La historia de Túnez bajo el dominio francés comenzó en 1881 con el establecimiento del protectorado francés y terminó en 1956 con la independencia de Túnez . La presencia francesa en Túnez se produjo cinco décadas después de su ocupación de la vecina Argelia . Ambas tierras habían estado asociadas con el Imperio Otomano durante tres siglos, pero hacía tiempo que cada una había alcanzado autonomía política . Antes de la llegada de los franceses, el Bey de Túnez había iniciado un proceso de reformas modernas, pero las dificultades financieras aumentaron y provocaron deudas. Luego una comisión de acreedores europeos se hizo cargo de las finanzas. Después de la conquista francesa de Túnez, el gobierno francés asumió las obligaciones internacionales de Túnez. Los franceses llevaron a cabo importantes avances y mejoras en varias áreas, incluido el transporte y la infraestructura , la industria , el sistema financiero , la salud pública , la administración y la educación . Aunque estos acontecimientos fueron bienvenidos, las empresas y los ciudadanos franceses claramente estaban siendo favorecidos sobre los tunecinos. Su antiguo sentido nacional se expresó tempranamente en el habla y en la prensa; Siguió la organización política. El movimiento independentista ya estaba activo antes de la Primera Guerra Mundial y continuó ganando fuerza frente a la oposición francesa mixta. Su objetivo final se logró en 1956. [1] [2]
A principios del siglo XIX, la dinastía Husaynid Bey seguía siendo el gobernante hereditario del país. Desde principios del siglo XVIII, Túnez había sido efectivamente autónoma , aunque todavía "oficialmente" una provincia otomana . El comercio y el comercio con Europa aumentaron dramáticamente después de las guerras napoleónicas . Los comerciantes occidentales, especialmente italianos, llegaron para establecer negocios en las principales ciudades. Los agricultores, comerciantes y trabajadores italianos también emigraron a Túnez. Con el rápido aumento de los contactos con Europa, creció la influencia extranjera. [3]
Durante el gobierno de Ahmad Bey (r.1837-1855) se iniciaron amplias reformas modernas. Posteriormente, en 1861 Túnez promulgó la primera constitución del mundo árabe. Sin embargo, el impulso tunecino hacia la modernización del Estado y la economía encontró resistencia. Los reformadores se sintieron frustrados por los insiders que buscaban comodidad, la desorganización política, el descontento regional y la pobreza rural. Una revuelta de 1864 en la región de Sahil fue brutalmente sofocada. Más tarde, después de que fracasaran las medidas ineficaces, el destacado reformador Khair al-Din (Khaïreddine) se convirtió en primer ministro entre 1873 y 1877, pero él también finalmente sufrió la derrota a manos de astutos políticos conservadores. [4]
Los bancos europeos adelantaron fondos al gobierno de Beylical para proyectos de modernización, como mejoras civiles, militares, obras públicas y proyectos de desarrollo, pero también incluyeron dinero para el uso personal del Bey. Los préstamos se negociaron frecuentemente a tasas y términos desfavorables. Con el tiempo, el pago de esta deuda externa se volvió cada vez más difícil de gestionar. En 1869, Túnez se declaró en quiebra . Posteriormente se formó una Commission Financière Internationale (Comisión Financiera Internacional), cuyos representantes estaban encabezados por Francia , e incluían a Italia y Gran Bretaña . Luego, esta comisión tomó el control de la economía tunecina. [5] [6] [7]
Inicialmente, Italia era el país europeo más interesado en incorporar a Túnez a su esfera de influencia . La fuerte motivación de Italia derivaba del importante número de ciudadanos expatriados que ya residen allí, con la correspondiente inversión empresarial, debido a su cercana geografía. Sin embargo, en la conciencia nacional emergente del recién unificado Estado italiano (1861) , el establecimiento de una colonia gobernada directamente no atrajo entonces un interés de alta prioridad para la agenda política. [8]
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Francia, cuya posesión de Argelia limitaba con Túnez, y Gran Bretaña, que entonces poseía la pequeña isla de Malta situada frente a su costa, también estaban interesadas. Gran Bretaña quería evitar que una sola potencia controlara ambos lados del Estrecho de Sicilia . Durante 1871-1878, Francia y Gran Bretaña habían estado cooperando para excluir la influencia política italiana. Sin embargo, lo más frecuente es que estos dos países fueran rivales acérrimos. "Durante la mayor parte de su mandato [ambos comenzaron en 1855], Richard Wood y Léon Roches , los cónsules de Gran Bretaña y Francia respectivamente, compitieron ferozmente entre sí para obtener una ventaja económica o política en Túnez". [9]
El Congreso de Berlín , celebrado en 1878, se reunió para discutir sobre el Imperio otomano , el "hombre enfermo" de Europa, tras su derrota decisiva ante Rusia , centrándose en las restantes posesiones balcánicas . En el Congreso, se alcanzó un entendimiento informal entre británicos, alemanes y franceses, aceptando que Francia incorporara Túnez, aunque las negociaciones en torno a este entendimiento se mantuvieron en secreto para los italianos en ese momento. El Ministro de Asuntos Exteriores francés, William Waddington , discutió extensamente el asunto con Lord Salisbury de Gran Bretaña , y Otto von Bismarck , aunque inicialmente se opuso, llegó a ver a Túnez como una distracción ideal para que los franceses se alejaran de Europa continental en el momento del Congreso. [10] A Italia se le prometió Tarabulus en lo que se convirtió en Libia. [11] Gran Bretaña apoyó la influencia francesa en Túnez a cambio de su propio protectorado sobre Chipre (recientemente 'comprado' a los otomanos), [12] y la cooperación francesa con respecto a una revuelta nacionalista en Egipto . [13] [14] Mientras tanto, sin embargo, una empresa italiana aparentemente compró la línea ferroviaria Túnez-Goletta-Marsa ; sin embargo, la estrategia francesa funcionó para sortear éste y otros problemas creados por la importante colonia de italianos tunecinos . Los intentos directos de los franceses de negociar con los Bey su entrada en Túnez fracasaron. Francia esperó, buscando razones que justificaran el momento de un ataque preventivo, ahora contemplado activamente. Los italianos llamarían a esa huelga el Schiaffo di Tunisi . [15]
En el noroeste de Túnez, la tribu Khroumir lanzó esporádicamente incursiones en los campos circundantes. En la primavera de 1881 atacaron a través de la frontera con la Argelia francesa . Francia respondió invadiendo Túnez y enviando un ejército de unos 36.000 hombres. Su avance hacia Túnez fue rápidamente ejecutado. El Bey pronto se vio obligado a aceptar la conquista francesa del país, en el primero de una serie de tratados . Estos documentos disponían que el Bey continuara como jefe de Estado, pero con los franceses dando control efectivo sobre gran parte del gobierno tunecino, en la forma del Protectorat français en Tunisie . [16] [17]
Con sus propios intereses sustanciales en Túnez, Italia protestó pero no se arriesgaría a una confrontación con Francia. De ahí que Túnez se convirtiera oficialmente en protectorado francés el 12 de mayo de 1881, cuando el gobernante Sadik Bey (1859-1882) firmó en su palacio el Tratado de Bardo (Al Qasr as Sa'id). Posteriormente, en 1883, su hermano menor y sucesor 'Ali Bey firmó las Convenciones de La Marsa . La resistencia de las fuerzas locales autónomas en el sur, alentadas por los otomanos en Tarabulus , continuó durante medio año más, manteniéndose la inestabilidad durante varios años. [18] [19] [20] [21]
Paul Cambon , el primer Ministro Residente (después de 1885 llamado Residente General ) del Protectorado francés, llegó a principios de 1882. Según un acuerdo, asumió el cargo de Ministro de Asuntos Exteriores del Bey, mientras que el general al mando de las tropas francesas se convirtió en Ministro de Asuntos Exteriores. guerra. Pronto otro francés se convirtió en director general de finanzas. [22] Sadiq Bey murió a los pocos meses. Cambon quería demostrar la completa disolución de las pretensiones otomanas de soberanía en Túnez. Los otomanos acordaron de antemano aceptar. En consecuencia, Cambon diseñó y orquestó la ceremonia de ascenso de 'Ali Bey (1882-1902). Cambon lo acompañó personalmente desde su residencia en La Marsa hasta el Palacio Bardo, donde Cambon lo invistió como el nuevo Bey en nombre de Francia. [17]
Los franceses asumieron progresivamente más puestos administrativos importantes. En 1884 dirigían o supervisaban la administración tunecina de las oficinas gubernamentales que se ocupaban de las finanzas , correos , educación , telégrafos , obras públicas y agricultura . Después de decidir garantizar la deuda estatal tunecina (principalmente a los inversores europeos), el Protectorado abolió la comisión financiera internacional. Se estaban fomentando activamente los asentamientos franceses en el país; el número de colonos franceses aumentó de 10.000 en 1891 a 46.000 en 1911, y luego a un total de 144.000 en 1945. [23] [24] [25]
