persa; y los escritores hindúes en persa aumentaron considerablemente en número durante el siglo XVIII.
  100. ^ Hendrik Spruyt (2020). El mundo imaginado: creencias colectivas y orden político en las sociedades internacionales sinocéntricas, islámicas y del sudeste asiático. Cambridge University Press. pág. 200. ISBN 978-1108811743Los miembros de las castas Kayastha y Khatri actuaron como escribas (monshi) durante toda la dinastía mogol y, al hacerlo, ocuparon puestos en la recaudación de ingresos y el mantenimiento de registros .
  101. ^ Prashant Keshavmurthy (2020). "Los límites de la civilidad islámica en la India". En Milad Milani; Vassilios Adrahtas (eds.). Islam, civilidad y cultura política . Palgrave Macmillan. pág. 121. ISBN 9783030567613Escribiendo en la década de 1760 en los distritos de Deccan del imperio mogol, fue testigo del ascenso allí de los Peshwas brahmanes que tomaron el control de la burocracia mogol y promovieron el marathi en lugar del persa, desplazando a los escribas hindúes alfabetizados en persa del norte de la India de las castas Kāyastha y Khatri .
  102. ^ McLane, John R. (2002). Tierra y realeza local en la Bengala del siglo XVIII . Cambridge University Press. pág. 131. ISBN 978-0-521-52654-8Los khatris eran una casta mercantil punjabi que afirmaba ser kshatriyas. Los indios del siglo XIX y los administradores británicos no llegaron a un acuerdo sobre si se debía aceptar esa afirmación. El hecho de que la abrumadora mayoría se dedicara a actividades vaishya (mercantiles), no kshatriyas (militares), se equilibraba con los mitos del origen de los khatris... En el siglo XVIII, y probablemente mucho antes, eran un grupo dominante en el comercio del Punjab y Afganistán, y habían penetrado en el Turkestán y también en el este y el sur de muchas partes de la India... Esto plantea la posibilidad de que los khatris residieran en Bengala en tiempos premogoles.
  103. ^ ab McLane, John R. (2002). Tierra y realeza local en la Bengala del siglo XVIII. Cambridge University Press. págs. 132-133. ISBN 978-0-521-52654-8.
  104. ^ abc Syan, Hardip Singh (2013). Militancia sij en el siglo XVII: violencia religiosa en la India mogol y en la época moderna temprana. IB Tauris. págs. 35, 39. ISBN 978-1-78076-250-0.
  105. ^ Capitalismo de pueblos pequeños en la India occidental: artesanos, comerciantes y la creación de la economía informal. Cambridge University Press. 2012. pág. 31. ISBN 9780521193337Los tejedores y otros artesanos se mudaban con frecuencia a lugares donde había grandes perspectivas de comercio internacional o de patrocinio estatal. Los tejedores khatri que vivían en Gujarat remontan en gran medida su ascendencia a Champaner, en el actual distrito de Panch Mahals, o a Hinglaj, en Sind. Los genealogistas de la comunidad hoy en día conservan el recuerdo de cómo las familias khatri se dispersaron por las ciudades del centro y sur de Gujarat a fines del siglo XVI, un período de rápida expansión del comercio exterior de la región .
  106. ^ Suraiya Faroqh (2019). Los imperios otomano y mogol: historia social en el mundo moderno temprano. Publicación de Bloomsbury. pag. 254.ISBN 9781788318730En el estudio de la economía política de Gujarat en la segunda mitad del siglo XVIII, el autor señala que las castas y subcastas no impidieron la movilidad entre castas. Así, cuando los tejedores Khatri descubrieron que tenían más pedidos de algodones de alta calidad de los que podían satisfacer por sí solos, emplearon a ayudantes de otra casta, conocidos como Kunbis. Estos últimos pronto aprendieron el oficio y se convirtieron en formidables competidores. En particular, los Khatris estaban resentidos porque en algún momento a mediados de la década de 1770, al final del período estudiado aquí, el gobernador mogol había otorgado a sus rivales Kunbi el derecho a fabricar saris, una prenda femenina popular. En 1742, los tejedores Khatri se negaron a entregar tela a la EIC para protestar contra la inmigración de tejedores musulmanes; es difícil decir si esta huelga fue una cuestión puramente económica o si la religión, el estatus y la casta también fueron un problema.
  107. ^ Moin Qazi (2014). Maravillas tejidas del Decán. Notion Press. pp. 147–. ISBN 978-93-83808-62-5Con la invasión musulmana, el arte hereditario atravesó malos momentos, ya que la comunidad khatri de tejedores se dispersó por todas partes en busca de trabajo .
