Puntos de vista islámicos sobre la renuncia al Islam por parte de un musulmán
La apostasía en el Islam ( árabe : ردة , riddah o ارتداد , irtidād ) se define comúnmente como el abandono del Islam por parte de un musulmán , en pensamiento, palabra o acción. Incluye no sólo las renuncias explícitas a la fe islámica mediante la conversión a otra religión [1] o el abandono de la religión , [1] [2] [3] sino también la blasfemia o herejía por parte de quienes se consideran musulmanes, [4] mediante cualquier acción o expresiones que implican incredulidad, incluidos aquellos que niegan un "principio o credo fundamental " del Islam, [5] (como sugerir que los genios no son reales). [Nota 1] [7] [8] Un apóstata del Islam se conoce como murtadd ( مرتدّ ). [1] [9] [10] [11] [12]
Hasta finales del siglo XIX, la mayoría de los juristas suníes y chiítas sostenían la opinión de que, para los hombres adultos, la apostasía del Islam era un delito además de un pecado, castigado con la pena de muerte , [3] [19] pero con una serie de sanciones. opciones de indulgencia (como un período de espera para dar tiempo al arrepentimiento; [3] [20] [21] [22] aplicación de la ley solo en casos relacionados con la política), [23] [24] [25]
dependiendo de la época, el normas jurídicas y la escuela de derecho. A finales del siglo XIX, el uso de sanciones penales legales por apostasía cayó en desuso, aunque todavía se aplicaban sanciones civiles. [3]
En 2021, había diez países de mayoría musulmana donde la apostasía del Islam se castigaba con la muerte, [26] pero las ejecuciones legales son poco comunes. [Nota 2] La mayoría de los castigos son extrajudiciales/vigilantes, [28] [29] y la mayoría de las ejecuciones son perpetradas por insurgentes yihadistas y " takfiri " ( al-Qaeda , el Estado Islámico , el GIA y los talibanes ). [13] [30] [31] [32] Otros trece países tienen sanciones penales o civiles para los apóstatas [29] – como prisión, anulación de sus matrimonios, pérdida de sus derechos de herencia y pérdida de la custodia de sus hijos. niños. [29]
En el mundo musulmán contemporáneo, el apoyo público a la pena capital varía del 78% en Afganistán a menos del 1% en Kazajstán ; [Nota 3] entre los juristas islámicos, la mayoría continúa considerando la apostasía como un crimen que debería ser castigado con la muerte . [20] Aquellos que no están de acuerdo [14] [3] [34] argumentan que su castigo debería ser menor que la muerte, debería ocurrir en el más allá, [35] [36] [37] [38] (el castigo humano es inconsistente con el Corán mandamientos contra la compulsión en las creencias), [39] [40] o deberían aplicarse sólo en casos de desobediencia pública y desorden ( fitna ). [Nota 4]
Etimología y terminología
La apostasía se llama irtidād (que significa recaída o retroceso) o ridda en la literatura islámica. [42] Un apóstata se llama murtadd , que significa "aquel que se aleja" del Islam. [43] (Otra fuente – Oxford Islamic Studies Online – define murtadd como "no cualquier kāfir (no creyente)", sino "un tipo particularmente atroz".) [44] Ridda también puede referirse a la secesión en un contexto político. [45]
Una persona nacida de un padre musulmán que luego rechaza el Islam se llama murtadd fitri , y una persona que se convierte al Islam y luego rechaza la religión se llama murtadd milli . [46] [47] [48] Takfir ( takfeer ) ( árabe : تكفير takfīr ) es el acto de un musulmán que excomulga a otro, declarándolo kafir , apóstata. El acto que precipita el takfir se denomina mukaffir .
Referencias bíblicas
Corán
El Corán menciona la apostasía en muchos de sus versos, expresando la ira de Dios, el castigo inminente y la negativa a aceptar el arrepentimiento hacia aquellos que han abandonado la fe. Tradicionalmente, los versos que se cree que "parecen justificar la coerción y el castigo severo" para los apóstatas (según Dale F. Eickelman ), [49] incluida la tradicional pena capital, son los siguientes: [50]
Pero aquellos que rechazan la Fe después de haberla aceptado, y luego continúan desafiando la Fe, nunca serán aceptados su arrepentimiento; porque son aquellos que (de propósito establecido) se han descarriado.