El sistema de transporte se desarrolló mediante la construcción de ferrocarriles y carreteras, así como de puertos marítimos. Ya en 1884, la Compagnie du Bône-Guelma había construido una línea ferroviaria que iba desde Túnez al oeste a 1.600 km hasta Argel, pasando por el fértil valle del río Medjerda cerca de Beja y sobre el alto tell . Finalmente se construyeron líneas ferroviarias a lo largo de la costa desde el noroeste en Tabarka hasta Bizerta , Túnez y Susa , Sfax y Gabès ; Las rutas interiores iban desde los puertos costeros hasta Gafsa , Kasserine y El Kef . También se construyeron carreteras. Los geólogos de las empresas mineras francesas examinaron el terreno en busca de recursos ocultos e invirtieron en varios proyectos. Los ferrocarriles y los puertos a menudo se convirtieron en desarrollos auxiliares de las operaciones mineras. Entre los depósitos descubiertos y extraídos para la exportación, los fosfatos (una sal de ácido fosfórico, utilizada principalmente como fertilizante) se convirtieron en los más importantes, extraídos cerca de la ciudad de Gafsa, en el centro-sur . A una empresa se le adjudicó la concesión para desarrollar las minas y construir el ferrocarril, y a otra para construir las instalaciones portuarias de Sfax . La Compagnie des Phosphates et Chemins de Fer de Gafsa se convirtió en el mayor empleador y contribuyente del Protectorado. El hierro y otros minerales, como el zinc, el plomo y el cobre, también se extrajeron de forma rentable por primera vez durante la era francesa. [26] [27]
Los nacionalistas tunecinos se quejaron de que estas mejoras, por ejemplo, las operaciones ferroviarias y mineras, estaban destinadas principalmente a beneficiar a Francia. Los franceses fueron los que más se beneficiaron y las oportunidades de empleo estaban más abiertas para los colonos franceses que para los tunecinos. Las empresas francesas proporcionaron sus propios ingenieros , técnicos, gerentes y contables , y la mayor parte de la mano de obra calificada. Otro agravio importante de los críticos nacionalistas se refería a la "inundación" de productos manufacturados baratos que ingresaban al mercado tunecino. Esta competencia causó estragos en la numerosa clase de artesanos , hasta entonces con buena salud y vigor, que fabricaban a mano productos comparables según la tradición. Aquí, los franceses no hicieron más que introducir pasivamente en Túnez los frutos de técnicas de producción avanzadas y luego dejar que las fuerzas neutrales del mercado destruyeran a los comerciantes locales, que no podían competir en precios. [28] [29]
Bajo el Protectorado, la infraestructura social también mejoró, por ejemplo, mediante la construcción de escuelas (ver más abajo, Reforma educativa ) y la construcción de edificios públicos para reuniones y espectáculos. [30] Las mejoras cívicas incluyeron el suministro de nuevas fuentes de agua potable y la construcción de instalaciones públicas de saneamiento en Túnez y otras grandes ciudades. Se construyeron hospitales , aumentó el número de médicos , las vacunas se hicieron comunes, por lo que disminuyeron las muertes por epidemias y otros males; la tasa de mortalidad anual cayó drásticamente. Como resultado, la población tunecina aumentó constantemente y el número de musulmanes casi se duplicó entre 1881 y 1946. [31] [32]
En cuanto a la agricultura, los colonos y las empresas francesas adquirieron tierras agrícolas en cantidades tales que provocaron resentimiento entre los tunecinos. Las propiedades rurales de los Habis (tierras en fideicomiso religioso o wafq ), y también las tierras tribales en común, estuvieron disponibles para su compra monetaria debido a cambios fundamentales en la ley de tierras legislada por el Protectorado. La utilidad social de las tierras agrícolas, en extensión e intensidad, avanzó, especialmente en lo que se refiere a la producción de olivar y de viña. [33] [34]
En las zonas rurales la administración francesa reforzó a los funcionarios locales ( qa'ids ) y debilitó a las tribus independientes. A nivel nacional se estableció un sistema judicial adicional para los europeos, pero disponible en general, establecido sin interferir con los tribunales de la Sharia existentes , disponibles como siempre para los asuntos legales de los tunecinos. [35]
La presencia francesa, a pesar de sus aspectos negativos, brindó a los tunecinos oportunidades de familiarizarse mejor con los recientes avances europeos. Los proyectos de modernización ya habían sido un objetivo articulado de los movimientos reformistas iniciados bajo los Bey antes que los franceses. Entre las áreas de estudio que se buscaban por su valor práctico estaban la agricultura, la minería, el saneamiento urbano, los negocios y el comercio, la banca y las finanzas, la administración estatal, la manufactura y la tecnología, y la educación. [36]
Antes del Protectorado, las escuelas abiertas a la mayoría de los tunecinos eran religiosas , por ejemplo, los numerosos kuttab locales cuyo plan de estudios se centraba en la memorización y el estudio del Corán. Estas escuelas solían estar próximas a la mezquita y dirigidas por el imán . Los estudiantes pueden progresar para continuar con dicha instrucción en escuelas avanzadas. [37] Especialmente notable a este respecto, pero al más alto nivel, fue la principal instalación teológica de la Mezquita de Uqba en Kairuán , fundada alrededor del año 670. Durante los siglos IX-XI, además de los temas religiosos, se estudiaron medicina, botánica y astronomía. y se enseñaron matemáticas. Sobre todo, la mezquita de Uqba era entonces el centro de la escuela de derecho Maliki . Los eruditos musulmanes, los ulama de todo el norte de África, vinieron aquí a estudiar. [38] [39]
Sin embargo, la modernización educativa había precedido a los franceses hasta cierto punto. La escuela de la mezquita de Zitouna en Túnez, que aceptaba a los mejores graduados de las escuelas primarias de kuttab , había comenzado a añadir temas más seculares a su plan de estudios predominantemente musulmán. Además, el primer ministro reformador Khair al-Din había establecido en Túnez en 1875 Sadiki College , una escuela secundaria ( lycee ), que desde el principio impartió un plan de estudios orientado hacia el mundo moderno, siendo la instrucción en árabe y también en varios idiomas europeos. [40] Los judíos también habían mantenido sus propias escuelas, al igual que los italianos llegados más recientemente. [41]
Durante el Protectorado francés, los objetivos de los educadores tunecinos en general se desarrollaron para incluir más la introducción de campos de estudio modernos, es decir, aquellos que conducen al conocimiento utilitario practicado en Europa. En consecuencia, en Francia tales habilidades eran bien conocidas y un vocabulario técnico francés comenzó a utilizarse en Túnez para diversos proyectos del Protectorado, comerciales e industriales. El idioma francés fue el medio favorito en las nuevas escuelas creadas por la Iglesia francesa, inicialmente establecidas principalmente para hijos de colonos franceses, como el Collège Saint-Charles de Tunis en 1875. [42] Sin embargo, muchos tunecinos urbanos también buscaban que sus hijos aprendieran oportunidades orientadas a la adquisición de habilidades modernas útiles en el lugar de trabajo. Las élites tunecinas lucharon contra la resistencia del Protectorado a dicho acceso. [43] Con el tiempo, y no sin cuestiones controvertidas, se creó un nuevo régimen educativo, que incluía instrucción en francés abierta a los tunecinos. Esto tuvo lugar en el contexto político del Protectorado, por supuesto, y afectó a las instituciones musulmanas de aprendizaje existentes, [44] el avance secular tunecino y la instrucción de los jóvenes colonos franceses. [45]
Las innovaciones en educación plantearon delicados problemas sociales en Túnez. Sin embargo, muchas de esas controversias no eran nuevas para los franceses, cuyas propias instituciones educativas habían experimentado cambios fundamentales durante el siglo XIX. A medida que Francia había llegado a desarrollar y emplear nuevas tecnologías y el aprendizaje de la era industrial , la escolarización francesa se adaptó y también quedó abierta al escrutinio. El equilibrio entre la enseñanza de la moralidad tradicional versus las habilidades utilitarias modernas, así como exactamente cómo y qué moral enseñar, se volvió muy controvertido a la luz del debate francés más amplio entre valores religiosos versus valores seculares; se trataba de una política anticlerical republicana de izquierda . [46] [47] [48] Cuestiones similares surgieron más tarde en Túnez, incluidas las opiniones del movimiento nacional.