  108. ^ Nadri, Ghulam A. (2009). Gujarat del siglo XVIII: la dinámica de su economía política, 1750-1800 . Brill. pp. 26-28, 31. ISBN 978-90-04-17202-9.
  109. ^ Subrahmanyam, Sanjay (2024). Al otro lado del mar Verde: historias del océano Índico occidental, 1440-1640. University of Texas Press. pág. 60. ISBN 978-1-4773-2879-8Este último sultanato fue fundado por un ex gobernador de Tughluq, tal vez de una familia de conversos punjabi khatri, que tomó el título de Muzaffar Shah a principios del siglo XV, pero reinó sólo por un corto tiempo .
    Wink, André (2003). Sociedad indoislámica: siglos XIV y XV. BRILL. pág. 143. ISBN 978-90-04-13561-1De manera similar , Zaffar Khan Muzaffar, el primer gobernante independiente de Gujarat, no era un musulmán extranjero sino un converso khatri, de una subdivisión baja llamada Tank.
    Kapadia, Aparna (16 de mayo de 2018). Gujarat: el largo siglo XV y la creación de una región. Cambridge University Press. pág. 120. ISBN 978-1-107-15331-8. El historiador gujarati Sikandar narra la historia de que sus antepasados ​​alguna vez fueron 'tanques' hindúes, una rama de los Khatris.
  110. ^ Kapadia, Aparna (2018). Elogio de reyes, rajputs, sultanes y poetas en el Gujarat del siglo XV. Cambridge University Press. pág. 8. ISBN 9781107153318Estos hombres, un tal saharaui y su hermano Sadhu, eran, en su mayoría, probablemente campesinos o pastores, rajputs tanques no musulmanes de Thanesar , en el noroeste de la India (la actual Haryana ).
    Mahajan, VD (2007). Historia de la India medieval. S. Chand. pág. 245. ISBN 9788121903646Zafar Khan, hijo de un rajput converso al Islam , fue nombrado gobernador de Gujarat en 1391 d.C.
  111. ^ Wink, André (1990). Sociedad indoislámica: siglos XIV y XV. BRILL. pág. 143. ISBN 978-90-04-13561-1De manera similar , Zafar Khan Muzaffar, el primer gobernante independiente de Gujarat, no era un musulmán extranjero sino un converso khatri, de una subdivisión baja llamada Talk, originario del sur de Punjab, pero nacido en Delhi, donde ascendió de un estatus servil a uno noble en la casa del sultán de Delhi. Como gobernador de Gujarat, se independizó de Delhi después de que Tamerlán devastara la ciudad y una inmensa cantidad de personas huyeran a Gujarat.
  112. ^ Misra, SC (Satish Chandra) (1963). El ascenso del poder musulmán en Gujarat; una historia de Gujarat desde 1298 hasta 1442. Internet Archive. Nueva York, Asia Pub. House. págs. 137-138. [137] Los khatris eran un pueblo agrario que pertenecía principalmente al sur de Punjab; afirmaban descender de los Kshatriyas de antaño. Es por esta razón que Sikander da una larga genealogía que vincularía a los sultanes de Gujarat con Ramachandra, en otras palabras, con los Suryavanshis. Como la mayoría de las genealogías inventadas para glorificar a la realeza, es obviamente una falsificación.
  113. ^ Singh, Rishi (23 de abril de 2015). Formación del Estado y establecimiento de una hegemonía no musulmana: el Punjab post-mogol del siglo XIX. SAGE Publications India. pág. 199. ISBN 978-93-5150-504-4.
  114. ^ Mandair, Arvind-Pal S.; Shackle, Christopher; Singh, Gurharpal (16 de diciembre de 2013). Religión, cultura y etnicidad sij. Routledge. doi :10.4324/9781315028583. ISBN 978-1-136-84627-4.
  115. ^ Dhavan, Purnima (22 de noviembre de 2011). Cuando los gorriones se convirtieron en halcones. Oxford University Press. doi :10.1093/acprof:oso/9780199756551.001.0001. ISBN 978-0-19-975655-1.
  116. ^ Naīara, Gurabacana Siṅgha (1995). Las campañas del general Hari Singh Nalwa. Universidad de Punjabi. ISBN 978-81-7380-141-9.
  117. ^ Kapūra, Prithīpāla Siṅgha (1993). Perspectivas sobre Hari Singh Nalwa. Publicaciones ABS. ISBN 978-81-7072-056-0.
