Los Banu Kilab ( árabe : بنو كِلاب , romanizado : Banū Kilāb ) fueron una tribu árabe en el Najd occidental ( Arabia central ), donde controlaban los pastos de cría de caballos de Dariyya desde mediados del siglo VI hasta al menos mediados del siglo IX. La tribu estaba dividida en diez ramas, siendo las más prominentes los Ja'far, Abu Bakr, Amr, Dibab y Abd Allah. Los Ja'far lideraron a los Kilab y a su tribu madre, los Banu Amir , y, en ocasiones, a la confederación tribal más grande , los Hawazin, desde el momento de la entrada de los Kilab en el registro histórico, c. 550 , hasta la llegada del Islam, c. 630 , excepto en dos ocasiones en las que el más grande, Abu Bakr, estaba al mando. Bajo el liderazgo de Jafar, los Kilab derrotaron a las tribus rivales y a los reyes lájmidas y acabaron convirtiéndose en los guardianes de las caravanas lájmidas que se dirigían a la feria anual del Hiyaz (Arabia occidental). El asesinato de un jefe de Jafar mientras escoltaba una de esas caravanas provocó la Guerra de Fijar entre los hawazin y los quraishíes de La Meca .
El Kilab, o al menos su jefe, Amir ibn al-Tufayl , estuvo involucrado en la masacre de musulmanes en Bir Ma'una en 626 a pesar de estar bajo la protección del tío de Amir, Abu Bara . El sucesor de Amir se convirtió al Islam, seguido por otros miembros de la tribu, incluido el destacado poeta Labid y al-Dahhak ibn Sufyan, quien fue enviado por el profeta islámico Mahoma en una expedición contra un recalcitrante clan Kilabi . El Banu Amir jugó un papel menor en las primeras conquistas musulmanas , pero los miembros del Kilab se establecieron más tarde en las ciudades de guarnición de Irak. Varios, incluido Aslam ibn Zur'a y su familia, fueron gobernadores de Basora , Jorasán y otras provincias orientales bajo los califas omeyas en 661-750.
El jefe kilabí Zufar ibn al-Harith lideró a los rebeldes nómadas qayíes de la Jazira (Alta Mesopotamia) y Jund Qinnasrin (norte de Siria). Obtuvo de los omeyas privilegios que luego heredó su familia, que en general eran reconocidos como los líderes preeminentes de los qayíes. El nieto de Zufar, Abu al-Ward , lideró una revuelta qayí abortada contra los sucesores abasíes de los omeyas en 750. En 813, un jefe kilabí de los qayíes en Damasco , Ibn Bayhas , aplastó una revuelta omeya contra los abasíes, tras lo cual gobernó Damasco durante diez años. Hubo dos migraciones masivas más de miembros de la tribu kilabí desde Arabia al norte de Siria en los siglos IX y X, la última asociada con el movimiento rebelde cármata . Gracias a su fuerza numérica, su habilidad con la espada y su movilidad beduina, los Kilab se convirtieron en la fuerza militar dominante en el norte de Siria. Dos hermanos Kilabi fueron nombrados gobernadores de Alepo bajo los Ikshidids de Egipto en 939 y 940, hasta que entregaron el poder bajo la presión de los jefes Kilabi rivales al emir Hamdanid Sayf al-Dawla en 944. Los Kilab se rebelaron a menudo contra los Hamdanids y participaron en sus disputas intradinásticas.
A principios del siglo XI, Salih ibn Mirdas asumió el liderazgo de los Kilab y en 1025 estableció un emirato (principado) con sede en Alepo que abarcaba gran parte de la Yazira occidental y el norte de Siria. Su dinastía mirdasí gobernó Alepo hasta 1080, con pequeñas interrupciones. Los Kilab eran el núcleo del ejército mirdasí y defendieron su reino, derrotando al emperador bizantino Romano III en la batalla de Azaz en 1030 y rechazando varios asaltos fatimíes en años posteriores. Las recurrentes divisiones internas habían minado la fuerza de la tribu durante el reinado del último emir mirdasí . Los Kilab conservaron fortalezas dispersas y siguieron siendo una fuente importante de reclutamiento militar para los sucesores de los mirdasíes, pero perdieron su supremacía ante los grupos turcomanos que habían comenzado a ingresar al norte de Siria en cantidades significativas a partir de fines del siglo XI. Los ayubíes confiscaron las últimas posesiones de los kilab en la región y pusieron a la tribu bajo la autoridad de un amir al-arab (comandante de los beduinos patrocinado por el estado), cargo que ocupaba la casa Al Fadl de los rivales Banu Tayy . Parte de los kilab emigraron a Anatolia , reapareciendo en 1262 como auxiliares de los armenios en una incursión contra los mamelucos . En 1277 la tribu se sometió al sultán mameluco Baybars en el norte de Siria.
El modo de vida de los kilab en Siria se parecía a su existencia preislámica en Arabia. Había incursiones y contraincursiones contra las tribus vecinas y entre la propia tribu, caracterizadas por duelos individuales y alardes de valor, y motivadas por el botín o la venganza. Los jóvenes de la tribu pasaban la primavera haciendo carreras de caballos y bebiendo vino. Se celebraban banquetes masivos para ocasiones especiales, como bodas y circuncisiones. Las mujeres de los kilab en Siria generalmente disfrutaban de igualdad con los hombres de la tribu y varias mujeres kilab desempeñaron papeles destacados en la política mirdasí. Los kilab en Siria eran musulmanes chiítas duodecimanos , aunque no está claro el alcance de su adhesión a la fe.
Los Banu Kilab eran una rama importante de los Banu Amir ibn Sa'sa'a , una gran tribu beduina (árabe nómada), que apareció por primera vez en el registro histórico a mediados del siglo VI; fueron mencionados en una inscripción del sur de Arabia por Abraha en 544/45 o 547. [1] Los Banu Amir eran la tribu más poderosa de la confederación Hawazin . [2] [a] Según la tradición genealógica árabe, el progenitor epónimo de los Kilab era hijo de Rabi'a ibn Amir ibn Sa'sa'a y la esposa de este último, Majd, hija de Taym ibn Murra de los Quraysh , la tribu mercantil que controlaba la Kaaba , un santuario importante en La Meca para las tribus árabes politeístas en el período preislámico . El matrimonio de Rabi'a y Majd dio origen a otra rama prominente de los Banu Amir, los Banu Ka'b . [3]
Había diez divisiones de primer nivel del Kilab, cada una nombrada en honor a un hijo del fundador de la tribu. Eran los Ja'far, Abu Bakr, Amr, Amir, Mu'awiya, Abd Allah al-Samut, al-Adbat, Ka'b, Rabi'a y Ru'as, [1] siendo las más prominentes las primeras cinco. [1] Abu Bakr era la división más grande y fuerte, [1] [4] seguida por los Amr. [4] El clan Wahid de la división Amir era más numeroso que los Amr, pero más débil. [5] Abu Bakr, Amr y Wahid compartían el mismo antepasado materno, Subay'a bint Murra ibn Sa'sa'a. [6] Los Amr y los Wahid eran tradicionalmente aliados cercanos de la casa preeminente de la tribu, los Ja'far. [7] [8] Los Mu'awiya eran conocidos comúnmente como al-Dibab ( lit. ' los lagartos ' ), [1] porque cinco de los hijos de sus progenitores, Dabb, Dabab, Mudibb, Hisl y Husayl, llevaban nombres diferentes para un lagarto. [9] Aproximadamente la mitad de los Mu'awiya vivían una vida sedentaria, mientras que la otra mitad permaneció nómada, como el resto de los Kilab. [10] Los Rabi'a, Ru'as, Ka'b y al-Adbat eran las divisiones menos prominentes. Los Abd Allah al-Samut se hicieron prominentes solo con la llegada del Islam. [10] Cada una de las divisiones principales del Kilab estaba compuesta por varias ramas y subtribus. [4]
La patria original de los Banu Amir era el área al oeste del oasis de Turubah , que se extendía hacia el este más allá de Ranyah hasta las tierras altas al sur de la moderna carretera La Meca- Riyadh en Najd ( Arabia central ). [1] Desde esta región, los Kilab migraron hacia el norte y el noroeste hacia una gran área que más tarde se conocería como Hima Dariyya . [1] [9] [b] En un momento del período preislámico, los Kilab controlaban nueve décimas partes de Hima . [9] También ocuparon el área al sur de Hima hasta al-Siyy al oeste (a unos 200 kilómetros (120 millas) al este de La Meca). [1] Las tribus previamente establecidas del área de Dariyya, los Numayr (que más tarde se contaron como una subtribu de los Banu Amir), parte de los Muharib y los Ghani se convirtieron en gran parte dependientes de los Kilab. [1]
La división Dibab migraba estacionalmente entre sus asentamientos más antiguos en el oasis de Turubah y el centro de Dariyya. Los Abd Allah vivían a lo largo de la moderna Irq al-Subay', al noroeste de la actual Riad, mientras que los Abu Bakr migraban estacionalmente desde el sur de Dariyya hacia el sudeste hasta Karish en la moderna carretera La Meca-Riyadh. Los Amr migraban estacionalmente desde el sudeste de Dariyya hasta Damkh. La tribu hermana de los Kilab, Ka'b, y sus subtribus Uqayl , Qushayr , Ja'da, Harish y Ajlan habitaban la amplia franja de territorio desde Ranyah y los accesos al norte de Najran en el suroeste hasta los oasis de Tuwaiq al noreste. [1] Las áreas de migración de los Kilab y los Ka'b lindaban entre sí a lo largo de una extensa franja. Esto "explica la notable solidaridad de los Ka'b y los Kilab", según el historiador Werner Caskel . [1]
El territorio de Kilabi limitaba al este con las tribus Tamim y Ribab, al noreste con los Banu Asad , al norte y noroeste con las tribus de los Ghatafan y al suroeste con los Sulaym y los otros grupos de los Hawazin. Al sur, los territorios de los Banu Amir limitaban con los de los Khath'am y las tribus árabes del sur de Murad , Suda' y Ju'fi, que habían adoptado el nomadismo y se habían desplazado hacia el norte, hacia los territorios de los Banu Amir. Aparte de los Sulaym y los Hawazin, con quienes los Kilab tenían relaciones cordiales, estos se encontraban en un estado constante de hostilidades latentes con sus tribus vecinas y con los vecinos árabes del sur de Ka'b y los Banu Amir en general. Se habían mantenido relaciones amistosas con los Balharith , Nahd y Jarm de Najran al suroeste, pero hacia finales del siglo VI o principios del siglo VII las fuentes informan de hostilidades entre los Kilab y los Balharith. [1]