En Túnez, los franceses crearon en 1883 una Direction de l'Enseignement Public (Dirección de Educación Pública) para promover escuelas para la enseñanza de los hijos de funcionarios y colonos franceses, y promover la difusión del uso de la lengua francesa. Sus objetivos se ampliaron para incluir la educación en general. Esta Dirección acabó administrando o dirigiendo todas las diferentes instituciones y sistemas educativos de Túnez, que pretendía modernizar, coordinar, hacer crecer y ampliar. Pronto se establecieron en Túnez el nuevo Collège Alaoui mixto y, para mujeres, la nueva École Rue du Pacha y la École Louise René Millet. [49] [50] [51]
Con el tiempo, surgieron varios sistemas educativos separados bajo el Protectorado. Servir a los colonos franceses y a los tunecinos era un sistema primario y secundario estrechamente coordinado con la Francia metropolitana, que utilizaba el idioma francés. Desde aquí los estudiantes pueden asistir a una universidad en Francia. El gobierno también dirigió un moderno sistema secular de escuelas que utilizaban una mezcla de francés y árabe. Las escuelas primarias de kuttab permanecieron, manteniendo su instrucción religiosa, aunque mejorada por la aritmética, la historia, el francés y la higiene; Enseñado principalmente en árabe, el kuttab recibió apoyo del gobierno. Por lo tanto, los estudiantes de la mezquita de Zitouna podrían provenir de escuelas mixtas seculares o religiosas kuttab . La educación de Zitouna continuó expandiéndose, con escuelas secundarias de cuatro años en Túnez , Sfax y Gabes , y también un programa a nivel universitario, sin dejar de ser una institución islámica tradicional. Sadiki College, sin embargo, se convirtió en el principal liceo del país, que ofrecía a una elite tunecina emergente un programa secular y bien desarrollado en francés. [52] [53] Estas reformas sentaron las bases para nuevos avances logrados en la educación tunecina desde la independencia.
Francia no estaba ajena al dominio sobre tierras extranjeras, es decir, dos fases distintas de expansión fuera de Europa y una dentro de Europa: las empresas de los siglos XVI al XVIII en América del Norte y la India, tierras que la monarquía perdió en 1763 antes de la llegada de los franceses. Revolución ; [54] [55] las conquistas napoleónicas sobre la mayor parte de Europa occidental y central, perdidas en 1815; [56] y luego el colonialismo de los siglos XIX y XX en África, Asia y Oceanía. [57]
Esta última expansión comenzó cuando el régimen realista restaurado capturó Argel en 1830. Ese mismo año, sin embargo, el rey legitimista Borbón fue derrocado por la Revolución de Julio en favor de un nuevo rey orléanista . Sin embargo, esta nueva versión de monarquía constitucional , quizás más liberal , no resolvió el persistente conflicto social entre (a) los realistas tradicionales (ahora divididos), (b) la clase media llegada y cortejada , y (c) los republicanos olvidados (llamados "neojacobinos " después de la Revolución Francesa ). Estos últimos apoyaban una soberanía popular democrática y, desde la distancia, a la emergente clase trabajadora urbana . [58] [59]
Tanto entre los aristócratas como entre los campesinos, la práctica religiosa en general se mantuvo fuerte. En la clase media emergente, la religión competía con los valores seculares respaldados por el " cientificismo ". Muchos trabajadores urbanos comenzaron a descuidar la práctica religiosa. A finales del siglo XIX, el anticlericalismo republicano alcanzó su punto máximo. Los puntos de vista divergentes evidentes aquí, bajo diversas formas, continuaron dividiendo a la sociedad francesa, ya sea de manera sutil, dramática o catastrófica, hasta bien entrado el siglo XX. [60] [61] Se puede discernir un conjunto social diferente, aunque algo análogo, en funcionamiento en la dinámica política del Túnez moderno e independiente. [62]
En 1848, el pueblo francés derrocó la monarquía de julio del rey Luis Felipe ; sin embargo, los trabajadores urbanos radicales fueron reprimidos. [63] Aunque durante un tiempo la democracia reemplazó a la realeza, los votantes siguieron siendo conservadores, todavía temerosos de la inestabilidad de la izquierda republicana y bajo la influencia de las jerarquías sociales tradicionales. Napoleón III ganó las elecciones de diciembre de 1848 con una aplastante mayoría sobre el candidato republicano . Un golpe de estado de 1851 confirmó el resultado: el Segundo Imperio Francés . [64] [65] Debido a su derrota en 1871 ante Alemania, Francia perdió su posición de dos siglos como potencia líder en Europa continental. [66] Sin embargo, surgió la nueva Tercera República Francesa (1871-1940), que rápidamente prosperó. Muchos progresistas de Asia, África y América todavía "consideraban a París como la capital espiritual del mundo". [67]
Francia volvió a la soberanía popular. Después de recurrir primero a los monárquicos constitucionales que, no obstante, instituyeron la república , los votantes eligieron más tarde a republicanos y radicales , incluso a veces socialistas . La derecha se vio obstaculizada por sus propias ilusiones, por ejemplo, en el caso Dreyfus . [68] [69] Aunque dividida social y políticamente, en el siguiente conflicto, la desastrosa Guerra Mundial (1914-1918), Francia salió triunfante. [70]
En 1881, Jules Ferry (1832-1893), primer ministro republicano y anticlerical moderado , negoció un consenso político que le permitiera ordenar la conquista de Túnez por parte del ejército francés. [71] [72] Durante el Protectorado posterior, un cambio en la suerte política interna francesa podría afectar directamente las cuestiones tunecinas. Por ejemplo, se dice que la elección de Léon Blum y el Frente Popular en 1936 mejoró la comprensión oficial francesa de las aspiraciones tunecinas. [73] [74]
Durante la década de 1920, Habib Bourguiba, mientras estudiaba derecho en la Universidad de París, observó astutamente de primera mano cómo los políticos franceses formulaban y elaboraban estrategias para sus agendas internas. Políticamente, la mente de Bourguiba "se había formado en el París de la Tercera República". [75] Como líder de la independencia y más tarde primer presidente de Túnez, Habib Bourguiba (1903-2000) se convirtió en el arquitecto constitucional de la República. [76]
Relacionados principalmente con el status quo ante y las primeras décadas del Protectorado francés, los factores políticos discutidos aquí persistieron durante todo el gobierno francés en Túnez. Sin embargo, sus puntos fuertes relativos entre sí cambiaron notablemente con el tiempo.
Al evaluar la marcada importancia de la era francesa en Túnez, una razón explicativa podría ser el gran número de europeos que se convirtieron en residentes permanentes en el país. En comparación con los otomanos, que instalaron quizás a varias decenas de miles de personas de su imperio en Túnez, los franceses y sus «aliados» italianos instalaron a cientos de miles. [77]
La mayoría de los tunecinos están acostumbrados a las referencias que se hacen sobre el mundo musulmán, en busca de inspiración espiritual, metáfora literaria o analogía histórica. Dentro del Islam, las tres esferas culturales principales, cada una de las cuales surge de una civilización etnolingüística mundial, son: árabe , iraní y turca . [78] Cada uno influyó en el Islam en su conjunto, como lo atestiguan sus sofisticados contornos culturales. Cada uno de ellos benefició igualmente a Túnez.