No pongáis excusas: habéis rechazado la Fe después de haberla aceptado. Si perdonamos a algunos de vosotros, castigaremos a otros entre vosotros por estar en pecado.
Quien no cree en Alá después de haber creído, no el que se ve obligado mientras su corazón está tranquilo a causa de la fe, sino el que abre (su) pecho a la incredulidad, sobre ellos caerá la ira de Alá y tendrán un castigo. castigo doloroso.
¡Oh creyentes! Quien entre vosotros abandone su fe, Allah lo reemplazará con otros que Le aman y son amados por Él. Serán humildes con los creyentes pero firmes con los incrédulos...
- 5:54
De hecho, aquellos que creyeron, luego no creyeron, luego creyeron y nuevamente no creyeron – sólo aumentando su incredulidad – Allah no los perdonará ni los guiará por el Camino “Correcto”.
— 4:137
... quien cambia la creencia por la incredulidad realmente se ha desviado del Camino Correcto.
— 2:108
No estás ahí para obligarlos a “creer”, pero a quien se dé la vuelta y persista en la incredulidad, Alá le infligirá el mayor castigo.
— 88:22–24
Pero si se arrepienten, hacen oración y pagan el impuesto de limosna, entonces son vuestros hermanos en la fe. Así es como aclaramos las revelaciones a los hombres de conocimiento. Pero si rompen sus juramentos después de hacer una promesa y atacan tu fe, entonces lucha contra los campeones de la incredulidad –que nunca honran sus juramentos– para que tal vez desistan.
— 9:11–12
Anhelan que vosotros no creáis, incluso como ellos no creen, para que podáis estar a la altura (con ellos). Así que no elijáis amigos entre ellos hasta que abandonen sus hogares por el camino de Allah. Si se vuelven (a la enemistad), entonces tómalos y mátalos dondequiera que los encuentres, y no elijas amigo ni ayudante entre ellos.
Otros eruditos han señalado que en el Corán no se menciona la necesidad de obligar a un apóstata a regresar al Islam, ni ningún castigo corporal específico que se aplique a los apóstatas en este mundo [51] [52] [53] [Nota 5] – y mucho menos órdenes de matar a los apóstatas – ya sea explícita o implícitamente; [55] [56] [57] [58]
De hecho, otros versículos enfatizan la misericordia y la falta de coerción en la fe: [59]
No hay compulsión en la religión; verdaderamente el camino correcto se ha vuelto claramente distinto del error; Por lo tanto, quien no cree en Shaitan y cree en Allah, en verdad se ha agarrado del mango más firme, que no se romperá, y Allah es el que oye y el que sabe.
Di: "La verdad viene de tu Señor": el que quiera creer, y el que quiera, rechazarla: para los malhechores hemos preparado un Fuego cuyo (humo y llamas), como las paredes y el techo de una tienda, los cercarán: si imploran alivio se les concederá agua como bronce fundido, que les quemará la cara, ¡qué espantosa bebida! ¡Qué incómodo sofá para recostarse!
Y si vuestro Señor hubiera querido, ciertamente todos los que están en la tierra habrían creído, todos ellos; ¿Forzarás entonces a los hombres hasta que se vuelvan creyentes?
Él dijo: "¡Oh pueblo mío! ¿Veis si (sea que) tengo una señal clara de mi Señor, y que Él me ha enviado Misericordia desde Su propia presencia, pero que la Misericordia ha sido oscurecida de vuestra vista? ¿Os obligamos a aceptarlo cuando sois reacios a ello?
De hecho, aquellos que creyeron, luego no creyeron, luego creyeron y nuevamente no creyeron – sólo aumentando su incredulidad – Allah no los perdonará ni los guiará por el Camino “Correcto”.