Entre 550 y 630, los Ja'far superaron a todas las demás divisiones del Kilab, y a los Banu Amir en general, en destreza militar y energía. [10] Fueron la casa líder de los Banu Amir durante la mayor parte de este período, [14] ejerciendo "cierta autoridad vaga sobre el Kilab", en palabras de Caskel. [1] Antes de mediados del siglo VI, las tribus del centro norte de Arabia, generalmente agrupadas bajo la confederación Qays , habían estado bajo el dominio de los reyes kinditas . Cuando el dominio kindita se desvaneció alrededor de mediados del siglo VI, los Qays quedaron bajo la supremacía de Zuhayr ibn Jadhima de los Banu Abs , que tenía el apoyo de los reyes lájmidas de al-Hira en Irak. Los Abs eran un clan de los Ghatafan, que, junto con los Hawazin, representaban la mayoría de los Qays. El gobierno de Zuhayr fue considerado opresivo por los hawazin, lo que llevó a Khalid ibn Ja'far, un hijo del progenitor epónimo de Ja'far, a asesinar a Zuhayr. Khalid se convirtió en el líder de los hawazin, que se separaron de la confederación Qaysi y ganaron el favor de los lájmidas. [15]
En un momento incierto después de la ruptura de los Hawazin con Ghatafan, Khalid dirigió una incursión contra el clan Banu Murra de Ghatafan, en la que su jefe fue asesinado. A su vez, el hijo del jefe asesinó a Khalid en la década de 560. [16] El asesino de Khalid obtuvo la protección de parte de los Tamim, liderados por Laqit ibn Zurara, provocando la ira del Amir Banu. El hermano y sucesor de Khalid, al-Ahwas ibn Ja'far, dirigió un ataque contra los Tamim en la batalla de Rahrahan y capturó al hermano de Laqit, quien poco después murió en cautiverio. [17] En venganza, Laqit reunió una coalición de los Tamim, los Banu Dhubyan de Ghatafan, los Asad y contingentes de los gobernantes kinditas de Bahrayn y el rey lájmida al-Mundhir IV ( r. 575-580 ). [18] [19] [20] En la batalla de Shi'b Jabala , los Banu Amir y Abs bajo el mando de al-Ahwas rechazaron a Laqit y lograron una victoria decisiva. [19] La batalla fue uno de los tres ayyam ('días de batalla') más famosos de los árabes preislámicos, [19] [c] y el historiador Franz Krenkow lo llamó "el hecho más notable registrado del Kilāb". [9] Debilitó el poder kindita en el norte de Arabia y condujo a la eventual migración kindita al Hadramawt . [19]
La batalla tuvo lugar en algún momento entre 550 y 582. [18] [22] Aproximadamente un año después, los Banu Amir, liderados por los jefes Kilabi, se aliaron con un príncipe Kindite de Yemen, Hassan ibn Kabsha. Su objetivo era eliminar a los Darim, la rama de los Tamim que se había opuesto a Kilab en Shi'b Jabala, y apoderarse de sus tierras y ganado. [23] Los Darim tenían conocimiento previo de la incursión planeada y se retiraron al valle de Wadi al-Rummah , colocando ante ellos a otra rama de los Tamim llamada los Yarbu. [24] Los Yarbu, un clan especialmente guerrero, no habían estado presentes en Shi'b Jabala y, por lo tanto, no sufrieron las bajas de sus hermanos Tamimi. Durante el enfrentamiento posterior entre ambos bandos, conocido como el Día de Dhu Najab, los Yarbu mataron a Ibn Kabsha y mataron o hirieron a varios jefes kilabis, [25] incluido el jefe de la división Amr, Yazid ibn al-Sa'iq , y el hijo y el sobrino de al-Ahwas. [26] [22]
A principios del reinado del rey lájmida al-Nu'man III ( r. 582-602 ), una delegación de los Ja'far llegó a la corte de al-Nu'man en al-Hira para ganar el favor de su tribu, en un momento en que el rey era amigo y compañero de bebida de al-Rabi ibn Ziyad, un jefe de los Abs y enemigo de los Ja'far. [27] [28] La delegación estaba dirigida por Abu Bara Amir ibn Malik , [27] [28] sobrino y sucesor de al-Ahwas. [20] Al-Rabi influyó en al-Nu'man contra los Ja'far, lo que provocó que el sobrino de Abu Bara, el futuro célebre poeta Labid ibn Rabi'a ibn Malik , recitara su primer poema conocido, un rajaz (prosodia), en el que humillaba a al-Rabi. En reacción, Al-Nu'man expulsó a Al-Rabi de su corte en desgracia y concedió a los Ja'far peticiones no especificadas. [29] En palabras del historiador Charles James Lyall , "los miembros de esta ilustre familia [los Ja'far] eran plenamente conscientes de su eminencia". [20] En el rajaz de Labid ante la corte de Al-Nu'man proclamó:
Somos lo mejor de ʿĀmir hijo de Ṣaʿṣaʿah;
festejamos a nuestros invitados en bandejas siempre llenas,
y golpeamos las cabezas bajo el estruendo de la batalla. [20] [d]
Las relaciones de los hawazin con los reyes lájmidas se basaban principalmente en el transporte de mercancías desde al-Hira hasta la feria anual de Ukaz en el Hiyaz (Arabia occidental), por la que recibían una parte de los beneficios. [30] En un año no especificado antes de 585, los Banu Amir habían atacado una de las caravanas de al-Nu'man en su camino a Ukaz, lo que llevó al rey a enviar una expedición punitiva contra la tribu. [31] [32] Durante el enfrentamiento que siguió, Abu Bara y Yazid ibn al-Sa'iq llevaron a su tribu a una victoria decisiva. [33] Los miembros individuales de las tribus o clanes de los hawazin a veces participaban en las incursiones lájmidas en el Najd, donde los reyes de al-Hira normalmente no podían entrar sin escoltas de los hawazin o sus aliados, los sulaym. [30] Durante la primera parte del reinado de al-Nu'man, el clan Qushayr de la tribu de Ka'b, hermana de Kilab, se apoderó de la caravana del rey después de que este se vio obligado a huir de un ejército persa sasánida que se acercaba . Cuando otro clan de Ka'b, el Uqayl, exigió que los Qushayr se repartieran el botín, se produjo una lucha entre los dos clanes hasta que un jefe Kilabi, el hermano de Abu Bara, Mu'awiya ibn Malik, arbitró la disputa. [34] Mu'awiya se jactó de su casa y de su posición de liderazgo en verso:
Soy un hombre de célebre compañía, activo en todas las buenas obras, cuya gloria es alta, heredada de nuestros padres:
... Damos a la tribu todo lo que es debido y apropiado: y perdonamos sus ofensas contra nosotros, y [somos admitidos por todos como] sus jefes.
Y cuando la tribu carga sobre nosotros sus cargas, nos ponemos de pie y las soportamos: y cuando repite la carga, la soportamos una vez más. [28]
La emboscada y asesinato del líder de Ya'far, Urwa al-Rahhal, mientras escoltaba la caravana de los lájmíes a Ukaz desencadenó una serie de batallas entre los hawazin, bajo el mando de Abu Bara, y los Quraysh. Este conflicto se prolongó durante cuatro años y se conoce como las Guerras de Fijar . [35] El asesino de Urwa era un aliado del jefe coraichita Harb ibn Umayya , [36] pero los Quraysh también tenían estrechas relaciones con los kilab. Ambas tribus pertenecían a los hums , un pacto socioeconómico y religioso que incluía a varias tribus que vivían en el Haram (el área alrededor de La Meca considerada inviolable por los árabes). [37] [38] Los kilab y los ka'b no vivían dentro del Haram y debían su membresía a su ascendencia materna coraichita. [38] La participación de Abu Bara y de los Kilab en las Guerras de Fijar se limitó a la primera batalla, en la que persiguieron a los Quraysh desde Ukaz y los vencieron en Nakhla , en su retirada a La Meca. [36] Cuando los Quraysh cruzaron al Haram , los Kilab detuvieron su persecución por temor a violar su santidad. [39]
Los historiadores modernos generalmente han evaluado que la Guerra de Fijar estaba relacionada con los intentos de los Quraysh de cerrar la ruta de las caravanas entre al-Hira y Yemen a través de Taif , una ciudad que rivalizaba comercialmente con La Meca, o de redirigir la ruta a través de La Meca. Esta evaluación fue cuestionada por Ella Landau-Tasseron, quien postuló que los Banu Amir y los Quraysh habían estado mutuamente interesados en obtener un mayor control conjunto de las caravanas anuales de Lakhmid a Yemen. Además, los Ya'far y los Quraysh eran vistos como enemigos por el Bakr ibn Abd Manat , la rama de los Kinana a la que pertenecía el asesino de Urwa. La animosidad del Bakr ibn Abd Manat hacia los Ya'far surgió de la cancelación de un pacto de protección por parte del hermano de Abu Bara, al-Tufayl; el Bakr ibn Abd Manat había entrado en la protección de al-Tufayl en Najd después de que los Quraysh los habían expulsado de La Meca. En los años anteriores a la Guerra de Fijar, Bakr ibn Abd Manat intentó obtener encargos de los Lakhmids para proteger sus caravanas. Aunque el asesinato de Urwa había ido en contra de los intereses de los Kilab y los Quraysh, estos últimos se vieron obligados a luchar debido a la intención de los Kilab de vengarse de los Qurayshitas confederados del asesino de Urwa. [40] La limitada participación de los Kilab en la guerra que siguió puede haber reflejado su deseo de no romper el pacto de Hums . [41]
La cohesión de los Kilab en el período preislámico era particularmente fuerte. [1] Aunque su unidad interna generalmente se mantuvo frente a los desafíos externos, hubo una rivalidad recurrente entre los Ja'far y los Abu Bakr por el liderazgo de la tribu. [20] El liderazgo de los Ja'far recibió un golpe después de que los Kilab fueran derrotados y dispersados por los Dhubyan, ya que los Ja'far quedaron aislados de sus tribus hermanas. [42] [43] [e] Esto contribuyó a su posterior exilio para proteger a los Balharith en Najran , [45] que Caskel atribuye a las maquinaciones del jefe de Abu Bakr, Jawwab Malik ibn Ka'b. [46] El incidente que desencadenó su éxodo fue el asesinato del hijo de Urwa al-Rahhal por un miembro de los Ghani, y el rechazo de los Ja'far al pago de dinero de sangre de los Ghani , ya que consideraban que los Ghani eran de menor estatus; En la tensión resultante, Ghani se alió con Abu Bakr. [47] [48]