Antes del protectorado francés en Túnez, los turcos otomanos ejercieron diversos grados de soberanía, y los estratos gobernantes de Túnez alguna vez hablaban turco. Bajo sus gobernantes arabizantes, los casi independientes Beys , se hizo un intento de reforma moderna, que utilizó como modelo reformas similares en el Imperio Otomano . [79] La influencia de la esfera iraní en Túnez a través del gobierno ha sido sólo ocasional, por ejemplo, por el estado Rustamid de los siglos VIII-X , [80] y por al-Afghani . [81]
La cultura árabe ha afectado fuertemente a Túnez desde la conquista del siglo VIII y las posteriores migraciones árabes. Túnez se convirtió en un país musulmán de habla árabe estrechamente relacionado con el Mashriq (el este árabe). [82] Mucho antes del reciente ascenso de Europa, y durante siglos compartiendo esta distinción con la lejana China, la civilización árabe musulmana lideró al mundo en el refinamiento y la prosperidad de sus ciudadanos. [83] Sin embargo, desde entonces, los ejércitos turcos llegaron desde Asia Central y los turcos finalmente ocuparon posiciones de liderazgo en varias entidades políticas musulmanas, a partir del siglo X. A partir de entonces, los árabes aparentemente se sintieron contentos bajo su gobierno extranjero, aunque islámico. Además, alrededor del año 1500 los cristianos europeos, que alguna vez fueron sus vecinos más bien opacos y rezagados a lo largo de la costa mediterránea, "por fin alcanzaron y superaron al Islam, aunque este último ignoraba por completo lo que estaba sucediendo". [84]
Sin embargo, los árabes todavía conservaban una doble estima bien reconocida como (a) los creadores de las primeras civilizaciones del mundo antiguo (cuando la mayoría hablaba otra lengua semítica, es decir, acadio , cananeo o arameo , o hablaba egipcio ), [85] y más tarde como (b) cocreadores de la elegante y duradera civilización islámica, con los árabes del desierto (el pueblo original de Mahoma), a quienes se unieron como primos semitas "adoptados". [86] [87] A pesar de haberse ganado y disfrutado de tan alta estima, los árabes en tiempos más recientes se encontraron sedientos de rejuvenecimiento y renovación. Durante el siglo XIX comenzó a gestarse un gran renacimiento entre los árabes y entre los pueblos musulmanes en general, dando origen a diversos reformadores que transmitieron sus mensajes políticos e ideológicos. [88] [89]
Inspirador y enigmático, Jamal al-Din al-Afghani (1839-1897) viajó mucho para movilizar al mundo musulmán hacia la unidad y la reforma interna. Más tarde, mientras estaba en París, en 1884, al-Afghani publicó con Muhammad 'Abduh (ver más abajo) un diario al-'Urwa al-wuthqa ["El vínculo más fuerte"] para propagar su mensaje. Él mismo buscó una posición de liderazgo en el gobierno para iniciar reformas revitalizantes. Durante un tiempo logró asociarse con un sultán otomano y más tarde con un sha de Irán, pero sin resultado. Aunque defendía una solución panislámica, al-Afghani también enseñó la adopción de una razón universal bajo los principios islámicos mediante la cual las sociedades musulmanas podrían reformarse y luego dominar las ciencias europeas; la industria y el comercio transformarían la cultura material musulmana. Esta modernización no convenció a los ulemas más tradicionalistas , pero sí dio energía a un grupo de seguidores populares en todo el Islam que se comprometieron con las agendas de reforma. [90] [91] [92] [93] Estos principios racionales a menudo fueron bienvenidos por los nacionalistas tunecinos. [94]
Otro reformador con influencia duradera en Túnez fue el jeque egipcio Muhammad 'Abduh (1849-1905), seguidor de al-Afghani. [95] Un maestro talentoso, eventualmente se convirtió en el Mufti de Egipto. [96] 'Abduh cultivó la razón y sostuvo la controvertida opinión de que en la ley musulmana las puertas de la ijtihad estaban abiertas, es decir, permitían a los eruditos hacer una interpretación original de los textos sagrados. [97] [98] 'Abduh visitó Túnez dos veces. [99] Juntos, al-Afghani y 'Abduh han sido llamados "los dos fundadores del modernismo islámico". [100] [101]
En Túnez también surgió un reformador. Khair al-Din al-Tunsi (1810–1889) [nombre turco: Hayreddin Pasha] fue uno de los primeros reformadores de origen circasiano . Cuando era niño aprendió turco y finalmente se convirtió en un bajá otomano . Cuando era joven lo trajeron a Túnez para ingresar a la élite de habla turca en decadencia. Aquí pasó varias décadas al servicio de varios Beys (décadas de 1840 a 1877), cuando decidió adoptar el Magreb como propio y aprendió árabe. Ya se ha hablado de Khair al-Din anteriormente. [102] Precedió a al-Afghani y parecía ser más tradicionalmente religioso. Alcanzó la mayoría de edad en la era del Tanzimat otomano , una serie de reformas modernas iniciadas en 1839. Khair al-Din defendió un racionalismo moderno en la reforma de la sociedad y el gobierno, pero respetuoso de las instituciones musulmanas. Una vez en el poder en Túnez para implementar sus reformas (1873-1877), Khair al-Din encontró una dura oposición y fue reemplazado a mitad de camino. [103] [104] [105]
Más tarde, el jeque tunecino Mahammad al-Sanusi dirigió un grupo que "se adhería a la ideología expuesta por Jamal al-Din al-Afghani y el jeque Muhammad 'Abduh". Un alim al servicio del Bey antes de que comenzara el Protectorado en 1881, posteriormente al-Sunusi viajó al este en peregrinación, donde afirmó haber ingresado en "una sociedad secreta antioccidental" fundada por al-Afghani. Pronto 'Abduh visitó Túnez, donde fue recibido por "ulemas reformistas" partidarios de Khayr al-Din. Durante el año siguiente, 1885, se produjo una protesta formal ante el Bey contra las medidas fiscales y arancelarias del nuevo régimen francés. Participaron 60 personalidades, entre ellas al-Sanusi y manifestaciones públicas; probablemente constituyó una "alianza entre mezquita y bazar ". Sin embargo, la protesta fue ineficaz; La disputa se resolvió. En carácter, este grupo de protesta difería del movimiento nacionalista que vendría, pero lo presagiaba. Desterrado por los franceses, al-Sanusi respondió con "una carta conciliatoria" y fue reinstalado. Durante sus dos primeras décadas, el pueblo sometido se mantuvo "contento con perseguir el desarrollo de Túnez dentro del marco del Protectorado". [106] [107]
Junto al panislámico había opiniones étnicas fusionadas, es decir, panárabes y panturcos en conflicto. Muchos países de habla árabe bajo dominio otomano se habían cansado; Surgió un deseo popular de autogobierno bajo un nacionalismo árabe . [108] En este sentido, Túnez difería: un país de habla árabe pero ya hacía tiempo liberado de los otomanos, gobernado por un Bey autónomo donde la mano imperial era meramente ceremonial. [109] Túnez no experimentó ninguna lucha contra el imperio turco, mientras que durante la Primera Guerra Mundial muchos árabes mashriq lucharon contra los ejércitos turcos por su independencia. [110] [111]
Sin embargo, en 1881 Túnez cayó bajo dominio europeo, al igual que Egipto en 1882, [112] Marruecos y Libia en 1912, [113] y Siria e Irak en 1919. [114] A principios del siglo XX surgió el movimiento de resistencia tunecino contra Francia. Más tarde disfrutaría de dos fuentes distintas de cultura política islámica. Para la fraternidad musulmana, por ejemplo, para un foro en el que comparar ideas y programas, los tunecinos podrían elegir entre: los otomanos (más tarde Turquía) y el mundo árabe del este (el Mashriq y Egipto). [115] [116] [117]
El Bey de Túnez era el gobernante autoritario tradicional. Bajo el Protectorado, el gobierno de Bey continuó de jure , pero el control de facto del país pasó al general residente francés y sus ministros, designados en París. El Bey continuó en su papel menor de monarca testaferro. Sin embargo, su posición se había visto empañada por la "prodigalidad y corrupción" de la corte y la cínica aristocracia. La dura represión de la revuelta de 1864 en el Sahil todavía se recordaba un siglo después. Durante la primera década, los tunecinos notables y conservadores habían apelado a Ali Bey para que mediara efectivamente con los franceses. Su capacidad de maniobra estaba muy limitada. "En Túnez, la obediencia al Bey significaba sumisión a los franceses". Sin embargo, el Bey incorporó algo de la cultura tunecina a la receta extranjera. [118] [119] [120]