El castigo clásico de la sharia por la apostasía proviene del hadiz Sahih ("auténtico") y no del Corán. [60] [61] Escribiendo en la Enciclopedia del Islam , Heffening sostiene que, contrariamente al Corán, "en las tradiciones [es decir, hadices], hay poco eco de estos castigos en el próximo mundo... y en cambio, tenemos en muchas tradiciones aparece un elemento nuevo: la pena de muerte [43] .
El Apóstol de Alá dijo: "La sangre de un musulmán que confiesa que nadie tiene derecho a ser adorado excepto Alá y que yo soy Su Enviado, no puede ser derramada excepto en tres casos: En Qisas por asesinato, una persona casada que comete relaciones sexuales ilegales y el que se vuelve del Islam (apóstata) y abandona a los musulmanes."
Ali quemó a algunas personas y esta noticia llegó a Ibn 'Abbas, quien dijo: "Si yo hubiera estado en su lugar, no los habría quemado, como dijo el Profeta: 'No castigues (a nadie) con el Castigo de Allah'. Sin duda, los habría matado, porque el Profeta dijo: 'Si alguien (un musulmán) descarta su religión, mátalo'".
Un hombre abrazó el Islam y luego volvió al judaísmo. Mu'adh bin Jabal vino y vio al hombre con Abu Musa. Mu'adh preguntó: "¿Qué le pasa a este (hombre)?" Abu Musa respondió: "Abrazó el Islam y luego volvió al judaísmo". Mu'adh dijo: "No me sentaré a menos que lo mates (como es) el veredicto de Alá y Su Enviado".
Otros hadices dan declaraciones diferentes sobre el destino de los apóstatas; [37] [62] que se salvaron de la ejecución al arrepentirse, al morir por causas naturales o al abandonar su comunidad (el último caso a veces se cita como ejemplo de apostasía abierta que quedó impune). [63]
Un hombre de entre los Ansar aceptó el Islam, luego apostató y volvió al Shirk. Luego se arrepintió y envió un mensaje a su pueblo (diciendo): 'Pregúntenle al Mensajero de Allah [SAW], ¿hay algún arrepentimiento para mí?' Su pueblo se acercó al Mensajero de Allah (SAW) y le dijo: 'Fulano de tal se arrepiente (de lo que hizo), y nos ha dicho que te preguntemos si hay algún arrepentimiento para él.' Luego se revelaron los versículos: "¿Cómo guiará Alá a un pueblo que no cree después de su creencia hasta Su dicho: En verdad, Alá es indulgente, misericordioso?". Entonces le envió un mensaje y aceptó el Islam.
Hubo un cristiano que se hizo musulmán y leyó el Baqarah y el Al Imran, y solía escribir para el Profeta. Luego volvió al cristianismo y solía decir: Mahoma no sabe nada excepto lo que yo escribí para él. Entonces Alá le hizo morir y lo enterraron.
Un beduino hizo el juramento de lealtad al Apóstol de Alá para el Islam y el beduino tuvo fiebre y le dijo al Profeta: "Cancela mi juramento". Pero el Profeta se negó. Se acercó a él (nuevamente) y le dijo: "Cancela mi promesa". Pero el Profeta se negó. Luego (el beduino) se fue (Medina). El Apóstol de Alá dijo: "Medina es como un par de fuelles (horno): expulsa sus impurezas, ilumina y limpia su bien".
El Muwatta del Imam Malik ofrece un caso en el que el califa Rashidun (guía correcto) Umar amonesta a un líder musulmán por no darle a un apóstata la oportunidad de arrepentirse antes de ser ejecutado:
Malik me contó de Abd ar-Rahman ibn Muhammad ibn Abdullah ibn Abd al-Qari que su padre dijo: "Un hombre vino a Umar ibn al-Khattab desde Abu Musa al-Ashari. Umar preguntó por varias personas y le informó. Entonces Umar preguntó: '¿Tiene alguna noticia reciente?' Él dijo: "Sí. Un hombre se ha vuelto kafir después de su Islam". Umar preguntó: '¿Qué has hecho con él?' Dijo: "Lo dejamos acercarse y le cortamos la cabeza". Umar dijo: '¿No lo encarcelaste durante tres días y le diste de comer una hogaza de pan todos los días y le llamaste a tawba para que pudiera entregarse y volver a la orden de Allah?' Entonces Umar dijo: "¡Oh Allah! ¡No estuve presente y no lo pedí y no estoy contento porque me llegó!".