Los Banu Amir, bajo el liderazgo de Abu Bakr, fueron derrotados poco después por una alianza de tribus rivales en la batalla de al-Nisar. [49] [50] En el acuerdo de paz posterior, los Banu Amir entregaron la mitad de sus propiedades a los vencedores a cambio de sus mujeres cautivas. [51] Los Ja'far, bajo el mando de Abu Bara, estuvieron ausentes de la batalla debido a su éxodo, [49] pero poco después se reconciliaron con Abu Bakr y su posición preeminente en la tribu fue restaurada. [52] El regreso de los Ja'far siguió al rechazo de Abu Bara a una propuesta de los Balharith para una alianza matrimonial, que consideró equivalente a reducir a los Ja'far a un clan satélite de los Balharith. Los Ja'far resolvieron la antigua disputa con los Ghani cuando Abu Bakr pagó el dinero de sangre que debían. [45] [f]
Es posible que haya habido una segunda ocasión en la que los Ja'far abandonaron el Kilab, se aliaron con los Balharith y fueron reemplazados por Abu Bakr como la casa líder de la tribu. [54] En esa ocasión, en venganza por la muerte de un hombre de Abu Bakr asesinado por los Asad, Abu Bakr mató a un hombre de Asad protegido por los Ja'far. Aunque Abu Bakr pagó el dinero de sangre, miembros furiosos de los Ja'far tomaron prisionero a un hombre de Abu Bakr y lo humillaron en cautiverio. Las tensiones resultantes entre las dos casas Kilabi provocaron el segundo éxodo de los Ja'far a Najran. [55] El conflicto finalmente se resolvió y los Ja'far regresaron a los Banu Amir. [54] En una etapa anterior de la disputa, un hijo de al-Ahwas apeló a Abu Bakr en verso, ofreciendo a su hijo Da'b como rehén para que lo humillaran: [56] [55]
Toma a Da'b en pago del mal que te he hecho. Tú no tienes superioridad sobre Da'b,
pues entre los que no son de raza real nadie tiene superioridad sobre nosotros, y entre tus parientes puedes encontrar igualdad en sangre . [57] [58]
En la última década del siglo VI, los Banu Amir bajo el liderazgo de Ja'far lanzaron una incursión contra los clanes Murra y Fazara de Ghatafan en su morada en Wadi al-Raqam. [59] [60] Los Banu Amir intentaron escapar con el botín que habían capturado, mientras los jinetes Murra y Fazara los perseguían. Los caballos de los Banu Amir eran lentos debido al agotamiento, y los clanes Ghatafan tenían la ventaja de luchar en su propio terreno. [59] El cuerpo principal de los Banu Amir terminó atrapado entre tribus enemigas. [61] Un hijo de al-Tufayl y dos nietos de al-Ahwas fueron asesinados, y docenas de cautivos de los Banu Amir fueron ejecutados en venganza por asesinatos anteriores de miembros de la tribu Ghatafan. [39]
Poco después, los Dhubyan atacaron a los Banu Amir en un lugar llamado Sahuq y capturaron una gran cantidad de sus camellos. Los Banu Amir persiguieron a los Dhubyan y en la lucha que siguió fueron derrotados y obligados a retirarse. Otro hijo de al-Tufayl se separó de la tribu y se ahorcó, presumiblemente para evitar la muerte por sed o tortura a manos de los Dhubyan. Su muerte fue satirizada por los poetas Ghatafani Salama ibn Khurshub al-Anmari y Urwa ibn al-Ward al-Absi. [39] En una batalla posterior, el Día de al-Batha'a, un hijo de al-Tufayl y un hijo de Abu Bara murieron en una incursión abortada de los Banu Amir contra los Abs. Según Lyall, la poesía de Amir ibn al-Tufayl indicó que hubo muchas más batallas entre los Banu Amir y Ghatafan, con resultados más favorables para los primeros, pero las fuentes no proporcionaron detalles. [62]
Los Banu Amir ya se habían ganado una reputación de destreza militar en Arabia cuando el profeta islámico Mahoma comenzó sus enseñanzas en La Meca a principios del siglo VII. [21] A pesar de sus estrechos vínculos con los Quraysh, que se oponían a Mahoma, los Banu Amir mantuvieron una relación generalmente pacífica con la naciente comunidad musulmana; tenían un oponente mutuo en las tribus Ghatafan. [1] En julio de 625, un grupo de musulmanes enviados por Mahoma al Najd fue asesinado en Bir Ma'una , un lugar de agua, por miembros de una tribu beduina. [63] [64] Los relatos islámicos tradicionales del evento son contradictorios, [65] difieren en el carácter pacífico o militar de la expedición musulmana, su objetivo y la composición de las partes involucradas. [66]
La expedición al Najd había sido motivada por una reunión entre Abu Bara y Muhammad, en la que el primero había rechazado la invitación del segundo a abrazar el Islam, pero había propuesto a Muhammad que se enviara una delegación musulmana para hacer proselitismo en el Najd bajo la protección de Abu Bara. [65] El historiador MJ Kister concluyó que Abu Bara, un hombre mayor por entonces, había tratado de reforzar su posición dentro de la tribu respaldando a Muhammad, pero sin abrazar el Islam. Muhammad había tratado de ganarse al menos una parte de los poderosos Banu Amir, en particular después de su revés militar contra sus enemigos Quraysh en la batalla de Uhud cuatro meses antes. [67]
Aunque Abu Bara y su hijo, Rabi'a, prometieron a los musulmanes la protección de su tribu, los musulmanes fueron atacados al encontrarse con los miembros de la tribu de los Sulaym en Bir Ma'una, donde los Sulaym acamparon bajo la protección de los Kilab. [67] Amir ibn al-Tufayl y su primo, Jabbar ibn Sulma, nieto de Abu Bara, fueron los únicos dos miembros de la tribu Kilab mencionados por su nombre como participantes en el grupo beduino. [68] [69] Las fuentes generalmente implican a Amir ibn al-Tufayl con liderar el asalto Sulaymi contra los musulmanes. Kister colocó al jefe Sulaymi Anas ibn al-Abbas al-Ri'li, quien trató de vengar el asesinato de su sobrino por los musulmanes en la batalla de Badr en 624, como el líder general del asalto, [70] pero no descartó que Amir ibn al-Tufayl aprobara o participara en el asalto. [71]
Los supervivientes del ataque mataron a dos hombres del Kilab a su regreso a Medina en venganza, lo que llevó a Mahoma a ofrecer a Abu Bara dinero ensangrentado por sus asesinatos, que se consideraron ilícitos. [65] La cooperación de Abu Bara con Mahoma fue vista en gran medida como una aberración por el Banu Amir, y le costó su posición preeminente en la tribu. [72] No mucho después, Abu Bara murió, [72] y fue sucedido por Amir ibn al-Tufayl como líder de los Ja'far. [73]
Las relaciones entre los Banu Amir y los musulmanes se mantuvieron pacíficas a pesar del incidente de Bir Ma'una, pero las tensiones siguieron a los llamamientos de Mahoma a una unión religiosa de los musulmanes y las tribus nómadas. [1] Las fuentes musulmanas tradicionales sostienen que Amir ibn al-Tufayl y su primo, Arbad ibn Qays, nieto de Khalid ibn Ja'far, negociaron la membresía de su tribu en la comunidad musulmana con Mahoma en su capital en Medina en septiembre/octubre de 629, pero sin resultado. [74] Los dos jefes kilabíes murieron poco después. [75] Amir ibn al-Tufayl fue sucedido como líder de la tribu por su primo y rival, Alqama ibn Ulatha. [76] [56] Alqama se convirtió al Islam, el primero entre los Banu Amir en hacerlo. [10] Otros miembros del Kilab que se cuentan entre los primeros conversos al Islam son al-Dahhak ibn Sufyan, un jefe de Abu Bakr, Amr ibn Bujayr de los Ru'as y los hermanos Mula ibn Abd Allah y Qudama ibn Abd Allah de los Dibab. [77] El historiador del siglo VIII Ibn Sa'd mencionó que en el año 9 AH (630/31 d.C.), ocho delegaciones de los Banu Amir y sus subtribus conferenciaron con Mahoma en Medina, incluida una del Kilab en general y otra de los Ru'as. [78] La primera incluía a Labid, Jabbar ibn Sulma y al-Dahhak ibn Sufyan. [75] [79] Se llegó a un acuerdo y Labid se convirtió al Islam. [75] La delegación de los Ru'as estaba encabezada por Amr ibn Malik ibn Qays, quien después convirtió a los miembros de su clan al Islam. [79] El historiador Muhammad Mazhar Siddiqi argumentó que las diputaciones sugieren que Banu Amir abrazó el Islam antes de la muerte de Mahoma en 632. [78]
Al-Dahhak y su pariente, al-Asyad ibn Salama, lideraron una expedición contra el clan Qurata de Abu Bakr, al que pertenecía al-Asyad, y que había rechazado el Islam. [68] [80] [g] Según la historia de al-Waqidi (fallecido en 823), la expedición se lanzó en abril de 630. [82] Caskel consideró que una incursión contra los Qurata en 630 era improbable y la fecha alternativa de 627/28 era más probable. [81] En la importante batalla de Hunayn en 630, que siguió a la conversión general de los Quraysh al Islam, los Kilab no participaron junto a sus afiliados Hawazin contra Mahoma. [21] Después, los Banu Amir completaron su unión con los musulmanes. [1]
Alqama abandonó el Islam antes o poco después de la muerte de Mahoma en 632. [83] La mayoría de los jefes de las tribus beduinas también abandonaron la fe o se desvincularon del estado musulmán en Medina en esta época. Esto condujo a las guerras Ridda , en las que el sucesor de Mahoma como líder de los musulmanes, el califa Abu Bakr ( r. 632-634 ), envió expediciones para controlar a las tribus. En el relato que sitúa la apostasía de Alqama después de la muerte de Mahoma, fue el objetivo de una expedición de Khalid ibn al-Walid y, en consecuencia, declaró su fe musulmana e hizo las paces con Abu Bakr. [63] En el relato que sitúa su deserción antes de la muerte de Mahoma, se dice que huyó a la Siria bizantina después de la batalla de Hunayn. Después, regresó a la protección de su tribu en el Najd antes de finalmente abrazar el Islam una vez más y convertirse en un aliado importante de Abu Bakr. [84] Hubo pocos conflictos registrados entre los Banu Amir y Medina durante las guerras Ridda. [1] La tribu generalmente tomó una posición neutral hasta unirse al lado musulmán después de que Khalid ibn al-Walid derrotara a los Ghatafan y Asad en la Batalla de Buzakha . [85]
Los Banu Amir desempeñaron un papel menor en las primeras conquistas musulmanas de los años 630-640, en las que el Imperio sasánida , es decir, Irak e Irán , y una gran parte del Imperio bizantino , es decir, Siria y Egipto , quedaron bajo el dominio islámico. [1] Alqama puede haber sido nombrado gobernador de Hauran , una región en el sur de Siria, por el sucesor de Abu Bakr, Umar ( r. 634-644 ). [84] Después de las conquistas, grupos de Kilab se establecieron en el norte de Siria y la Jazira occidental (véase más abajo). [1]