  118. ^ Singh, Khushwant (18 de noviembre de 2004), "Reformas constitucionales y los sikhs", A History of the Sikhs , Oxford University Press, págs. 216-234, doi :10.1093/acprof:oso/9780195673098.003.0014, ISBN 978-0-19-567309-8, consultado el 31 de julio de 2021
  119. ^ Hernon, Ian (2002). Las guerras olvidadas de Gran Bretaña . Sutton Publishing
  120. ^ Dhavan, Purnima (2011). Cuando los gorriones se convirtieron en halcones: la creación de la tradición guerrera sij, 1699-1799. Oxford University Press. pp. 3, 30–31. ISBN 978-0-19987-717-1.
  121. ^ Nirad Baran, Sarkar (1999). Bardhaman Raj . Sujata Sarkar. pag. 210.
  122. ^ Hans, Herrli (2004). Las monedas de los sijs . Delhi: Munshiram Manoharlal. págs. 122-123. ISBN. 8121511321.
  123. ^ Patel, Alka; Leonard, Karen (7 de diciembre de 2011). Culturas indomusulmanas en transición. BRILL. ISBN 978-90-04-21887-1.
  124. ^ Leonard, Karen Isaksen (1994). Historia social de una casta india: los Kayasths de Hyderabad. Orientar Cisne Negro. ISBN 978-81-250-0032-7.
  125. ^ Bawa, Basant K. (1992). El último Nizam: La vida y los tiempos de Mir Osman Ali Khan. Viking. ISBN 978-0-670-83997-1.
  126. ^ Tirthankar Roy; Roy (4 de noviembre de 1999). Industria tradicional en la economía de la India colonial. Cambridge University Press. pp. 93–. ISBN 978-0-521-65012-0El 43 por ciento de los telares eran propiedad de las principales castas de tejedores hindúes, Khatri (seda) y Salis/padmasalis (algodón) .
  127. ^ AM Shah (6 de diciembre de 2012). La estructura de la sociedad india: entonces y ahora. Routledge. pp. 126-127. ISBN 978-1-136-19770-3Un gran número de castas de artesanos especializados vivían casi exclusivamente en las ciudades, como por ejemplo Soni (orfebre), Kansara (brasero), chudgar (fabricante de brazaletes), chhipa (tintorero, impresor), bhavsar (tejedor, tintorero, impresor), khatri (tejedor de algodón), salvi (tejedor de seda), kadiya (albañil) y Darji (sastre) .
  128. ^ Makrand Mehta (1991). Comerciantes y empresarios indios en perspectiva histórica: con especial referencia a los shroffs de Gujarat, siglos XVII al XIX. Fundación académica. págs. 176–. ISBN 978-81-7188-017-1En la década de 1840 , un gran número de tejedores, en su mayoría pertenecientes a las castas kanbi y khatri y también tejedores musulmanes, compraron cada vez más hilo importado hecho a máquina para tejer productos textiles de calidad superior.
  129. ^ Edward A. Alpers; Chhaya Goswami (12 de febrero de 2019). Comercio transregional y comerciantes: la situación de Gujarat en el océano Índico desde los primeros tiempos hasta 1900. OUP India. pp. 176–. ISBN 978-0-19-909613-8. Por último, "se practicaba en gran medida el tejido de seda", y los productos eran "muy valorados por la solidez del tinte", y los tintoreros khatri trabajaban en "pozos en las orillas del río seco Rukmavati, donde se dice que el agua da colores especialmente claros y duraderos".
  130. ^ Jennifer E. Duyne Barenstein; Esther Leemann (29 de octubre de 2012). Reconstrucción y cambio después de un desastre: perspectivas de las comunidades. CRC Press. pp. 286–. ISBN 978-1-4398-8817-9La estampación de telas con bloques, la ocupación tradicional de los hombres Khatri, se ha practicado en Dhamadka desde el momento de su fundación hace unos 400 años.
  131. ^ Sheila Paine (2001). Bordados de la India y Pakistán. British Museum Press. pág. 11. ISBN 978-0-7141-2744-6Tanto los musulmanes como los hindúes de la casta Khatri realizan la estampación en bloque con una sustancia resistente, y todavía se pueden encontrar impresores en bloque en muchos pueblos. La tela de fondo para este trabajo normalmente es roja .
  132. ^ Tirthankar Roy (10 de septiembre de 2020). Historia económica de la India, 1857-2010. Oxford University Press. pág. 44. ISBN 978-0-19-099203-3.
  133. ^ Singh, Kumar Suresh , ed. (1998). Comunidades de la India . Vol. 2 H–M. Nueva Delhi, India: Oxford University Press. págs. 1722, 1728–1729. ISBN 978-0-19-563354-2.