De hecho, muchos tunecinos al principio acogieron con agrado los cambios progresivos introducidos por los franceses, [ cita necesaria ] pero el consenso general que evolucionó fue que los tunecinos preferían gestionar sus propios asuntos. Antes de la conquista francesa, durante las décadas de 1860 y 1870, Khair al-Din había introducido reformas modernizadoras en Túnez. Sus ideas innovadoras, aunque reconocían el predominio de Europa, se mantuvieron familiarizados con la tradición islámica y favorecieron la reforma en términos islámicos. Escribió un libro influyente. [121] [122] [123]
El semanario árabe erudito al-Hādira [la Capital] fue fundado en 1888 por compañeros y seguidores del ministro reformador de Beylical Khair al-Din. El semanario analizaba política, historia, economía, Europa y el mundo, y se publicó hasta 1910. Esta revista moderada del establishment tunecino articuló puntos de vista que a menudo se dirigieron a los baldiyya (comerciantes) y los ulama (clérigos y juristas). Expresó perspectivas encontradas en el libro de Khair al-Din de 1867 sobre el Islam confrontando lo moderno. [124] El "cuerpo organizado de reformadores y patriotas" que iniciaron el semanario fueron influenciados por el egipcio Muhammad 'Abduh y su visita de 1884-1885 a Túnez; Shaykh 'Abduh había abogado por la moderación. Muchos de los editoriales razonables de al-Hadirah fueron escritos por as-Sanusi. Según el autor tunecino Ibn Ashūr, que escribió décadas después, la desagradable experiencia de al-Sanusi con la temprana oposición tunecina al dominio francés le había llevado a reevaluar positivamente el Protectorado. [125] [126] [127]
Una publicación semanal radical, az-Zuhrah, criticaba abiertamente la política francesa y estuvo en circulación desde 1890 hasta su supresión en 1897. Otro periódico incómodo con el status quo y cancelado por las autoridades francesas fue Sabil al-Rashad , 1895-1897. Fue publicado por 'Abd al-'Aziz al-Tha'alibi , quien fue educado en Zaytuna. El joven Tha'alibi, destinado a desempeñar un papel intelectual destacado, fue otro inspirado directamente por 'Abduh de El Cairo y por reformadores locales anteriores, por ejemplo, Mahmud Qabadu . [128] [129] [130]
En 1896 Bashir Sfar y otros defensores de la renovación de al-Hādira fundaron al-Jam'iyah Khalduniya [la Sociedad Khaldun]; su estatuto fue aprobado por un decreto francés. [131] La sociedad proporcionó un foro para debates sofisticados; lleva el nombre del famoso historiador medieval de Túnez Ibn Khaldun . Según el profesor Laroui, "subrayó la necesidad de una reforma gradual" de la educación y de la familia. Khalduniya también facilitó el papel desempeñado por los ulama progresistas en la mezquita de Zitouna . Khalduniya , escribe Laroui, "se volvió cada vez más francés tanto en la mentalidad como en el lenguaje". [132] La sociedad Khalduniya "abrió una ventana a Occidente para los tunecinos de habla árabe", comenta el profesor Perkins. Ofreció al público clases gratuitas de ciencias europeas. Muchas décadas después, con respecto al nuevo partido político Neo-Destour , Khalduniya (y Sadiki College) "canalizaron a muchos hombres jóvenes y algunas mujeres hacia el partido". [133] Khalduniya también ayudó a crear la demanda en Túnez de periódicos y revistas árabes extranjeros. [134] [135]
Otras publicaciones periódicas tunecinas siguieron entrando en el mercado de las ideas. Ali Bach Hamba fundó la revista en francés le Tunisien en 1907, en parte para informar al público europeo sobre las opiniones tunecinas. Las opiniones que expresó no sólo parecieron promover el entendimiento mutuo, sino también aumentar el malestar y el malestar. En 1909 Tha'alibi fundó su versión en lengua árabe en Tūnisī , que entre otras cuestiones desafió al Hanba pro-otomano desde un punto de vista más "tunecino". Tha'alibi (1876-1944) es descrito en 1902, cuando regresó de Egipto, como "con vestimenta, tendencias, pensamiento y pluma extraños". Sus ideas reformistas parecieron a los "líderes conservadores" como "un ataque al Islam". En 1903, ath-Tha'alibi fue "llevado a juicio como renegado" y "sentenciado a dos meses de prisión". [136] [137]
A medida que el dominio francés continuaba, parecía cada vez más decidido a favorecer a los franceses y europeos sobre los tunecinos nativos. En consecuencia, el tono general de la respuesta tunecina se volvió amargo y se endureció hasta convertirse en una resolución desafiante. Aquí el profesor Kenneth Perkins marca la "transición de la defensa del cambio social al compromiso con el activismo político". [138] En 1911, los estudiantes universitarios de Zaytuni provocaron disturbios civiles . Un resultado fue que Bach Hamba y Tha'alibi llegaron a un acuerdo. Se fundó un partido político, al-Ittihad al-Islami , que expresaba así tendencias panislámicas. [139] [140]
A finales de 1911, los problemas relacionados con un cementerio musulmán, el Jellaz , provocaron grandes manifestaciones nacionalistas en Túnez. Las protestas y disturbios dejaron decenas de muertos entre tunecinos y europeos. Los franceses declararon la ley marcial ; culparon a los agitadores políticos. En 1912, nuevas manifestaciones condujeron al popular boicot al tranvía de Túnez . En respuesta, las autoridades francesas cerraron los periódicos nacionalistas y enviaron al exilio a líderes tunecinos, por ejemplo, Tha'alibi y Bach Hamba. Tha'alibi regresaría más tarde a Túnez. [141] [142] [143]
Según el profesor Nicola Ziadeh, "en el período comprendido entre 1906 y 1910 se produjo una clara cristalización del movimiento nacional en Túnez. Esta cristalización se centró en torno al Islam". En vísperas de la Primera Guerra Mundial (1914-1918), los "nacionalistas" tunecinos se habían desarrollado y sus seguidores encontraron la oportunidad de definirse públicamente, no sólo en términos internos sino a la luz de tendencias generalizadas y acontecimientos extranjeros. El panislam había sido promovido por el sultán otomano Abdulhamid , y ideas similares también se desarrollaron en Egipto y la India , y afectaron a Túnez. Los opositores más conservadores del Protectorado sintieron con más fuerza su influencia. Luego, en 1909, este sultán fue depuesto. En 1924, Mustafa Kemal puso fin al califato en Turquía . [144] [145] [146] [147] [148]
"Los intelectuales, la burguesía, los estudiantes y el proletariado reaccionaron contra la administración francesa y las medidas económicas; defendieron su derecho al trabajo frente a los inmigrantes; exigieron igualdad jurídica con los extranjeros; querían mantener el principio de soberanía tunecina". [149]
El núcleo del naciente partido político mencionado anteriormente, al-Ittihad al-Islami, evolucionó hasta convertirse en "El Partido Evolucionista de los Jóvenes Tunecinos". Con el tiempo se convirtió simplemente en Túnez al-fatat [Jóvenes tunecinos]. Sin embargo, la pérdida de su liderazgo, debido a la represión francesa en 1912, redujo su eficacia. Después de la Guerra Mundial, Túnez al-fatat se convirtió en un término vago que abarcaba un amplio espectro político-cultural de la opinión tunecina, desde los "comunistas" hasta les Vieux Turbans [los Viejos Turbantes]. En la década de 1920 surgió su elemento centrista más vital: un nuevo alineamiento, el partido político llamado Destour [Constitución]. El Destour "tenía como objetivo restaurar la Constitución de 1861". [150] [151] [152]
Cuando el ejército francés ocupó Túnez, pocos europeos residían allí, la mayoría procedentes de Italia. [153] En 1884 había 19.000 europeos, la mayoría italianos. [154]
En 1901, los europeos eran 111.000, incluidos 72.600 italianos, 24.200 franceses y 12.000 malteses ( de habla maltesa de la isla cercana, entonces colonia británica). El gobierno francés pronto buscó descubrir formas de aumentar la población francesa. Se empezaron a ofrecer diversos incentivos, principalmente económicos, a los ciudadanos que se trasladaran a Túnez. [155] Dado que la propia Francia disfrutaba de un nivel de vida más alto, para ser atractivos los incentivos para los colonos potenciales tenían que ser bastante sustanciales en comparación con los ingresos de Túnez.