Los califas de Medina fundaron la Hima Dariyya , situada en los terrenos de Kilab, como un área reservada para el estado alrededor de los años 640-650, [86] exacerbando las tensiones existentes entre los Ja'far por un lado y los Abu Bakr y Dibab por el otro sobre el territorio. [87] Por lo demás, hubo pocos cambios entre las subtribus de Kilab y los Banu Amir en Arabia central. [1] Un miembro de los Ru'as, Abu Du'ad, se convirtió en un destacado poeta beduino en el Hiyaz y participó en las disputas de Kilab en Arabia antes de su muerte en 700. [88] Otro poeta de Kilab, el bandolero Tahman ibn Amr, vivió como poeta errante en Yamama y Yemen durante el reinado del califa omeya al-Walid I ( r. 705-715 ). [89] Los miembros del clan Qurata se establecieron en Medina en 762, durante el gobierno abasí (después de 750), cuando uno de sus miembros, Rashid ibn Hayyan ibn Abi Sulayman ibn Sam'an, desertó de la causa del rebelde alí Muhammad al-Nafs al-Zakiyya ante la aproximación de un ejército abasí. [90]
Los kilab, numayr y qushayr estuvieron involucrados en los levantamientos beduinos en Arabia central durante el reinado del califa abasí al-Wathiq ( r. 842-847 ) hasta que fueron reprimidos por el general del califa Bugha al-Kabir en 845. [87] Los convocó a través de sus emisarios, tras lo cual unos 3.000 miembros de la tribu kilab llegaron para someterse a él. Detuvo a 1.300 de ellos a los que acusó de actos criminales, encarcelándolos en Medina antes de llevar a una parte de ellos a Bagdad. [9] [91] Dos años más tarde, los abasíes eliminaron a los numayr en sus áreas de larga data al noreste de Dariyya, después de lo cual los kilab y los uqayl comenzaron a migrar allí. [87] Las expediciones militares del siglo X de los cármatas de Bahréin , cuyas fuerzas estaban formadas por los Banu Amir y otras tribus beduinas, iniciaron una nueva ola de migración de kilabis desde Arabia hacia Siria (véase más adelante). [87]
Varios miembros de la tribu Kilabi se establecieron en las ciudades de guarnición musulmana de Basora y Kufa en Irak, que se establecieron a fines de la década de 630 después de la conquista musulmana de la región . De la división Amr, Aslam ibn Zur'a y el comandante al-Harith ibn Yazid y su hijo, Zufar ibn al-Harith , [92] descendientes de Yazid ibn al-Sa'iq, [93] se establecieron en Basora. [94] Según el historiador Suhayl Zakkar, la división Amr "siempre se distinguió por su actitud militante y guerrera". [4] Zufar emigró a Jazira (Alta Mesopotamia) durante la Primera Guerra Civil Musulmana (656-661) y se convirtió en líder de las tribus Qays allí (ver más abajo), [92] mientras que Aslam permaneció, y más tarde sirvió como subgobernador de Jorasán (frontera nororiental del califato ) para el califa omeya Mu'awiya I en la década de 670. Fue un líder importante de las tribus Qaysi, que formaron una facción significativa de las guarniciones musulmanas de Basora y Jorasán. [95] [96] [97] El hijo de Aslam, Sa'id , sirvió como gobernador de Makran (sureste de Irán) bajo el virrey de Irak al-Hajjaj ibn Yusuf ( r. 694-714 ). Su nieto Muslim ibn Sa'id fue adoptado por al-Hajjaj después de la muerte de Sa'id y sirvió como gobernador de Jorasán en 723-724. [95] Otros dos miembros del Kilab fueron registrados en las fuentes como subgobernadores bajo al-Hajjaj: Qatan ibn Mudrik, quien fue designado sobre Basora, y Muhammad ibn al-Sa'sa, quien fue designado sobre Bahrayn y Omán . [98]
De la división Dibab, Shimr , hijo de uno de los compañeros de Mahoma , Dhu al-Jawshan ibn al-A'war, se estableció en Kufa, donde se convirtió en jefe de la tribu. [99] Aunque originalmente apoyó al califa Alí contra los omeyas, cambió su lealtad a este último y se hizo famoso por matar al hijo de Alí, Husayn, en 680. Fue asesinado en venganza por el gobernante pro-Alid de Kufa, Mukhtar al-Thaqafi ( r. 685-687 ), [99] después de lo cual sus hijos se reubicaron en Jazira. [100] [h] También asesinado en Kufa por Mukhtar en 686 fue un descendiente de Labid, Malik ibn Hizam ibn Rabi'a; [46] Labid se había establecido en Kufa después de la conquista. [75]
Un miembro del Kilab, Abd Allah ibn Hilal, fue el único Qaysi en la administración virreinal iraquí de Yazid ibn al-Muhallab (715-717), quien lo nombró subgobernador de Basora. [102] La familia del miembro de la tribu Kilabi Nubata ibn Hanzala, que había participado en el asedio omeya de La Meca en 692, se estableció en Irak durante la Tercera Guerra Civil Musulmana (744-747) y se convirtió en líder de los Qays allí. Nubata fue enviado por el virrey de Irak, Yazid ibn Umar ibn Hubayra , a Jurjan en Irán, donde cayó luchando contra las fuerzas del líder rebelde Qahtaba ibn Shabib . El hijo de Nubata, Muhammad, fue el subgobernador de Wasit y estuvo entre los nobles Qaysi ejecutados por los abasíes después de que capturaron la ciudad en 749. [103]
El clan Ubayd de los Ru'as también se había establecido en Kufa después de las conquistas. [104] Cuando el rebelde jariyita Shabib ibn Yazid al-Shaybani invadió Kufa en 696, un miembro del clan, Abu Hamid Abd al-Rahman ibn Awf, dirigió la defensa de la ciudad. [105] El clan produjo una serie de luminarias, incluido el destacado erudito del hadiz Waki ibn al-Jarrah , cuyo padre al-Jarrah ibn Malih había sido el supervisor del tesoro en Bagdad bajo el califa Harun al-Rashid ( r. 786-809 ). [106] Waki fue uno de los principales maestros de Ahmad ibn Hanbal (780-855), el fundador de la escuela de jurisprudencia Hanbali . [107] Su hijo Sufyan también fue un transmisor, aunque de menor reputación. [108]
Los clanes de Abu Bakr, Amr, Abd Allah, Dibab y Ja'far emigraron a Siria durante y poco después de la conquista musulmana de esa región en la década de 630, constituyendo la primera ola importante de asentamientos kilabíes en Siria. [109] Los kilab se establecieron primero en el área al oeste del valle norte del Éufrates en Jund Qinnasrin (distrito militar del norte de Siria). [110] Los clanes bujayyid y bijad de los ru'as se establecieron en Damasco. [111] Muchos de los recién llegados kilabíes fueron traídos como tropas por Mu'awiya I durante su gobernación de Siria (década de 640–661). [112] Durante el califato de Mu'awiya (661–680), el jefe de los Ja'far era Abd Allah ibn Bishr, nieto de Abu Bara. [113] Estuvo involucrado en una disputa de naturaleza no especificada con el jefe de Abu Bakr, Abd al-Aziz ibn Zurara ibn Jaz. [114] Este último fue asesinado en el ejército del hijo de Mu'awiya y futuro sucesor Yazid I , durante una campaña contra los bizantinos en 669. [115]
Las muertes de los califas Yazid I ( r. 680-683 ) y Mu'awiya II ( r. 683-684 ) dejaron a Siria en desorden político. [116] Zufar, que se había establecido en Jund Qinnasrin y dirigió las tropas del distrito contra los rebeldes antiomeyas en el Hiyaz en 683, [92] se rebeló contra los omeyas y dio su lealtad a su rival con base en el Hiyaz, el califa Abd Allah ibn al-Zubayr . [117] La tribu de Banu Kalb , que estaba vinculada maritalmente a los omeyas y había tenido una posición privilegiada en la corte y el ejército para disgusto de los Qays, respaldó al omeya Marwan ibn al-Hakam como califa. [118] Zufar envió las tropas de Qinnasrin para unirse al gobernador de Damasco respaldado por los Qaysi, Dahhak ibn Qays al-Fihri , contra la coalición Omeya-Kalb en la Batalla de Marj Rahit cerca de Damasco en 684, durante la cual Dahhak fue asesinado y los Qays derrotados. [119] En consecuencia, Zufar huyó a la ciudad jaziran de Qarqisiya , [120] expulsó a su gobernador omeya y la fortificó y la estableció como un centro de resistencia Qaysi a los Omeyas. [120] [121] [122] A la cabeza de los Qays, supervisó una serie de incursiones y contraincursiones contra los Kalb en la estepa siria. [123]
En 691, el sucesor de Marwan, Abd al-Malik , hizo un acuerdo con Zufar por el cual este último desertó de Ibn al-Zubayr a cambio de una posición prominente en la corte y el ejército omeya. [124] La disputa entre Qays y Kalb persistió hasta 694, durante el cual los príncipes omeyas apoyaron a un bando contra el otro dependiendo de sus afiliaciones maternas con las tribus; el medio hermano de Abd al-Malik, Bishr ibn Marwan , cuya madre era la hermana de Abd Allah ibn Bishr, Qutayya, patrocinó a los Qays. [123]
Los hijos de Zufar, Hudhayl y Kawthar, que fueron particularmente activos durante los reinados de los califas Sulayman ( r. 715-717 ) y Umar II ( r. 717-720 ), fueron considerados jefes preeminentes de los Qays y fueron muy respetados por los califas. [125] Hudhayl sirvió en el ejército del hijo de Abd al-Malik, Maslama (m. 728), con quien la familia de Zufar había formado vínculos matrimoniales y establecido residencias vecinas en Jund Qinnasrin. [126]
Tras la derrota omeya en la batalla de Zab en 750 y la posterior toma de Siria por los ejércitos de la Revolución abasí , un hijo de Kawthar, Abu al-Ward Majza'a , que era comandante bajo el califa omeya Marwan II , [127] reconoció la autoridad abasí. No mucho después, él y su hermano Abu al-Wazi lideraron a sus partidarios qaysi en una revuelta pro-omeya contra los abasíes en reacción al acoso de la familia de Maslama por parte de las tropas abasíes de Jorasán. Los qays fueron derrotados y Abu al-Ward, su hermano, sus parientes y muchos de sus partidarios fueron asesinados. [128]