  134. ^ Tandon, Prakash (1968). Siglo punjabi, 1857-1947. Prensa de la Universidad de California. pág. 136. ISBN 978-0-520-01253-0.
  135. ^ Rait, SK (2005). Mujeres sijs en Inglaterra: sus creencias religiosas y culturales y sus prácticas sociales. Trentham Books. pág. 71. ISBN 978-1-85856-353-4.
  136. ^ Damodaran, Harish (25 de noviembre de 2018). LOS NUEVOS CAPITALISTAS DE LA INDIA: casta, empresas e industria en una nación moderna. Hachette India. ISBN 978-93-5195-280-0.
  137. ^ ab Damodaran, Harish (25 de noviembre de 2018). LOS NUEVOS CAPITALISTAS DE LA INDIA: casta, empresas e industria en una nación moderna. Hachette India. ISBN 978-93-5195-280-0.
  138. ^ Damodaran, Harish (25 de noviembre de 2018). LOS NUEVOS CAPITALISTAS DE LA INDIA: casta, empresas e industria en una nación moderna. Hachette India. ISBN 978-93-5195-280-0.
  139. ^ Pavan K. Varma (2007). La gran clase media india. Penguin Books. pág. 28. ISBN 9780143103257... sus principales adeptos provenían de los funcionarios públicos, profesionales cualificados como médicos, ingenieros y abogados, empresarios, profesores de escuelas de las grandes ciudades y de los institutos de educación superior, periodistas, etc.... Las castas superiores dominaban la clase media india. Entre sus miembros destacaban los khatris punjabíes, los pandits de Cachemira y los brahmanes del sur de la India. También estaban las castas profesionales tradicionales orientadas a las ciudades, como los nagars de Gujarat, los chitpawans y los ckps (chandrasenya kayastha prabhus) de Maharashtra y los kayasthas del norte de la India. También estaban incluidos los antiguos grupos de élite que surgieron durante el régimen colonial: los probasi y los bengalíes bhadralok, los parsis y las capas superiores de las comunidades musulmana y cristiana. La educación era un hilo conductor que unía a esta élite panindia... Pero casi todos sus miembros hablaban y escribían inglés y habían recibido algún tipo de educación más allá de la escolar.
  140. ^ DL Sheth (2018). Peter Ronald deSouza (ed.). En casa con la democracia: una teoría de la política india. Palgrave Macmillan. ISBN 9789811064128La antigua élite neocolonial de casta superior, con una larga tradición de educación en la lengua de la élite gobernante, con una larga tradición de educación en la lengua de la élite gobernante de la época -el sánscrito del persa en el pasado o el inglés en la actualidad- todavía constituye su núcleo. Sin embargo, las filas de la élite "nacional" se han ampliado ahora para incluir varios grupos nuevos de castas, en general de la varna dwija, que han adquirido acceso a la educación en inglés en el período posterior a la independencia [...] Desde el punto de vista sociológico, las filas de la élite panindia están formadas por varios grupos expulsados ​​de las regiones, como los hindúes punjabíes, los eruditos de Cachemira y los brahmanes del sur de la India. Luego están las castas profesionales tradicionales orientadas a las zonas urbanas, como los Nagars de Gujarat, los Chitpawans y los CKP (Chandrasenya Kayastha Prabhus) de Maharashtra y los Kayasthas del norte de la India, cuyos miembros se han unido a las filas, aunque más respondiendo al factor de atracción que estando sujetos al factor de expulsión. También se incluyen entre ellos los viejos grupos de élite que surgieron durante el régimen colonial: los Probasi y los Bhadralok Bengalis, los Parsis y las capas superiores de las comunidades musulmana y cristiana con una pronunciada persuasión secular y nacionalista.
  141. ^ Manvir Saini (25 de septiembre de 2018). "Prohibir la palabra 'refugiado' en Haryana: los punjabis instan a Manohar Lal Khattar | Noticias de Gurgaon". The Times of India . Consultado el 17 de septiembre de 2021 .
  142. ^ Lawrence, Sir Walter Roper (1895). El valle de Cachemira (PDF) . págs. 296–302.
  143. ^ Sheikh, Tariq (enero de 2019). "Cuna de las castas en Cachemira (desde el período medieval hasta la actualidad)". ResearchGate . Consultado el 24 de agosto de 2021 .
  144. ^ Gigoo, Siddhartha; Sharma, Varad (18 de octubre de 2016). Un largo sueño de hogar: la persecución, el exilio y el éxodo de los pandits de Cachemira. Publicación de Bloomsbury. ISBN 978-93-86250-25-4.