Aunque siempre fueron relativamente pequeños en número (con un máximo de alrededor de 250.000), [157] los colonos o colonos franceses se convirtieron en un estrato social muy influyente en Túnez. [158] Combinaron experiencia y conocimientos comerciales-industriales con privilegios gubernamentales. Aunque no todos los franceses eran igualmente prósperos, desde ricos hasta pobres, la cohesión del grupo era fuerte. El capital francés encontró inversiones en actividades como la minería y los ferrocarriles , lo que resultó en importantes ganancias. Su uso de tecnología moderna requirió una fuerza laboral capacitada, y los inmigrantes franceses fueron invariablemente los trabajadores contratados. [159] Estos trabajos cualificados se encontraban entre los mejor pagados de Túnez. Las casas de los colonos y los barrios urbanos a menudo se construyeron siguiendo modelos franceses. Con el tiempo, la comunidad francesa recientemente dominante llegó a sentir y saborear un sentimiento de orgullo y logro en el desarrollo moderno del país. Algunos colonos llegaron a estereotipar a los tunecinos locales como estrechos y parciales; cuanto más rural era la población nativa, más primitiva o confusa. Los colonos se organizaron en grupos de interés para mantener su posición de liderazgo, proteger su motor de hacer dinero y la fuente del desarrollo relativamente rápido de Túnez. [160] [161]
A los tunecinos les irritaba que se les convirtiera en ciudadanos de segunda clase en su propio país. En las relaciones públicas francesas, el punto principal que ganaría el favor de Túnez era la capacidad francesa para modernizar la economía y la administración. Los tunecinos, sin embargo, querían compartir el trabajo y las recompensas de las nuevas empresas construidas en Francia. Al final, los administradores franceses residentes con más visión de futuro se sintieron atraídos a redactar planes de desarrollo franceses que incluyeran una participación significativa del pueblo tunecino. No obstante, otros administradores franceses estaban más inclinados a conceder oportunidades de negocios y empleo a los colonos franceses, tanto por razones políticas locales como por política colonial . [162] [163]
Por lo general, en respuesta a cualquier propuesta de desarrollo económico, los colonos franceses movilizarían su influencia para cosechar los principales beneficios. Para muchos franceses, estos beneficios eran la razón de ser de vivir en Túnez. Si el administrador local francés decidiera en alguna ocasión contra ellos, se apresurarían a apelar a sus contactos políticos en París . Estos los cultivaron cuidadosamente, por ejemplo, a través del gran grupo de presión política Parti-Colonial . [165] Naturalmente, surgió un conflicto creciente entre los intereses de los colonos y los de los tunecinos; una lucha que se volvió cada vez más amarga. Los propios funcionarios franceses a veces estaban incómodamente divididos en cuanto a qué camino tomar y exactamente cómo hacerlo. [166]
Los colonos expresaron sus opiniones en sus asociaciones políticas y culturales y en grupos comerciales. Periódicos y revistas en francés fueron publicados por y para las comunidades de colonos, por ejemplo, La Tunisie Française . [167] Estos diversos foros permitieron al colono individual seguir discusiones que articulaban sus esperanzas y ansiedades, leer a periodistas cuyos informes se adaptaban a sus puntos de vista y discernir los puntos de conversación de sus políticos, todo lo cual mejoró su solidaridad y eficacia. Los intereses de los colonos podían ser diversos en toda la gama de cuestiones sociales en Francia, mientras que en el norte de África se unían para luchar por defender sus ventajas y privilegios comunes. [168]
Aun así, algunos colonos franceses se hicieron conocidos por su apoyo o apoyo a las aspiraciones políticas magrebíes . Aunque eran una pequeña minoría de la comunidad colona , su número era suficiente en Túnez para apoyar a la publicación en francés Petit Monde . Presentó artículos humanistas que intentaban salvar el abismo de la alienación, simpatizaba con los tunecinos y discutía el autogobierno. Otros colonos , sin embargo, podrían despreciar a cualquier europeo que rompiera filas. Un colon disidente fue el funcionario francés y más tarde académico Jacques Berque . Otro, el conocido autor Albert Camus , estaba conscientemente en conflicto con su Argelia natal. Su novela de 1942 L'Étranger trazó el retrato de un joven colono francés , su desconexión social y su crimen y juicio. [169] Camus trabajó por la comprensión mutua entre las partes en conflicto. [170] Incluso después del éxodo francés, Berque permaneció apegado al Magreb y conectado con sus pueblos recién independizados. [171] Berque también pudo percibir las múltiples caras de la situación francesa, su contexto estratificado. Menciona que durante la grave crisis económica de 1934 los colonos de Túnez organizaron una manifestación política en el parque Gambetta y declararon con velada ambigüedad: "amamos esta tierra, amamos su atmósfera, por dura que sea, e incluso a sus nativos, con a quienes deseamos vivir en amistad..." [172] [173]
Aunque los franceses a menudo presentaban un frente unido en Túnez, internamente habían traído consigo al norte de África sus propias divisiones nacionales de larga data. A pesar de tales disputas, muchos miembros de la izquierda política y de las iglesias cristianas finalmente aceptaron cooperar para difundir las "ventajas" de la cultura francesa en África y Asia. Sin embargo, persistió una disidencia anticolonialista. Albert Sarrault , un destacado colonialista francés, "lamentó en 1935 que la mayoría de los franceses permanecieran indiferentes ante las colonias". [174] En Túnez se desarrolló una jerarquía: los proyectos del Estado francés eran lo primero, seguían los intereses de los colonos franceses. Los colonos italianos más numerosos eran rivales de los franceses, que más tarde se asociaron como aliados, pero siguieron siendo distintos. Los judíos tunecinos , muchas familias residentes desde la antigüedad tardía, otros inmigrantes relativamente recientes de Italia, a menudo parecían ocupar una posición precaria entre las tradiciones locales establecidas y la nueva modernidad europea. La mayoría de los musulmanes tunecinos observaron cuidadosamente el régimen de los ocupantes franceses. Se distinguían por su actitud hacia las políticas francesas, ya fuera como contribuyentes persuadidos, como neutrales, como resistentes o, más tarde, como oponentes políticos. [175] [176]
Bajo el régimen francés, se fomentó una variedad de actividades. La Iglesia envió misioneros, que fueron dirigidos desde la nueva catedral de Túnez, hacia el sur, a través del Sahara, hasta lo que se convirtió en el África negra francófona, donde se establecieron muchas comunidades misioneras. Sin embargo, el Congreso Eucarístico de 1930 en Túnez provocó el reproche público de los musulmanes . Los proyectos del Protectorado contaron con ingenieros civiles y urbanistas que desarrollaron diseños a partir de los cuales se construyeron muchas mejoras públicas. Estos satisfacían las necesidades de la comunidad en materia de agua, comunicaciones, salud, saneamiento, viajes y transporte. Se mejoró el confort cívico. Se multiplicaron las oportunidades de negocios y comerciales. [177] [178]
La población tunecina apreció la introducción de tales mejoras, pero notó las ventajas que el Protectorado otorgaba a los recién llegados europeos. Los líderes comunitarios comenzaron a apelar a las autoproclamadas virtudes públicas del Estado francés, por ejemplo, el derecho humano , para obtener el mismo trato que los colonos franceses . Sin embargo, al principio tales llamamientos resultaron en la mayoría de las veces en decepción, y cada vez más, hasta el punto de que muchos tunecinos se volvieron cínicos respecto de las afirmaciones del Protectorado. Surgieron movimientos de masas. Sin embargo, no todos los funcionarios franceses se quedaron impasibles. Desde el principio se había cuestionado la naturaleza fundamental de la empresa colonial. Durante el período del Protectorado se propusieron varias causas y/o justificaciones como autoexplicación: por ingresos y recursos naturales, por mercados de exportación, por expansión cultural y prestigio nacional, por oportunidades profesionales y empleos para los colonos que llegaban, o como una frontera para los militares. La política francesa, al intentar satisfacer tal variedad de argumentos, podía cambiar de enfoque de uno a otro, a menudo dependiendo de qué administrador francés tomó las decisiones y las circunstancias inmediatas. Como resultado natural, la política francesa no siempre fue consistente en el tiempo. Durante las últimas décadas del Protectorado, los funcionarios franceses locales también buscaron abordar mejor las necesidades, quejas y demandas del pueblo tunecino. En muchas cuestiones, el Protectorado podría enfrentarse a sus propios objetivos contradictorios y a conflictos políticos subyacentes, lo que llevaría a decisiones o negociaciones difíciles. [179] [180]