Otra familia Kilabi prominente en Siria fue la de los Banu Bayhas de Damasco, de la división Dibab. [129] Su fundador, Bayhas ibn Zumayl al-Kilabi, fue el guardián del sello del califa omeya al-Walid II ( r. 743-744 ) y estaba en el séquito del califa cuando fue atacado por el príncipe omeya rebelde y sucesor de al-Walid, Yazid III ( r. 744-744 ). Uno de los hijos de Bayhas, Kardam, sirvió como gobernador de Omán en la administración virreinal iraquí de Yusuf ibn Umar al-Thaqafi (738-744). La familia permaneció activa durante el período abasí, cuando otro hijo de Bayhas, Salih, fue enviado por Harun al-Rashid a la capital bizantina, Constantinopla, en 800 para asegurar la liberación de los prisioneros de guerra musulmanes retenidos por los bizantinos. [129] [130]
Dos hijos de Salih, Muhammad (comúnmente conocido como Ibn Bayhas ) y Yahya, tomaron el control de Damasco durante la inestabilidad que siguió a la Cuarta Guerra Civil Musulmana (811-813). [130] Ibn Bayhas era estimado por los Qays sirios como un destacado guerrero y poeta en las disputas con los Yaman , una coalición de los Kalb y tribus árabes del sur y enemigos de los Qays. A diferencia de la mayoría de los Qays sirios, generalmente apoyaba a los abasíes. [129] Durante la revuelta del omeya respaldado por los yamanis, Abu al-Umaytir al-Sufyani , que había tomado Damasco y atacado aldeas Qaysi en su periferia, Ibn Bayhas reunió a los Qays de la zona y sitió Damasco desde su campamento en Ghouta . Enfermó durante las batallas que siguieron y nombró al omeya Maslama ibn Ya'qub, descendiente de Maslama, para que liderara a sus partidarios. Maslama ibn Ya'qub finalmente tomó el poder en Damasco en rebelión contra los abasíes. [131] Ibn Bayhas se recuperó y expulsó a Maslama ibn Ya'qub y Abu al-Umaytir de la ciudad en 813. Murieron poco después en el cercano pueblo de Mezzeh . [132]
El califa Al-Mamun ( r. 813-833 ) reconoció la gobernación de Damasco de Ibn Bayhas , a quien Ibn Bayhas había sido siempre leal, y permaneció en el cargo hasta 823, cuando Abd Allah ibn Tahir fue nombrado gobernador general de Siria y Egipto. Ibn Bayhas fue un gobernante prácticamente independiente, como lo demuestra el hecho de que acuñó monedas en su nombre. También dio poder a los Qays de la provincia y sofocó una rebelión omeya, esta vez liderada por un descendiente del califa Uthman ( r. 644-656 ), Sa'id ibn Khalid al-Faddayni . [132] Otro líder kilabi, llamado Ibn Bayhas, probablemente miembro de la misma familia, estaba entre los nobles tribales que apoyaron una rebelión contra los califas abasíes al-Mu'tasim ( r. 833-842 ) y al-Wathiq ( r. 842-847 ) por parte de otro pretendiente omeya en 841. [130]
Durante el reinado del califa al-Mutawakkil ( r. 847–861 ), la ley y el orden comenzaron a resquebrajarse en toda Siria, y este proceso se aceleró en los años posteriores a su muerte . El vacío político y las frecuentes revueltas allanaron el camino para que los Kilab fortalecieran su influencia en el norte de Siria. [133] En algún momento durante el siglo IX, una segunda ola importante de miembros de la tribu Kilabi, probablemente de la división Amr, emigró a la zona desde Arabia. [134] Para cuando Ahmad ibn Tulun , el gobernador abasí nominal de Egipto, conquistó Siria en 878, los "Kilab ... se establecieron como una fuerza a tener en cuenta", según el historiador Kamal Salibi . [135] En 882, los Kilab brindaron asistencia crítica a Ibn Tulun en su supresión de dos levantamientos, el primero liderado por un príncipe abasí y el segundo por su propio gobernador rebelde del norte de Siria. Ambas rebeliones fueron aparentemente apoyadas por tribus árabes más antiguas y clanes campesinos cuyas tierras estaban siendo invadidas por los Kilab. [135]
Los kilab se establecieron firmemente como la tribu predominante en la región al norte de la estepa palmirena y al oeste del Éufrates a principios y mediados del siglo X. [135] En ese momento, una tercera ola importante de migrantes kilab, principalmente de la rama Awf de la división Abu Bakr, invadió el norte de Siria; [136] [137] el cronista medieval alepino Ibn al-Adim pone la fecha de la invasión kilab en 932 y afirma que los miembros de la tribu provenían en gran parte de los clanes Abu Bakr de Subaya y Dhu'ayba. [138] El cronista y genealogista del siglo X, Muhammad ibn Ahmad ibn Abdallah al-Asadi, señaló la presencia en el norte de Siria de miembros de las tribus de las divisiones kilab de Abu Bakr, Amr, Abd Allah y Dibab, pero no de los Ja'far. Zakkar interpretó esto como una indicación de que estos últimos se habían asimilado a la población urbana o rural para entonces. [139]
La invasión de Kilabi en el siglo X puede haber sido alentada o apoyada directamente por el movimiento Qarmatian , [140] una secta ismailita chiita milenaria radical que se había extendido desde el sur de Irak en la segunda mitad del siglo IX. [141] Los Qarmatianos, cuyas tropas consistían principalmente en tribus beduinas, lanzaron una serie de levantamientos en Siria en el siglo X, el primero de los cuales ocurrió en 902. [142] Según el historiador Hugh Kennedy , estas campañas "condujeron a cambios fundamentales en la distribución y las fortalezas relativas de las tribus beduinas en los desiertos sirio y árabe", y fue el realineamiento más importante de las tribus árabes hasta el siglo XVIII. [143] Los Kilab y otras ramas de los Banu Amir proporcionaron la mayor parte del personal militar de los Qarmatianos. [144] En ese momento, las tribus árabes de Siria y Mesopotamia experimentaron un marcado crecimiento demográfico, que coincidió con el aumento de los precios de los granos. [145] Esto, según el historiador Thierry Bianquis , hizo que las tribus fueran "susceptibles a la propaganda cármata [sic] que denunciaba la riqueza de la población sunita urbana y el lujo de las caravanas de peregrinación ". [145] Las tribus atacaban con frecuencia las tierras agrícolas de Hama , Ma'arrat al-Nu'man y Salamiyah , pero no obstante se integraron bien con la población rural debido a su fe chiita compartida. [145]
En 937, los recién llegados kilabes capturaron Ma'arrat al-Nu'man, saquearon el campo circundante y tomaron prisionero a su gobernador y a la guarnición local después de que esta última ofreciera resistencia. [146] El dominio de los beduinos kilabes impidió que Muhammad ibn Tughj al-Ikhshid ( r. 935-946 ), gobernante de Egipto y el sur de Siria, gobernara efectivamente el norte de Siria, que había conquistado a fines de la década de 930. [140] Formó una alianza con parte del kilab, nombrando a Ahmad ibn Sa'id ibn al-Abbas al-Kilabi, [145] de la división Amr, [134] como gobernador de Alepo en 939. [145] En los meses posteriores, las fuerzas de al-Ikhshid fueron expulsadas del norte de Siria por los abasíes. Entre 941 y 944, la situación política en el norte de Siria fue inestable y en un momento dado, Al-Ikhshid volvió a ocupar la región. [140] Al-Ikhshid nombró a Ahmad ibn Sa'id gobernador de Antioquía y al hermano de este último, Uthman, gobernador de Alepo. [145]
Los nombramientos de Ahmad y Uthman despertaron los celos de otros jefes kilabíes. [145] Buscando reemplazar a sus parientes, invitaron a Nasir al-Dawla , el gobernante hamdaní de Mosul , a invadir Alepo con su ayuda. [140] El hermano de Nasir al-Dawla, Sayf al-Dawla , entró en Alepo en octubre de 944 y fue recibido por Uthman, quien llevó a Sayf a un recorrido por cada una de las aldeas en el dominio de Alepo. [145] [147] Ibn al-Adim afirma que las divisiones internas entre los kilabíes permitieron a Sayf al-Dawla establecerse con éxito en Alepo. [134] Sayf al-Dawla reclutó posteriormente a miembros de la tribu Kilabi en su fallido intento de conquistar el sur de Siria controlado por los Ikhshidid en 946. [145] [148] Sin embargo, debido a las incesantes incursiones beduinas contra sus súbditos, Sayf al-Dawla expulsó a la mayoría de las tribus del norte de Siria a la Jazira. Los Kilab fueron una excepción, siendo la única tribu autorizada a habitar el norte de Siria. Entraron en conflicto con Sayf en algún momento, pero cuando murió en 967, había concedido a los Kilab un aman (perdón). [145]
A lo largo de los siglos X y XI, los kilabs "representaban una fuerza militar organizada con una poderosa caballería entrenada en el manejo de la espada montada y que no temía enfrentarse a un ejército gubernamental en el campo de batalla", según Bianquis. [145] Salibi señala que los principales activos militares de los kilabs del norte de Siria eran su "rapidez de movimiento beduina" y sus conexiones de parentesco con los kilabs en la Jazira. [149] La tribu "servía a quienes pagaban más y, a menudo, en tiempos de crisis, vendía a su empleador al mejor postor", según Zakkar. [150] Y lo mismo ocurrió con los hamdánidas y sus oponentes; [145] Las tribus kilabs estuvieron involucradas en todas las luchas de los hamdánidas con los bizantinos, en todos los levantamientos contra los hamdánidas y en los conflictos intradinásticos por el emirato de Alepo. [144] [145] A cambio de ayudar a sus empleadores a conseguir la victoria en el campo de batalla, los Kilab esperaban de ellos concesiones de iqta'at (propiedades productoras de ingresos; sing. iqta ). [145] El sucesor de Sayf al-Dawla, Sa'd al-Dawla ( r. 967-991 ), tenía quinientos guerreros beduinos del Amr en su ejército en 983, [4] [145] lo que indica el gran tamaño de esa división Kilabi. [4] Mientras tanto, Bakjur , el ghulam rebelde de Sa'd al-Dawla (soldado esclavo), tenía su propio contingente de guerreros Kilabi cuando luchó contra Sa'd al-Dawla en 991. [145]