  145. ^ ab Minhas, Poonam (1998). Comercio tradicional y centros comerciales en Himachal Pradesh: con rutas comerciales y comunidades comerciales. Indus Publishing. pág. 64. ISBN 978-81-7387-080-4.
  146. ^ Gordon Townsend Bowles (1977). Los pueblos de Asia. Scribner. pág. 173. ISBN 978-0-684-15625-5Según la clasificación de Karve en el Konkan, los Kayastha Prabhu, Pathare Prabhu, Pathare Kshatriya, Khatri y Vaisya Vani pueden incluirse junto con los Brahmanes como grupos profesionales. Las castas intermedias o de artesanos y servicios incluyen a los Sonar (orfebres), Kasar (caldereros), Shimpi (sastres), Teli (prensadores de aceite), Khosti (tejedores), Bhajvsar (tintoreros), Nhavi (barberos), Parit (lavanderos) ...
  147. ^ KS Singh; Estudio antropológico de la India (1998). Comunidades de la India. Oxford University Press. pág. 1728. ISBN 978-0-19-563354-2. En Maharashtra, los Khatri tienen diferentes subgrupos, como Brahmo Khatri, Gujarathi Khatri, Kapur Khatri, Sahashtrarjun Khatri, Surthi Khatri, Somvanshiya Khatri y Maratha Khatri, que son territoriales y endogámicos. Son tejedores de profesión.
  148. ^ Mysore Narasimhachar Srinivas (1967). Cambio social en la India moderna. University of California Press-Berkeley y Los Ángeles. pág. 97.
  149. ^ Mark Juergensmayer (1 de enero de 1995). "El significado social de Radhasoami". En David N. Lorenzen (ed.). Religión bhakti en el norte de la India: identidad comunitaria y acción política . SUNY Press. pág. 86. ISBN 978-0-7914-2025-6En el pasado , los miembros de castas como los Khatris trabajaban como tenderos, prestamistas, comerciantes y maestros. Su reputación de poseedores de conocimientos a veces se extendía al ámbito espiritual: Guru Nanak y los otros nueve gurús fundadores de la tradición sikh eran Khatris, miembros de la subcasta Bedi.
  150. ^ Anand A. Yang (1989). El Raj limitado: relaciones agrarias en la India colonial, distrito de Saran, 1793-1920. Prensa de la Universidad de California. ISBN 0520057112. Recuperado el 22 de septiembre de 2020 .
  151. ^ de Jacob Copeman (2009). Venas de devoción: donación de sangre y experiencia religiosa en el norte de la India. Rutgers University Press. pág. 203. ISBN 978-0-8135-4449-6Agarwal , khatri y bania suelen denotar personas de origen comerciante de un estatus de casta medio limpio, a menudo de varna vaishya.
  152. ^ Westerlund, David (1996). Cuestionando el Estado secular: el resurgimiento mundial de la religión en la política. C. Hurst & Co. Publishers. pág. 261. ISBN 978-1-85065-241-0.
  153. ^ Lorenzen, David N. (2005). Movimientos religiosos en el sur de Asia 600-1800. Oxford University Press. pág. 321. ISBN 978-0-19-567876-5.
  154. ^ ab Mooney, Nicola (17 de septiembre de 2011). Nostalgias rurales y sueños transnacionales: identidad y modernidad entre los sikhs jat. University of Toronto Press. pp. 152–153. ISBN 978-1-4426-6268-1.
  155. ^ Clarke, Peter B.; Beyer, Peter (7 de mayo de 2009). Las religiones del mundo: continuidades y transformaciones. Routledge. ISBN 978-1-135-21099-1.
  156. ^ Melton, J. Gordon; Baumann, Martin (21 de septiembre de 2010). Religiones del mundo: una enciclopedia completa de creencias y prácticas, 2.ª edición [6 volúmenes]. ABC-CLIO. pág. 2013. ISBN 978-1-59884-204-3.
  157. ^ Kamala Elizabeth Nayar; Harold Coward (13 de junio de 2012). Kelli I. Stajduhar (ed.). Entendimientos religiosos de una buena muerte en cuidados paliativos en hospicios. SUNY Press. p. 214. ISBN 978-1-4384-4275-4.
  158. ^ Rai, Rajesh; Sankaran, Chitra (5 de julio de 2017). Religión e identidad en la diáspora del sur de Asia. Routledge. pág. 104. ISBN 978-1-351-55159-5.
  159. ^ Renard, John (31 de diciembre de 2012). Palabras combativas: religión, violencia e interpretación de textos sagrados. University of California Press. pág. 18. ISBN 978-0-520-95408-3.