Las artes tradicionales continuaron en Túnez, por ejemplo, en la música el ma'luf una forma de lo andaluz . [181] En cuanto a todas las formas de música, por primera vez la introducción de técnicas de grabación permitió preservar la reproducción musical para su disfrute posterior y para la posteridad. De hecho, todas las bellas artes fueron estimuladas y desafiadas, no sólo por la tecnología europea, sino también por los modelos y teorías del arte franceses. En literatura, mientras las convenciones de la poesía árabe continuaban desarrollándose y prosperando, otros escritores adoptaron nuevas formas inspiradas en la literatura francesa , como la novela . La construcción de teatros bajo el Protectorado también aumentó las oportunidades para representaciones públicas, tanto de formas tunecinas más antiguas como de experimentos con nuevos géneros. En particular, los inventos modernos relacionados con la captura simultánea de luz y sonido hicieron posible una forma de arte completamente nueva: el cine . [182] [183]
El sentimiento nacionalista organizado entre los tunecinos, impulsado por los franceses a la clandestinidad tras las manifestaciones populares de 1912, resurgió después de la Gran Guerra . Viajando a París, Abdel Aziz Tha'alibi intentó presentar en la Conferencia de Paz de Versalles el caso de Túnez contra el Protectorado. También publicó su libro La Tunisie martyre que, entre otras cosas, respaldaba un programa constitucional basado en el precedente de 1861. [184]
El estímulo vino de muchas direcciones. En 1919 se fundó la Sociedad de Naciones . Aquí muchas naciones presionaron por la soberanía, incluida la tafwid (delegación) wafdista de Egipto. Turquía bajo Atatürk rechazó las fronteras de Versalles y luchó con éxito para establecer su independencia nacional en sus propios términos. La revolución bolchevique en Rusia había dado lugar a un nuevo poder estatal que se enfrentó airadamente al orden internacional y comenzó a organizar y financiar grupos subversivos para derrocar los regímenes existentes. El orden colonial , aunque en apariencia tan vigoroso como siempre, había sido seriamente sacudido por la devastación de la guerra. El profético podría discernir que era el comienzo del fin de la era colonial. [185] [186] [187]
Los nacionalistas establecieron el Partido Destour (Constitución) en 1920. Llamado popularmente Le Destour , el nombre oficial era Al-Hisb Al-Horr Ad-Destouri At-Tounsi o Le Parti Libre Constitutionnel Tunisien . Tha'alibi fue miembro fundador. El partido negoció una alianza informal con el Bey, lo que molestó a los franceses. En 1922, Lucien Sanit, el nuevo residente general francés, concedió reformas menores: un Ministerio de Justicia bajo Tahir b. Khayr al-Din y un Gran Consejo de Túnez que era puramente consultivo y en el que los franceses estaban sobrerrepresentados. Este revés provocó agitación en el Partido Destour. Bajo la amenaza francesa, Tha'alibi abandonó Túnez en 1923. La atención nacionalista se centró en las cuestiones económicas en 1924. Se inició una sociedad de ayuda mutua, pero no sobrevivió a un episodio de perturbación económica causado por una ola de huelgas. [188] [189]
La Confédération Générale des Travailleurs Tunisiens (CGTT) había sido formada por M'hammad Ali con la ayuda del partido Destour . La CGTT era una alternativa nacionalista al sindicato francés establecido y liderado por los comunistas, la CGT. Luego reclutó con éxito a un gran número de trabajadores tunecinos de las filas de la CGT. La CGTT demostró ser más agresiva y participó activamente en las cuestiones tunecinas y la política nacionalista. En 1924 el Protectorado hizo encarcelar a sus dirigentes. El partido Destour ya se había distanciado. Durante la década de 1940, Farhat Hached siguió este ejemplo y organizó la Union Générale Tunisienne du Travail (UGTT), que rápidamente entró en una alianza duradera con Neo-Dustour. [190] [191]
El partido Neo-Destour se estableció en 1934 debido a una división en el liderazgo de Destour. Habib Bourguiba y otros lo establecieron como la continuación del espíritu original de Destour para la próxima generación. Posteriormente, las autoridades francesas arrestaron a sus líderes y acosaron al Neo-Destour, disminuyendo su presencia y eficacia. [192] [193]
Como en la Primera Guerra Mundial, las tropas tunecinas fueron transportadas a Francia para luchar contra los ejércitos alemanes en la Segunda Guerra Mundial. Tres regimientos de infantería, uno tras otro, desembarcaron en Marsella a partir de marzo de 1940 y entraron en la Batalla de Francia . Tras la derrota francesa, en septiembre regresaron a Túnez. [194] Sin embargo, las unidades tunecinas volvieron a luchar. En noviembre de 1942, las fuerzas francesas en Túnez estaban activas del lado aliado. [195] Las tropas tunecinas bajo bandera francesa lucharon luego contra el ejército alemán e italiano en Túnez. Posteriormente, unidades tunecinas se unieron a la invasión aliada de Italia, entrando en Roma; luego lucharon en la liberación de Francia . Al final de la guerra en 1945, los tunecinos estaban exhaustos y en Stuttgart . [196]
Inmediatamente después de la caída de Francia en 1940, las autoridades francesas en Túnez apoyaron al régimen de Vichy , que continuó gobernando las provincias del sur de Francia después de su capitulación ante las fuerzas alemanas . [197] [198] Muchos tunecinos habían sentido cierta satisfacción por la derrota de Francia. En julio de 1942, Moncef Bey accedió al trono husayní . Inmediatamente adoptó una posición nacionalista, afirmando los derechos tunecinos frente al nuevo general residente designado por Vichy. Recorrió el país prescindiendo del protocolo beílico. Moncef Bey, que pronto se hizo muy popular como la nueva voz de los tunecinos, había asumido el lugar de liderazgo de los partidos Destour y Neo-Destour, que permanecieron efectivamente reprimidos por los franceses. [199]
Cerca de Alejandría, Egipto , el general alemán Erwin Rommel , [200] carente de suministros y refuerzos, en noviembre de 1942 perdió la batalla decisiva de al-Alamein ante las fuerzas recién repuestas del general británico Bernard Montgomery . Los combates terminaron el 4 de noviembre de 1942. [201] Luego vino la campaña de Túnez . El 7 de noviembre, los aliados bajo el mando del general estadounidense Dwight Eisenhower comenzaron a desembarcar fuerzas en Marruecos ( Operación Antorcha ). Mientras tanto, el Afrika Korps alemán con el ejército italiano se retiró de Egipto hacia el oeste hasta Túnez y estableció posiciones defensivas en la Línea Mareth al sur de Gabès . Los británicos le siguieron los talones. Con refuerzos, el Afrika Korps tuvo cierto éxito contra los estadounidenses "verdes" y los franceses libres que avanzaban desde el oeste. Eso permitió operaciones contra los británicos en la Línea Mareth, que finalmente fracasó quizás debido a las intercepciones de Ultra . Los Aliados rompieron las líneas del Eje y una intensa campaña aérea aliada obligó al Afrika Korps a rendirse el 11 de mayo de 1943. El ejército italiano del General Messe libró una última batalla desesperada en Cabo Bon y Enfidaville y se rindió dos días después. Túnez se convirtió en un punto de partida para la invasión de Sicilia más tarde ese año. [202] El general Eisenhower escribió posteriormente sobre la ocupación de Túnez (evidentemente siguiendo una política anticolonial, pero comprometida) "lejos de gobernar un país conquistado, sólo intentábamos forzar una ampliación gradual de la base de gobierno, con la objetivo final de entregar todos los asuntos internos al control popular". [203] [204]
Tras los desembarcos aliados en Marruecos a finales de 1942, las fuerzas alemanas habían tomado el control de los gobiernos de la Francia de Vichy y de Túnez. Durante este período (noviembre de 1942 a mayo de 1943), Moncef Bey "se negó juiciosamente a tomar partido". Sin embargo, utilizó toda la influencia que pudo reunir para nombrar el primer gobierno tunecino desde 1881, que incluía el panorama político del país en ese momento y contenía algunos elementos pro-Aliados. Posteriormente, con la victoria aliada y el advenimiento del control aliado, los colonos franceses comenzaron a denunciar falsamente a Moncef Bey como colaborador alemán , buscando su destitución inmediata; fueron apaciguados. [205] "A finales de 1943, Musif Bey fue depuesto por los franceses con el pretexto de que había colaborado con el enemigo". [206]