En 1008-1009, los kilab fueron empleados por una alianza bizantino- marwánida para ayudar a instalar al hijo de Sa'd al-Dawla, Abu'l Hayja, como emir de Alepo para reemplazar a Mansur ibn Lu'lu' , quien como gobernante del emirato se había aliado con el califato fatimí . Sin embargo, los kilab colaboraron con los fatimíes y traicionaron a los marwánidas. Cuando los fatimíes se volvieron contra Mansur en 1011-1012 y obtuvieron promesas de apoyo de los kilab para restaurar el gobierno hamdánida en Alepo, los kilab traicionaron a los fatimíes. [151] Así, la tribu "salvó a Mansur b. Lu'lu' en dos ocasiones por su inacción", según Bianquis. [151] A cambio, los Kilab exigieron a Mansur iqta'at en el emirato, aldeas para abastecerlos de grano, y pastos fértiles y tierras de pastoreo alrededor de Alepo para que pastaran sus ovejas y caballos. [152] Para aliviar sus obligaciones con los Kilab, Mansur empleó una artimaña mediante la cual invitó a 1.000 miembros de la tribu Kilabi a una fiesta en su palacio en Alepo el 27 de mayo de 1012, solo para atrapar y asaltar a los miembros de la tribu. [153] [154] Aquellos entre los invitados Kilabi que no fueron masacrados fueron encarcelados en las mazmorras de la Ciudadela de Alepo . [151] [154]
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Al enterarse de las acciones de Mansur, Muqallid ibn Za'ida, un emir kilab de las afueras de Alepo, lanzó un asalto contra Kafartab para presionar a Mansur; este último respondió reubicando a sus prisioneros kilab a instalaciones con mejores condiciones y dio un trato favorable a los hermanos de Muqallid, Abu Hamid y Jami'. [155] Sin embargo, después de que Muqallid fuera asesinado y los kilab abortaran su asedio de Kafartab, Mansur devolvió a los prisioneros a las mazmorras, donde muchos jefes kilab fueron torturados, ejecutados o murieron por las malas condiciones. [156]
Entre los prisioneros de Kilabi se encontraba Salih ibn Mirdas , [151] un emir de una familia principesca perteneciente a la división Abu Bakr, que había capturado al-Rahba en 1008-1009. [157] Salih fue sometido a torturas y humillaciones particularmente brutales por Mansur. [151] [156] Mansur obligó a algunos jefes de Kilabi a aceptar sus términos y los liberó en 1013, pero la mayoría de los prisioneros de Kilabi permanecieron encarcelados, incluido Salih, cuya "audacia y resentimiento aumentaron" como resultado, según Zakkar. [156] Salih escapó de la ciudadela en 1014 y reunió a sus tribus supervivientes en sus campamentos en Marj Dabiq . Los Kilab se unieron detrás de Salih, quien poco después los lideró en su asedio contra Alepo. [158]
El ejército de Kilab y el de Mansur se enfrentaron varias veces, y Mansur logró infligir pérdidas al Kilab y saquear parte de su campamento. [158] Alentado por esto, Mansur reclutó a los matones locales, incluidos muchos judíos y cristianos de Alepo, y se enfrentó a los guerreros Kilabi de Salih en las afueras de Alepo el 13 de agosto de 1014. [159] El Kilab derrotó al ejército de Mansur, matando a unos 2.000 irregulares de Alepo y capturando a Mansur y sus comandantes superiores. [160] Sin embargo, el Kilab no pudo capturar Alepo, que estaba defendida por los hermanos y la madre de Mansur. Las negociaciones para la liberación de Mansur concluyeron con la liberación de los prisioneros de Kilabi y una promesa de asignar al Kilab la mitad del emirato de los ingresos de Alepo. Además, Mansur reconoció a Salih como el emir supremo del Kilab. [160]
En los años siguientes, Salih consolidó su autoridad sobre el Kilab y expandió su emirato para incluir las importantes ciudades fortaleza del Éufrates de Manbij y Balis . [160] Mansur no cumplió su promesa de entregar al Kilab su parte de los ingresos de Alepo, lo que provocó incursiones de los Kilabi contra el campo de Alepo. En 1016, Mansur huyó de Alepo después de que el comandante de su ciudadela, Fath al-Qal'i , se rebelara. Salih persuadió a Fath para que cumpliera las promesas de Mansur al Kilab, pero Fath cedió Alepo a los fatimíes, para disgusto de Salih. El Kilab no era lo suficientemente fuerte como para desafiar a los fatimíes, pero se establecieron relaciones amistosas entre Salih y el nuevo gobernador fatimí, Aziz al-Dawla . Cuando este último fue asesinado en 1022, Salih había añadido las ciudades de Rafaniyah y Raqqa a su emirato. En 1024, se formó una alianza entre los kilab y los kalb y tayy , las tribus árabes más fuertes en el centro de Siria y Transjordania , respectivamente. Las fuerzas de Salih capturaron Alepo ese año, junto con Homs , Baalbek , Sidón y Hisn Akkar , mientras que el control de los fatimíes sobre el resto de Siria se debilitó considerablemente. [151] Salih "llevó al éxito el plan que había guiado a sus antepasados [kilabíes] durante un siglo" con su captura de Alepo, según Bianquis. [161]
En 1028, el gobernador fatimí de Siria, Anushtakin al-Dizbari , se puso en movimiento contra los kilab y los tayy, tras haber conseguido la deserción de los kalb. Opuesto a la dominación tayyi/ jarrahid de Palestina y al control mirdasid de Siria central, Dizbari se enfrentó a Salih y al emir jarrahid Hassan ibn Mufarrij en la batalla de al-Uqhuwana cerca de Tiberíades en 1029. Salih fue asesinado y Dizbari se apoderó de los dominios sirios centrales de los mirdasids. [161]
Salih había designado a su hijo, Thimal, como su sucesor, pero su hijo mayor, Nasr, un superviviente de al-Uqhuwana, también pretendía el emirato. [162] Al mismo tiempo, los dos hermanos se enfrentaban a una inminente ofensiva del emperador bizantino Romano III en 1030. Thimal permaneció en Alepo con el grueso de sus fuerzas, mientras que Nasr dirigió al resto de sus jinetes kilabíes para enfrentarse a los bizantinos. Los mirdasíes consiguieron una importante victoria contra Romano III en la batalla de Azaz . [163] Nasr se apoderó de la ciudadela de Alepo mientras su hermano estaba fuera. Thimal movilizó a sus partidarios kilabíes para expulsar a Nasr, pero al final los jefes de la tribu mediaron en un acuerdo de reparto de poder entre los hermanos, por el que Nasr gobernaba la parte norte de Siria del emirato desde Alepo y Thimal gobernaba la parte jazirense desde al-Rahba. [164]
Nasr entró en el vasallaje bizantino poco después de la batalla de Azaz para protegerse de múltiples amenazas: sus propios miembros de la tribu, 20.000 miembros de las tribus hostiles Tayy y Kalb que se trasladaron a territorio bizantino cerca de Alepo, así como los fatimíes. [165] Después de que los bizantinos y los fatimíes hicieran la paz en 1036, Nasr se reconcilió con el califa fatimí, quien le concedió su solicitud de gobernación de Homs . Dizbari, que buscaba el control de toda Siria, se opuso a la adquisición de Homs por parte de Nasr. Reclutó a miembros de las tribus Tayyi y Kalbi, y una facción Kilabi opuesta a los Mirdasids, consiguió la aprobación bizantina y marchó contra Nasr. Este último fue derrotado y asesinado a las afueras de Hama en 1038. [166]
Thimal obtuvo el control de Alepo tras la muerte de Nasr, pero se retiró ante el ejército de Dizbari. Thimal dejó a su primo, Muqallid ibn Kamil , a cargo de la ciudadela, y a su pariente kilabí, Khalifa ibn Jabir, a cargo de la ciudad. Se rindieron a Dizbari en junio, y el gobierno fatimí fue restaurado en Alepo. [167] Dizbari consagró lazos con los kilabíes casándose con la hija del jefe kilabí Mansur ibn Zughayb. [168] Thimal continuó controlando la parte jazirense del emirato. [169] Después de que Dizbari muriera en 1042, Thimal recuperó el control de Alepo con la aprobación fatimí. [170] Contraviniendo su acuerdo con los fatimíes, Thimal envió solo una parte del tesoro acumulado por Dizbari en Alepo a los fatimíes. En 1048, los fatimíes enviaron un ejército —que incluía un contingente beduino dominado por los kalb— contra él, liderado por el descendiente de Hamdanid Nasir al-Dawla . Thimal y sus tropas kilabíes no pudieron rechazarlos y fueron sitiados en Alepo. Nasir al-Dawla se retiró a Damasco después de que las inundaciones destruyeran su equipo y mataran a muchas de sus tropas, después de lo cual Thimal recuperó Ma'arrat al-Nu'man y Hama. [171] Se envió otro ejército fatimí, este dirigido por Rifq , y compuesto por tropas fatimíes y miembros de las tribus de Kalb, Fazara y Tayy. Thimal envió una fuerza avanzada de miembros de la tribu kilabí liderada por Muqallid ibn Kamil, que demolió sucesivamente las fortificaciones de Ma'arrat al-Nu'man, Hama y Homs para evitar que los fatimíes las usaran. Los kilabs derrotaron entonces al ejército fatimí y capturaron a Rifq, que murió en cautiverio. [172] Los mirdasíes y los fatimíes se reconciliaron en 1050 y el califa reconfirmó el emirato de Thimal sobre Alepo. [173]
En 1056, Thimal fue presionado para ceder al-Rahba al rebelde turco al-Basasiri y al-Raqqa a los numayríes de Harran , enfureciendo al Kilab y causando su división en dos facciones, una leal a Thimal y la otra a su hermano Atiyya , emir de Balis, quien huyó con el dinero que Thimal le había confiado para que se lo entregara a al-Basasiri. Los emires mirdasíes se reconciliaron por un enviado fatimí, evitando una disputa interna en Kilabi. [174] Las continuas disensiones entre los Kilab contra Thimal, la presencia de al-Basasiri en el emirato, la presencia de un ejército fatimí liderado por Ibn Mulhim durante el renovado conflicto fatimí-bizantino en Siria y los esfuerzos de la corte fatimí llevaron a Thimal a ceder Alepo a Ibn Mulhim en 1057-1058 y trasladarse a El Cairo. Las circunstancias políticas, en las que los mirdasidas mantuvieron el control sólo de Balis, dejaron al Kilab debilitado e incapaz de realizar cualquier intento de recuperar Alepo. [175]
Después de que al-Basasiri fuera asesinado por el sultán selyúcida Tughril Bey en 1059, Atiyya recuperó al-Rahba en 1060, lo que entusiasmó a los Kilab para avanzar contra Alepo. [176] Atiyya inicialmente cambió su lealtad al califato abasí, lo que llevó a los fatimíes a enviar un ejército, incluido el Kalb, para capturar al-Rahba. Los jefes Kilabi advirtieron a los fatimíes que no permitieran la entrada de los Kalb en su territorio tribal, pero la expedición prosiguió. En respuesta, los Kilab entraron en Jund Hims, territorio tribal de los Kalb, y saquearon Homs y Hama, demoliendo sus murallas como consecuencia. [177] Mientras tanto, la esposa numayrí de Thimal, al-Sayyida al-Alawiyya, diseñó la toma de Alepo por su hijo de Nasr, Mahmud , quien capturó la ciudad más tarde ese año con los numayr y parte del Kilab. [178] La posterior deserción de numerosos miembros de la tribu Kilabi a Mahmud causó una ruptura política dentro de la tribu, entre los leales a Mahmud y su tío Atiyya. [179] Los fatimíes vieron la política turbulenta en Alepo como contraria a sus intereses, y enviaron a Thimal para recuperar la ciudad en 1061. La mayor parte del Kilab se unió a Thimal y medió entre él y Mahmud. [180]