  160. ^ Singh, Nikky-Guninder Kaur (2004). Sikhism. Infobase Publishing. pág. 22. ISBN 978-1-4381-1779-9.
  161. ^ Anand A. Yang (1989). El Raj limitado: relaciones agrarias en la India colonial, distrito de Saran, 1793-1920. Prensa de la Universidad de California. ISBN 0520057112. Recuperado el 22 de septiembre de 2020 .
  162. ^ de Susan Bayly (2001). Casta, sociedad y política en la India desde el siglo XVIII hasta la era moderna. Cambridge University Press. pp. 328–329. ISBN 9780521798426. Abundan los ejemplos de la fascinación continua por el ideal de los Kshatriya, como se puede ver en las numerosas publicaciones posteriores a la Independencia que exaltan las acciones de individuos llamados jatis. La producción de estas historias "comunitarias" ha sido una industria tan activa a fines del siglo XX como lo fue en el período anterior a la Independencia. Tan recientemente como en 1988, un polemista que se presentó como un "sociohistoriador" indio formado en Oxford publicó un relato de los supuestos orígenes y herencia de los Khatris del norte de la India. Hoy, como en el pasado, quienes se llaman a sí mismos Khatri prefieren el sustento de la pluma y el libro de contabilidad. Sin embargo, en el período colonial, las asociaciones de castas Khatri ensalzaban la herencia de su "comunidad" como una de destreza y servicio noble (seva), afirmando que su esencia dhármica era la de los Kshatriya portadores de armas y, por lo tanto, muy diferente de la de los Agarwals comerciales y otros Vaishyas pacíficos. Estos mismos temas fueron recapitulados por el autor del texto de 1988: los Khatris, 'una de las razas más agudas, enérgicas y notables [sic] de la India', son herederos de un glorioso pasado marcial, 'descendientes puros de los antiguos Kshatriyas védicos'. El escritor incluso intenta exaltar a los Khatris por encima de los Rajputs, cuya sangre considera 'impura', al estar supuestamente mezclada con la de los Kols o 'aborígenes' 'inferiores': en su opinión, sólo los Khatris son 'verdaderos representantes de la nobleza aria'. <39>Nota: 39 Puri 1988: 3, 78, 163, 166. El escritor apela a la 'raza' Khatri para que 'despierte' y aprecie su herencia como 'seguidores de los Dharma Sastras hindúes' (5). Por encima de todo, deberían evitar la "hibridación", es decir, casarse con personas que no sean Khatris (166). Estas opiniones se parecen mucho a las de los teóricos raciales anteriores a la Independencia (véanse los capítulos 3 y 4). Compárese con Seth 1904.
  163. ^ de Kenneth W. Jones; Kenneth W. Jones (1976). Arya Dharm: la conciencia hindú en el Punjab del siglo XIX. University of California Press. págs. 4-5. ISBN 978-0-520-02920-0Entre los hindúes punjabíes, los vaishyas serían los líderes; entre los vaishyas, los khatris y sus asociados, los brahmanes saraswat. Los khatris reclamaron con cierta justicia y con creciente insistencia el estatus de rajputs o kshatriyas, un reclamo que los británicos no concedieron pero que ilustra su posición ambigua en la gran escala varna de divisiones de clase y su importancia dentro de la comunidad hindú. Procesados ​​de un estatus cuestionable y flexible en la jerarquía tradicional, alfabetizados, urbanos y a menudo ricos, en busca de reconocimiento por sus logros y pretensiones, los khatris actuaron como innovadores tradicionales, líderes en nuevos mundos.
  164. ^ ab McLane, John R. (2002). Tierra y realeza local en la Bengala del siglo XVIII . Cambridge University Press. pág. 131. ISBN 978-0-521-52654-8Los khatris eran una casta mercantil punjabi que afirmaba ser kshatriyas. Los indios del siglo XIX y los administradores británicos no llegaron a un acuerdo sobre si se debía aceptar esa afirmación. El hecho de que la abrumadora mayoría se dedicara a actividades vaishya (mercantiles), no kshatriyas (militares), se equilibraba con los mitos del origen de los khatris... En el siglo XVIII, y probablemente mucho antes, eran un grupo dominante en el comercio del Punjab y Afganistán, y habían penetrado en el Turkestán y también en el este y el sur de muchas partes de la India... Esto plantea la posibilidad de que los khatris residieran en Bengala en tiempos premogoles.
  165. ^ Farhadian, Charles E. (9 de junio de 2015). Introducción a las religiones del mundo: un compromiso cristiano. Baker Academic. ISBN 978-1-4412-4650-9.