Habib Bourguiba , la figura principal del partido Neo-Destour , encarcelado en la Francia de Vichy, había sido llevado a Roma por los alemanes y allí agasajado por promover los planes italianos sobre Túnez; luego fue repatriado a su tierra natal ocupada por el Eje. Pero Bourguiba siguió siendo partidario de la independencia sin ser antifrancés (su esposa era francesa). En Túnez, sin embargo, algunos líderes proalemanes de Destour se habían mostrado dispuestos a trabajar con el Tercer Reich, a pesar de las persistentes advertencias de Bourguiba. Después de la guerra, las conexiones estadounidenses de Bourguiba lograron librarlo de acusaciones falsas de que era un colaboracionista. Luego, con su compatriota Salah Ben Youssef y otros, comenzó la reconstrucción de la organización política Neo-Destour. [207]
Después de la Segunda Guerra Mundial, los franceses lograron recuperar el control de Túnez y de otros territorios administrados en el norte de África. Sin embargo, la lucha por la independencia nacional continuó y se intensificó. Este fenómeno no fue exclusivo de Túnez ni del norte de África. Los movimientos independentistas organizados por separado se estaban generalizando por toda Asia y África. [208]
La estatura de la Unión Soviética, con su ideología ostensiblemente "anticolonialista", se vio realzada por su posición como principal vencedor de la guerra. Sus doctrinas exigían un juicio severo sobre los franceses en el norte de África. En esta línea continuaron escritores que quizá no fueron comunistas. Durante la presencia francesa, la resistencia magrebí se articuló en términos más agudos y combativos a medida que se intensificaban los movimientos independentistas. Especialmente amargas acusaciones fueron las obras del icónico escritor anticolonial de Argelia, Frantz Fanon . [209] [210] Los Estados Unidos de América, el otro gran vencedor y potencia después de la guerra, también articuló una postura contra la existencia continua de colonias, a pesar de permanecer en alianza con los estados coloniales europeos. Sin embargo, varios años después del fin de la guerra, Siria, Líbano y Egipto se habían independizado, al igual que India, Pakistán, Sri Lanka, Birmania, Indonesia y Filipinas. [211] [212]
En 1945 se formó en El Cairo la Liga Árabe , que pronto incluyó a Egipto, Irak, Jordania, Líbano, Arabia Saudita, Siria y Yemen. Pronto, Habib Bourguiba de Destour viajó en secreto a El Cairo, donde fijó su residencia mientras promovía causas políticas, por ejemplo, el Comité de Liberación del Magreb. [213] [214] [215] Así como la Sociedad de Naciones había inspirado un aumento en el despertar de la conciencia nacional entre los pueblos sometidos después de la Primera Guerra Mundial, también lo hizo la fundación de las Naciones Unidas en San Francisco después de la Segunda Guerra Mundial. La ONU proporcionó un foro en el que la cuestión de la independencia de las naciones podía plantearse ante la "opinión pública mundial". De ahí que la lucha por la independencia de Túnez pasó a formar parte de la conversación mundial. [216] [217]
Después de la Segunda Guerra Mundial, el Partido Neo-Destour resurgió bajo el liderazgo de Habib Bourguiba y Salah ben Yusuf. Bourguiba ya había conseguido el apoyo cercano del sindicato nacional, la Union Générale des Travailleurs Tunisiens (UGTT). Fue la sucesora de la efímera organización sindical tunecina, la Confédération (CGTT), que los franceses habían suprimido en 1924. [218] Durante la década de 1940, Farhat Hached siguió el ejemplo de la CGTT y organizó la UGTT, que era nacionalista y no asociado con el sindicato francés CGT, liderado por los comunistas. Rápidamente la UGTT entró en una alianza duradera con Neo-Dustour. [219] [220] Como secretario general del partido, ben Yusuf siguió una política de apertura a todos los tunecinos. Formó alianzas con grandes intereses comerciales, con los activistas de la Mezquita Zaituna y con grupos panárabes favorecidos por el Bey. [221]
En París, en 1950, Bourguiba había presentado al gobierno francés un programa para una independencia gradual. [222] Finalmente, los franceses procedieron a introducir reformas limitadas, por ejemplo, en las que los nacionalistas recibirían la mitad de los escaños en un consejo legislativo, y la otra mitad quedaría en manos de los colonos franceses. Debido a la falta de avances significativos, durante 1954 grupos armados de tunecinos, llamados Fellagha , comenzaron a reunir y realizar operaciones de resistencia al dominio francés, comenzando con ataques en las montañas. [223] [224]
Los tunecinos coordinaron su lucha nacional con los movimientos independentistas de Marruecos [ ancla rota ] y Argelia , aunque Túnez parecía estar mejor en los aspectos más delicados de organizar sus fuerzas nacionalistas. El profesor marroquí Abdullah Laroui escribió más tarde sobre las similitudes sociales e históricas entre los movimientos independentistas en los tres diferentes países del Magreb. [225]
Durante las negociaciones posteriores de Túnez con Francia, estalló un conflicto entre los líderes rivales de Neo-Destour. Habib Bourguiba vio la ventaja de aceptar una autonomía provisional antes de emprender el impulso final hacia la independencia total. Salah ben Yusuf exigió nada menos que un acuerdo inmediato para obtener el premio final. En la contienda política que siguió por el control del movimiento, Bourguiba logró vencer a Ben Yusuf, quien finalmente fue expulsado de Neo-Dustur. Luego abandonó Túnez para residir en El Cairo. [226] [227]
Al final, ante la derrota simultánea en Dien bien Phu en Vietnam y el surgimiento de la revolución en Argelia, Francia aceptó el fin del Protectorado en Túnez. En la lucha de décadas por la independencia, los líderes del Neo-Destour lograron la independencia de Túnez mediante maniobras y delicadeza. [228] [229] [230]
En Túnez, Albert Memmi había expresado una opinión menos sanguinaria que la de Fanon, [231] pero no muy comprensiva, aunque menos dura, en su valoración de muchos colonos franceses. Escribe sobre el colon que si "su nivel de vida es alto, es porque el de los colonizados es bajo". [232] Memmi describe los motivos pecuniarios y la identidad del colono:
"El cambio que implica mudarse a una colonia... debe, en primer lugar, generar una ganancia sustancial... Uno va a una colonia porque los empleos están garantizados, los salarios son altos, las carreras más rápidas y los negocios más rentables. Se ofrece al joven graduado un puesto, el funcionario un rango más alto, el empresario impuestos sustancialmente más bajos, el industrial materias primas y mano de obra a precios atractivos." *** Quizás más tarde "se le oye a menudo soñar en voz alta: dentro de algunos años se despedirá de este lucrativo purgatorio y se comprará una casa en su propio país". *** Sin embargo, si de hecho "un día su medio de vida se ve afectado, si hay 'situaciones' en peligro real, el colono se siente amenazado y, esta vez seriamente, piensa en regresar a su propia tierra". [233]
Esto presenta un retrato bastante sombrío del colon antes de su inminente tragedia. Después de la independencia de Túnez en 1956, el nuevo régimen soberano comenzó a hacer distinciones entre sus ciudadanos y los extranjeros que vivían en Túnez. Ante una elección existencial, la mayoría de los residentes franceses, incluidas familias en Túnez durante generaciones, hicieron arreglos para regresar a su "propia tierra". Los tunecinos ocuparon los puestos vacantes. "Entre 1955 y 1959, 170.000 europeos (aproximadamente dos tercios del total) abandonaron el país". [234] Este final desastroso contradice los resultados mixtos pero no desfavorables de la era francesa. Jacques Berque escribe: "Habría que lograr mayores progresos y sufrir grandes sufrimientos antes de que cualquiera de las partes consintiera en admitir el [lugar en la historia] del otro". Berque advierte más tarde que uno debe "abstenerse de juicios anacrónicos fáciles al considerar las cosas y las personas de una época pasada". [235]
«Hay otras naciones musulmanas [además de Irán] que han tenido diversos grados de apego a sus legados preislámicos: los egipcios a los faraónicos, los libaneses a los fenicios, los tunecinos a los cartagineses y los iraquíes a los babilónicos. Pero las tentaciones de estas glorias prístinas hasta ahora han sido contrarrestadas por la atracción compensatoria de la lengua y la cultura árabes, que, a su vez, pueden asegurar algún tipo de simbiosis entre el nacionalismo árabe y el Islam".
" Abduh, azarita , miembro de la clase de los ulemas y en 1890 un conocido escritor, maestro y juez, alcanzó, con la ayuda del jedive [gobernante] y con la aprobación de las autoridades británicas , un puesto público en el gobierno oficial... desde el cual podía influir en la política y la opinión pública... [E]l estaba en última instancia interesado en una reforma religiosa, es decir,... la interpretación de la ley religiosa, la Sharia . Esto lo llevó a un conflicto directo. con la jerarquía Azhar y otros elementos tradicionalistas en el país. Su nombramiento para el cargo de Mufti [juez] de Egipto, el intérprete supremo de la Sharia , se debió en gran medida a la influencia británica.