Thimal murió en 1062 y fue sucedido por Atiyya. La rivalidad entre Mahmud y Atiyya y sus respectivas facciones dentro del Kilab se reanudó. La mayor parte del Kilab respaldó a Mahmud y marchó con él contra Alepo en 1063, pero fueron rechazados por los mercenarios turcomanos de Atiyya, liderados por Ibn Khan . [181] Según Zakkar, después de la muerte de Thimal "el tiempo en el que los jefes y miembros de las tribus Kilabi tenían el poder decisivo en la lucha por Alepo había pasado". [182] Un emir mirdasí del Kilab, el hijo de Muqallid ibn Kamil, Mani, fue asesinado por los turcomanos, lo que minó la moral de Kilabi y obligó a Mahmud a aceptar los términos con Atiyya. En 1064 Mahmud y sus hombres de la tribu Kilabi capturaron Ma'arrat al-Nu'man, Hama y Kafartab antes de marchar contra Alepo, pero fueron nuevamente rechazados y se llegó a un acuerdo que reconocía el control de Mahmud sobre las tres ciudades capturadas. Ibn Khan y sus seguidores fueron expulsados de Alepo por Atiyya en 1065 y desertaron a Mahmud y los Kilab en Sarmin , después de lo cual sus fuerzas combinadas capturaron Alepo. Se llegó a un acuerdo, asignando la parte Jaziran del emirato a Atiyya. El conflicto se reanudó entre Atiyya y Mahmud en 1067, durante el cual Atiyya había ido a Homs para reclutar entre los Kilab y otras tribus allí. Zakkar especuló que la creciente presencia de los Kilab en Jund Hims se debía a las presiones de las migraciones turcomanas al norte de Siria y las migraciones de las tribus Uqaylid de la región de Mosul a los dominios Jaziran de los Kilab. [183] Mahmud, Atiyya y sus facciones Kilabi se reconciliaron gracias a los esfuerzos de los gobernantes Banu Ammar de Trípoli más tarde ese año. [184] Los Uqaylids bajo Muslim ibn Quraysh capturaron al-Rahba de los Mirdasids en 1068 y Raqqa en 1070-1071. [185]
En enero de 1071, un ejército selyúcida dirigido por el sultán Alp Arslan sitió Alepo, pero no pudo obligarla a rendirse. [186] Alp Arslan convocó entonces a los jefes kilabíes de la zona y prometió otorgar a uno de ellos el gobierno de Alepo si Mahmud era derrocado. Para contrarrestar la posible colaboración de los kilabíes con los selyúcidas en su contra, Mahmud aceptó someterse al gobierno selyúcida, y Alp Arslan lo mantuvo en el poder en Alepo. [187] En 1072 Mahmud y sus mercenarios turcomanos rechazaron las incursiones contra Alepo de los bizantinos y los atiyya, que habían desertado a Bizancio, y recuperaron al-Rahba de los uqaylides. [188] Mahmud murió en 1075 y fue sucedido en primer lugar por su hijo, Nasr , y luego, tras la muerte de Nasr, por otro hijo, Sabiq . La dependencia de este último de los mercenarios turcomanos y el monopolio del poder por parte de los turcomanos en el emirato provocaron a los jefes kilabíes, que proclamaron al hermano de Sabiq, Waththab, como su emir supremo. [189] La mayor parte de la tribu se movilizó en la llanura de Qinnasrin en preparación para un asalto a Alepo, pero fueron emboscados por las caballerías turcomanas y dispersados a un gran coste en botín. Waththab y los jefes kilabíes Mubarak ibn Shibl y Hamid ibn Zughayb fueron a la corte del sultán selyúcida Malik-Shah para buscar su ayuda contra Sabiq, a lo que Malik-Shah accedió. [190] [191] Malik-Shah envió un ejército a Siria, dirigido por Tutush I , que estaba acompañado por los jefes kilabíes descontentos y sus tribus, así como por Muslim ibn Quraysh. [192] Muslim ibn Quraysh se opuso en secreto a una toma de Alepo por parte de los selyúcidas y colaboró con Sabiq, amonestando a los jefes kilabíes por apoyar a los turcomanos contra sus propios parientes. Convenció a los jefes kilabíes de desertar a las puertas de Alepo y persuadió a Waththab y a su hermano Shabib de unir fuerzas con Sabiq. [193] Tutush mantuvo el asedio, pero una tropa de refuerzos selyúcidas fue masacrada por los kilabíes, uqayl, numayr y qushayr dirigidos por Muslim ibn Quraysh cerca de Sinjar . Tutush abandonó el asedio para atacar a los miembros de la tribu kilabíes en la región de Alepo, pero no pudo perseguirlos hasta el desierto. [194]
Durante el asedio seléucida de Alepo, las principales motivaciones para la deserción de Muslim ibn Quraysh y los kilabs hacia Sabiq, como se indica en poemas contemporáneos de Ibn Hayyus y comunicaciones registradas en las crónicas de Ibn al-Adim y Sibt ibn al-Jawzi , fueron sus lazos de parentesco tribal y el deseo mutuo de preservar el gobierno árabe beduino en Alepo. En consecuencia, Sabiq apeló a sus hermanos y al jefe kilab, Abu Za'ida Muhammad ibn Za'ida, diciendo que estaba "defendiendo" su "tierra y autoridad", y que, si los tutus capturaban Alepo, demolería el " mulk al-Arab " (el gobierno de los árabes beduinos), [195] y preservaría el último principado árabe en Siria de la invasión turca. [191] Tutush capturó las fortalezas de Kilab cerca de Alepo, incluida Azaz, mientras que Abu Za'ida masacró a todos los grupos de caballería turcomana que pudo encontrar. Bianquis la llamó "una guerra muy dura, pagada por los campesinos y los comerciantes". [196] Tutush capturó Damasco, y su lugarteniente Afshin saqueó las aldeas alrededor de Rafaniyya, Ma'arrat al-Nu'man y Jabal al-Summaq, masacrando a los hombres, violando o capturando a las mujeres y los niños, de modo que cuando se trasladó hacia el este hacia Jazira "la llanura del norte de Siria ya no tenía una sola aldea intacta", en palabras de Bianquis. [197]
La devastación en el norte de Siria abrió el camino para que Muslim ibn Quraysh obtuviera el control de Alepo en 1080, cuando Sabiq, Shabib y Waththab fueron obligados por los Kilab y los Aleppinos, desesperados por la hambruna, y su visir Munqidhita , a entregar la ciudad. De este modo, el gobierno mirdasí en Alepo llegó a su fin permanente, aunque Muslim ibn Quraysh asignó el iqta'at de Atharib , Azaz y otro en las cercanías de Rahba a Shabib, Waththab y Sabiq, respectivamente. [197] [198] Muslim ibn Quraysh fue respaldado por los Kilab, ya que se ajustaba a su necesidad de un líder fuerte en una época de grave crisis política y económica, en medio del conflicto con Tutush y Afshin. [199] A finales de año, Muslim ibn Quraysh gobernaba un área que abarcaba Mosul, Alepo, Harran, Antioquía, Edesa y Hama. [200] Retomó el iqta'at que había asignado a los hermanos mirdasíes y capturó Homs de su gobernante kilabí Khalaf ibn Mula'ib , pero lo mantuvo en su puesto después de la mediación munqidhita. [201] Los hermanos mirdasíes e Ibn Mula'ib se aliaron con Tutush en Damasco contra Muslim ibn Quraysh, que sitió Damasco. Las tropas de Tutush incluían miembros de la tribu kilabí, además de los uqayl, kalb, tayy, ulaym y numayr. El emir uqaylid fue derrotado y se retiró a sus dominios jaziranes. [202] Después de que el comandante seléucida Sulayman ibn Qutulmush capturara Antioquía en 1083, obtuvo el apoyo de los hermanos mirdasíes y sus partidarios kilabíes contra Muslim ibn Quraysh. [203] El emir uqaylí fue derrotado y asesinado en batalla con los seléucidas en el río Afrín en 1085, y el gobierno seléucida directo se introdujo en Alepo más tarde ese año. [204] Como recompensa, los seléucidas dieron a dos emires uqaylíes el control sobre las fortalezas jazirán de Qal'at Ja'bar , Raqqa, Rahba, Harran, Saruj y el valle de Khabur , lo que Zakkar señaló que era una indicación "de que la tribu de Kilab perdió su equilibrio y poder tradicional en el territorio [jazirán]". [205] En 1090, Ibn Mula'ib, gobernante de Homs y Apamea, fue asediado y capturado por Tutush y enviado a Malik-Shah como cautivo. [206]
El colapso de su emirato privó a los mirdasíes de su liderazgo sobre la mayor parte de los kilab, la mayor parte de los cuales estaban en ese momento liderados por Shibl ibn Jami y habitaban en la llanura suroccidental de Alepo. El resto de la tribu estaba liderada por Waththab, que entró al servicio de Tutush. [207] Este último reclutó fuertemente entre los kilab, y los beduinos en general, en su lucha por la supremacía con su rival selyúcida Aq-Sunqur , que gobernaba en Alepo. Aq-Sunqur tenía malas relaciones con los kilab, pero se vio obligado a reclutarlos para reforzar su número insuficiente de tropas turcas, ya que los kilab seguían siendo la principal fuente de reclutamiento militar en el norte de Siria. [208] Cuando los dos bandos lucharon en Hama en mayo de 1093, los kilabíes y los turcomanos desertaron de Aq-Sunqur, que fue derrotado y ejecutado por Tutush. [209] Según Hugh Kennedy, tras la caída de los mirdasíes y la creciente invasión de sus pastos por parte de grupos turcomanos, los kilabs "pronto desaparecieron por completo como tribu beduina". [210] Ibn al-Adim señala que los clanes de los kilabs continuaron controlando los restos del emirato mirdasí, aunque de manera extraoficial, tras la caída de los mirdasíes. [211] Los kilabs continuaron siendo la tribu más fuerte y numerosa del norte de Siria, pero eran políticamente débiles como resultado de sus divisiones internas y su falta de voluntad para unirse bajo un emir supremo. [212] Waththab y sus jinetes kilabs intentaron bloquear el avance de la Primera Cruzada hacia el norte de Siria en 1098. [197]