  166. ^ Jeffrey, Robin (27 de julio de 2016). ¿Qué está pasando en la India?: Punjab, conflicto étnico y la prueba del federalismo. Springer. p. 52. ISBN 978-1-349-23410-3.
  167. ^ Pechilis, Karen; Singh, Pashaura; Raj, Selva J. (2013). Religiones del sur de Asia: tradición y actualidad. Routledge. pág. 239. ISBN 978-0-415-44851-2.
  168. ^ Satish Chandra (2008). Cambio social y desarrollo en la historia medieval de la India. Har-Anand Publications. pág. 43. ISBN 978-81-241-1386-8De hecho , hay algunas castas que no encajan del todo en ninguna de las cuatro varnas. No sé lo suficiente sobre la situación en el sur de la India. Pero en el norte de la India, castas como los khatris y los kayasths son difíciles de encajar en el sistema de varna. Los khatris son comerciantes por excelencia, pero no se los clasifica entre los vaishyas. Tampoco forman parte de los kshatriyas.
  169. ^ Nalwa, Vanit (13 de enero de 2009). Hari Singh Nalwa, "campeón del Khalsaji" (1791-1837). Manohar, Nueva Delhi. pag. 97.ISBN 978-81-7304-785-5.
  170. ^ Jürgen Schaflechner (2018). Hinglaj Devi: identidad, cambio y solidificación en un templo hindú de Pakistán. Oxford University Press. págs. 59-60. ISBN 978-0-19-085052-4.
  171. ^ Bayly, Susan (22 de febrero de 2001). Casta, sociedad y política en la India desde el siglo XVIII hasta la era moderna. Cambridge University Press. pág. 385. ISBN 978-0-521-79842-6.
  172. ^ de Christophe Jaffrelot (2010). Religión, casta y política en la India. Primus Books. pp. 98–. ISBN 9789380607047En 1891 , más de la mitad de los 9.105 miembros masculinos del movimiento pertenecían a las castas de comerciantes Khatri y Arora. Esta composición sociológica reflejaba la misma lógica sociocultural que en Gujarat, donde Dayananda había creado el Arya Samaj con el apoyo de los comerciantes que buscaban un estatus mejor más acorde con su nueva prosperidad (Jordens 1978) vinculada al avance económico de la India británica; en el Punjab, su movimiento se desarrolló siguiendo las mismas líneas entre las castas de comerciantes que sentían que podían aspirar con más legitimidad al liderazgo de su comunidad ya que los brahmanes y los kshatriyas, que habían sido jerárquicamente superiores a ellos, habían sido marginados. Barrier explica, por tanto, la atracción que ejercía el Arya Samaj sobre las castas de comerciantes por el hecho de que: la afirmación de Dayananda de que la casta debería determinarse principalmente por el mérito, no por el nacimiento, abrió nuevos caminos de movilidad social para los vaishyas educados que estaban tratando de alcanzar un estatus social acorde con la mejora de su situación económica.
  173. ^ Sharma, Dasharatha (1975). Las primeras dinastías Chauhān: un estudio de la historia política Chauhān, las instituciones políticas Chauhān y la vida en los dominios Chauhān, desde el año 800 hasta el 1316 d. C. . Motilal Banarsidass. pág. 279.
  174. ^ Singh, KS (1998). Comunidades de la India AG . OUP India. pág. 1728. ISBN 978-0195633542.
  175. ^ Malik, Ashok (2010). "Censo de castas". India International Centre Quarterly . 37 (1): 142–147. ISSN  0376-9771. JSTOR  23006464.
  176. ^ Vijaya V. Gupchup (1993). Bombay: Social Change, 1813-1857. Popular Book Depot. p. 191. Los comentarios cínicos del brahmán señalan que había una tendencia general de las castas a elevarse en los estratos sociales, sin duda aprovechando la política británica de neutralidad hacia las castas. Así dice: Cada uno hace lo que quiere, los sonares se han convertido en brahmanes, Treemungalacharya fue insultado arrojándole estiércol de vaca en Pune, pero no tiene vergüenza y todavía se llama brahmán. De manera similar, un (maratí) Khatri o Koshti (tejedor) que están incluidos en Panchal en lugares distintos de Bombay, se llaman a sí mismos Kshatriya en Bombay y dicen que sus agujas son las flechas y sus dedales son las vainas. Qué sorprendente es que esos Sonars y Khatris de cuyas manos ni siquiera los Sudras quieren beber agua se hayan convertido en Brahmanes y Kshatriyas. Continúa diciendo que, en resumen, día a día las castas superiores están desapareciendo y las inferiores están prosperando.
  177. ^ Singh, Manpreet J. (31 de agosto de 2020). El sij de al lado: una identidad en transición. Bloomsbury Publishing. ISBN 978-93-89165-58-6.
  178. ^ Mooney, Nicola (1 de enero de 2011). Nostalgias rurales y sueños transnacionales: identidad y modernidad entre los sikhs jat. University of Toronto Press. pág. 12. ISBN 978-0-8020-9257-1.
  179. ^ Hertel, Bradley R.; Humes, Cynthia Ann (1 de enero de 1993). Living Banaras: Hindu Religion in Cultural Context [Vivir en Banaras: la religión hindú en el contexto cultural]. SUNY Press. ISBN 978-0-7914-1331-9.
  180. ^ ab Puri, Baij Nath (1988). Los Khatris, un estudio sociocultural. MN Publishers and Distributors. págs. 67–72, 149–150.
  181. ^ Nayar, VG; Nayar, MG (2001). Sociología de la religión en la India. Cosmo Publications. pág. 124. ISBN 978-81-7755-151-8.
  182. ^ Singha, HS (2000). La enciclopedia del sijismo. Hemkunt Press. pág. 125. ISBN 978-81-7010-301-1.
  183. ^ Richard M. Eaton (2019). India en la era persa: 1000-1765. Penguin. págs. 168-169. ISBN 9780141966557La comunidad sij creció rápidamente en el siglo XVI . Los primeros seguidores de Nanak habían sido compañeros khatris que se dedicaban al comercio en pequeña escala, a la tenencia de tiendas o a la función pública de nivel inferior en las burocracias de Lodi o Mughal. Pero a medida que el movimiento crecía, experimentó una importante afluencia de cultivadores jat.
  184. ^ Dhavan, Purnima (2011). Cuando los gorriones se convirtieron en halcones: la creación de la tradición guerrera sij, 1699-1799. Oxford University Press. págs. 42, 47, 184. ISBN 978-0-19987-717-1.
  185. ^ Singh, Pukhraj (31 de mayo de 2014). "Bluestar Baby Boomers". Newslaundary . Consultado el 25 de agosto de 2021 .
  186. ^ Kumar, Dharminder (3 de enero de 2016). "La broma de Sardar es tuya". Mumbai Mirror . Consultado el 25 de agosto de 2021 .
  187. ^ Singh, Birinder Pal (12 de enero de 2018). Sikhs en el Decán y el noreste de la India. Taylor & Francis. ISBN 978-1-351-20105-6.
  188. ^ Puri, Baij Nath (1988). Los Khatris, un estudio sociocultural. MN Publishers and Distributors. págs. 149-150.
  189. ^ Nalwa, Vanit (13 de enero de 2009). Hari Singh Nalwa, "campeón del Khalsaji" (1791-1837). Manohar, Nueva Delhi. pag. 98.ISBN 978-81-7304-785-5.
  190. ^ Shāh, Vāris̲ (1966). Las aventuras de Hir y Ranjha. Lion Art Press. pág. 41.
  191. ^ Shah, Waris (2003). La aventura de Hir y Ranjha (PDF) . Traducido por Usborne, Charles Frederick. ISBN : 978-0-822-2-8. 978-8129103796.
  192. ^ Hans, Patrick (2016). Diccionario Oxford de apellidos en Gran Bretaña e Irlanda. Oxford University Press. pág. 78. ISBN 9780192527479.
  193. ^ Markovits, Claude (22 de junio de 2000). El mundo global de los comerciantes indios, 1750-1947: comerciantes de Sind desde Bujará hasta Panamá. Cambridge University Press. pág. 47. ISBN 978-1-139-43127-9.
  194. ^ ab Schaflechner, Jürgen (2018). Hinglaj Devi: identidad, cambio y solidificación en un templo hindú de Pakistán. Oxford University Press. págs. 73-74. ISBN 978-0-19-085052-4.
  195. ^ Thakur, Upendra (1997). Cultura sindhi. Academia sindhi. pág. 61. ISBN 978-81-87096-02-3.
  196. ^ Sharma, Manorma (1998). Melodías tribales de Himachal Pradesh: música folclórica gaddi. APH Publishing. pág. 9. ISBN 978-81-7024-912-2.
  197. ^ Hāṇḍā, Omacanda (2005). Tierra Gaddi en Chamba: su historia, arte y cultura: nueva luz sobre los primeros templos de madera. Publicaciones del Indo. pag. 29.ISBN 978-81-7387-174-0.

Enlaces externos