La dinastía ayubí conquistó Siria hacia finales del siglo XII, y el sultán ayubí de Egipto, al-Adil , estableció el cargo de amir al-arab (comandante de los beduinos) para gobernar a las tribus beduinas de Siria e incorporarlas al estado. [211] Los kilab fueron excluidos de la jurisdicción del amir al-arab hasta que el gobernante ayubí de Alepo, az-Zahir ( r. 1186-1210 ), confiscó su iqta'at en el emirato de Alepo y los pasó a los tayy. [211] La medida de az-Zahir impulsó a algunos clanes kilab a migrar hacia el norte, a Anatolia , [211] mientras que los que permanecieron en el norte de Siria se aliaron con los Al Fadl , la casa gobernante de los tayy y los titulares hereditarios del puesto de amir al-arab . [212] Los mamelucos se apoderaron de la mayoría de los dominios ayubíes en Siria en 1260. En 1262-1263, unos 1.000 soldados de caballería kilab colaboraron con el rey armenio en una incursión contra Ayn Tab, en poder de los mamelucos . Más tarde, en 1277, los kilab dieron su lealtad al sultán mameluco Baybars en Harim, en el norte de Siria. [213]
Mientras que los Abu Bakr eran la subtribu Kilabi más grande de Arabia, los Amr eran los más grandes y fuertes de Siria, al menos hasta el siglo IX. [4] Como resultado de su migración masiva de Arabia a Siria en 932, los Abu Bakr llegaron a superar en número a los Amr en Siria. [136] La mayoría de los miembros de la tribu Abu Bakr provenían de sus ramas Awf, Rabi'a y Amr. [214] Hay poca información sobre el tamaño de los Kilab en el apogeo de su poder en Siria en los siglos X y XI. En dos ocasiones, bajo Salih en 1014 y bajo Nasr en 1038, las fuentes señalan que los Kilab contaban con 2.000 jinetes. Es probable que los guerreros Kilabi en estas dos ocasiones representaran solo una parte de la mano de obra de la tribu. En 1075 Ibn al-Adim señaló que los Kilab «nunca se habían reunido en tan gran número antes... eran unos 70.000 jinetes e infantería». [215] Aunque Zakkar señala que la cifra puede ser exagerada, considera que refleja la «inmensidad» de la tribu. [215]
Los poetas contemporáneos, al-Ma'arri e Ibn Hayyus, no mencionan ninguna otra tribu en el norte de Siria excepto los Kilab, lo que indica el predominio de la tribu sobre otros nómadas árabes en la región. [216] Entre las tribus que vivían junto a los Kilab en el emirato estaban los Banu Abs, con base principalmente en Wadi Butnan y Hiyar Bani Qa'qa' cerca de Manbij, los Banu Asad en Wadi Butnan, Nuqrat Bani Asad entre Khanasir y la montaña Hass , Jabal al-Summaq y Ma'arrat Misrin , y los Tanukh de Ma'arrat al-Nu'man. [217] La mayor parte de estas tribus habían abandonado en gran medida la vida nómada por la vida urbana, pero conservaban sus tradiciones y organización tribales. [218]
El historiador Andrew Cappel señala que los clanes Kilabi que entraron en Siria en el siglo X llegaron con líderes independientes y no estaban sujetos a una autoridad tribal superior. [214] Zakkar escribe que la entrada de los nuevos miembros de la tribu Kilabi "sin duda tuvo un efecto considerable en la vida y la organización de todo el cuerpo de Kilab" en Siria, pero "es muy difícil, si no imposible, encontrar información confiable al respecto". [219] Después de su asentamiento allí y la creciente estratificación socioeconómica entre los miembros de la tribu, se desarrolló una nueva estructura política, que Cappel llama el "clan cónico". [214] La estructura estaba marcada por una serie de hogares de élite que gobernaban sus propios clanes y al Kilab en su conjunto. [214]
Finalmente, Salih y sus descendientes de la casa Mirdasid proporcionaron el liderazgo preeminente sobre el Kilab, con los jefes Kilabi menores y sus descendientes presidiendo sobre sus respectivos clanes. Poco se sabe acerca de los jefes menores, excepto algunos de sus nombres. [214] [i] La sucesión de los emires Mirdasid a veces fue determinada internamente por la primogenitura o la designación de un wali al-ahd (sucesor elegido, príncipe heredero). Las disputas sobre la sucesión se resolvieron por consenso entre los jefes Kilabi para el Mirdasid más digno o, más a menudo, por el resultado de las luchas internas entre los Mirdasids y sus respectivos partidarios dentro del Kilab. Las principales reivindicaciones de lealtad de los emires se basaban en lazos de parentesco directos con un clan en particular, o soborno. En ocasiones, los clanes Kilabi menores se aprovecharon de las divisiones dentro de la casa Mirdasid para obtener ganancias financieras. El faccionalismo se intensificó debido a la rivalidad casi constante entre la mayoría de los clanes Kilabi, que solo se mitigó cuando la tribu se sintió obligada a unificarse ante una amenaza externa compartida. [214] Según Zakkar, los Kilab "ejercieron mayor autoridad sobre la dinastía [Mirdasid], que la dinastía sobre [ellos]". [220]
Aunque Salih estableció su gobierno con base en Alepo siguiendo los lineamientos de un estado islámico medieval tradicional, con un cadí para supervisar el poder judicial, una administración fiscal y un visir para supervisar los asuntos estatales, [161] el emirato mirdasí representaba un "híbrido de políticas y tradiciones beduinas y sedentarias", según Cappel. Bajo el gobierno de Salih, el centro del poder se trasladó de la ciudad a los campamentos tribales vecinos de los kilabíes. [221] Se estableció un nuevo cargo, conocido como shaykh al-dawla (jefe del estado), que estaba reservado para el confidente kilabí de Salih. A cada jefe kilabí le era asignada una iqta por Salih. [161]
El modo de vida de los kilab en Siria a finales del siglo X recordaba a la vida nómada en la Arabia preislámica. Había frecuentes ciclos de incursiones y contraincursiones entre los clanes kilab o tribus vecinas, principalmente por botín, libertinaje o venganza. Los enfrentamientos iniciales generalmente implicaban combates entre un solo jinete de cada lado, mientras el cuerpo principal de la tribu observaba. Cada jinete oponente recitaba un rajaz , alardeando de su valor y los méritos de su tribu, y desafiando a cualquier miembro de la tribu oponente a luchar. Los enfrentamientos generalmente terminaban con la muerte de un guerrero destacado o líder de una tribu, sin la participación de los cuerpos principales. En muchos casos, cuando los kilab emboscaron con éxito a una tribu rival, se apoderaban de los miembros de la tribu oponente y de sus propiedades; los miembros de la tribu cautivos eran esclavizados o liberados por un fuerte rescate. [222]
En primavera, los jóvenes kilabíes pasaban el tiempo haciendo carreras de caballos o bebiendo vino. La mayoría de las bebidas se consumían en las numerosas tabernas, llamadas hanah en árabe, situadas en los campamentos o aldeas de la tribu, o a lo largo de las orillas de pequeños arroyos, llamados ghadir en árabe. [223] Los emires mirdasíes celebraban banquetes masivos para sus miembros de la tribu en primavera, con motivo de la temporada de partos, una circuncisión o una boda. El poeta local Ibn Abi Hasina (fallecido en 1065) mencionó que 50.000 personas asistieron a un banquete ofrecido por Thimal para la circuncisión de su sobrino, Mahmud. El plato principal que se servía durante las fiestas se llamaba madira , que consistía en carne cocida en yogur mezclado con trozos de pan. [224]
Los poemas de amor de los kilabis de esa época se parecían a los de la Arabia preislámica . Los poemas de amor podían dar lugar a un conflicto entre los clanes kilabis u otras tribus cuando una de sus mujeres era el tema del poema. El clan o la tribu de la mujer inicialmente prohibía a su pretendiente comunicarse con ella y la obligaba a casarse con otra persona después de negarle el permiso a su pretendiente para casarse debido a que el poema había deshonrado a su clan. [225]
Según Zakkar, «las mujeres kilabíes, en general, disfrutaban de igualdad con los hombres y, en general, su vida no tenía trabas». [223] Varias personalidades importantes de la casa mirdasí eran mujeres. Entre ellas se encontraba la madre de Salih, al-Rabab, de quien se dice que le dio a su hijo consejos políticos fiables y que fue invitada por el gobernador fatimí Aziz al-Dawla a vivir en Alepo para consagrar sus vínculos con Salih. [226] La princesa numayrí, Alawiyya bint Waththab, que fue esposa de Nasr, luego de Thimal tras la muerte de Nasr, y madre de Mahmud, era conocida en las fuentes como al-Sayyida (la Dama). En su frecuente papel de enviada o mediadora, fue fundamental para establecer el gobierno de Thimal en Alepo, reconciliar a Thimal con el califa fatimí al-Mustansir en 1050, reconciliar a los mirdasidas y numayr en 1061 y salvar el gobierno de Mahmud en Alepo del asedio de Alp Arslan en 1071. [226]
Los kilab de Siria, como la mayoría de los alepinos, eran musulmanes chiítas duodecimanos . No está claro hasta qué punto se adhirieron a la religión. Muchos de sus miembros tribales llevaban nombres asociados con el Islam chiíta, como Ali, Ulwan, Hasan y Ja'far, aunque la gran mayoría tenían nombres tribales árabes no islámicos. [227]
Los miembros de la tribu Kilabi entraron en Al-Ándalus (España islámica) como parte del contingente de Jund Qinnasrin en el ejército sirio de Balj ibn Bishr al-Qushayri . Fueron enviados a reprimir la revuelta bereber en el norte de África, pero no pudieron hacerlo y después cruzaron a salvo a Al-Ándalus. Los elementos Kilabi estaban liderados por Al-Sumayl ibn Hatim, nieto de Shimr ibn Dhi al-Jawshan, y Ubayd ibn Ali. [228] Al-Sumayl se trasladó a Córdoba tras el establecimiento del emirato omeya en Al-Ándalus en 756. Dejó descendientes en su residencia original en Jaén . Los descendientes de Ubayd ibn Ali se establecieron en Cabra y varios de ellos, entre ellos Ali ibn Abi Bakr y los hermanos al-Nadr ibn Salama y Muhammad ibn Salama, sirvieron como cadíes en Córdoba durante el período del emirato (756-929). [229]
... Son espadas cortantes,
Y platos profundos y llenos
Somos los mejores de ʿĀmir hijo de Ṣaʿṣaʿah,
Los que golpean cráneos,
Directamente a través de sus cascos. [27]