Se ha argumentado (por el Consejo Fiqh de América del Norte , entre otros) que los hadices mencionados anteriormente – tradicionalmente citados como prueba de que los apóstatas del Islam deben ser castigados con la muerte – han sido mal entendidos. De hecho (sostiene el consejo), las víctimas fueron ejecutadas por cambiar su lealtad a los ejércitos que luchaban contra los musulmanes (es decir, por traición), no por sus creencias personales. [65] Como prueba, señalan dos hadices, cada uno de una colección de hadices suníes "auténticos" ( sahih ) diferentes [Nota 6] donde Mahoma pide la muerte de los apóstatas o traidores. La redacción de los hadices es casi idéntica, pero en uno, el hadiz termina con la frase "aquel que se aleja del Islam y abandona a los musulmanes", y en el otro termina con "aquel que sale a luchar contra Alá y Su Enviado". , (en otras palabras, el consejo sostiene que los hadices probablemente fueron informes del mismo incidente pero tenían una redacción diferente porque "volverse del Islam" era otra forma de decir "luchar contra Alá y Su Enviado"):
El Apóstol de Alá dijo: "La sangre de un musulmán que confiesa que nadie tiene derecho a ser adorado excepto Alá y que yo soy Su Enviado, no puede ser derramada excepto en tres casos: En Qisas por asesinato, una persona casada que comete relaciones sexuales ilegales y el que se vuelve del Islam (apóstata) y abandona a los musulmanes."
El Apóstol de Alá dijo: "La sangre de un musulmán que testifica que no hay más dios que Alá y que Mahoma es el Apóstol de Alá no debe ser derramada legalmente excepto por una de tres razones: un hombre que cometió fornicación después del matrimonio, en cuyo caso debe ser apedreado; alguien que sale a luchar contra Alá y Su Enviado, en cuyo caso debe ser asesinado o crucificado o exiliado de la tierra; o alguien que comete un asesinato por el cual es asesinado."
Los estudiosos del Islam difieren en cuanto a qué constituye apostasía en esa religión y en qué circunstancias un apóstata está sujeto a la pena de muerte. [¿nota?]
Condiciones de apostasía en el Islam clásico
Al-Shafi'i enumeró tres condiciones necesarias para imponer la pena capital a un musulmán por apostasía en su Kitab al-Umm . (En palabras de Frank Griffel) estos son:
«primero, el apóstata tenía que haber tenido fe alguna vez (lo que, según la definición de Al-Shafi'i, significa profesar públicamente todos los principios del Islam);
en segundo lugar, tenía que seguir la incredulidad (es decir, la declaración pública de ruptura con el Islam) (después de haber hecho estas dos cosas, el musulmán ahora es un incrédulo pero aún no es un apóstata y, por lo tanto, no es elegible para recibir castigo); [Nota 7]
"En tercer lugar, tenía que haber omisión o falta de arrepentimiento después de que se le pidió al apóstata que lo hiciera". [67] [66]
Tres siglos después, Al-Ghazali escribió que a un grupo, conocido como "apóstatas secretos" o "incrédulos permanentes" (también conocido como zandaqa ), no se le debería dar la oportunidad de arrepentirse, eliminando la tercera condición de Al-Shafi'i para ellos, aunque su punto de vista no fue aceptado por su madhab Shafi'i. [68] [66]
Características
Describiendo lo que se considera apostasía, escribe Christine Schirrmacher
Existe un consenso generalizado de que indudablemente existe apostasía cuando se niega la verdad del Corán, cuando se comete blasfemia contra Dios, el Islam o Mahoma, y cuando se rompe con la fe islámica de palabra o de hecho. La inobservancia duradera y deliberada de los cinco pilares del Islam, en particular el deber de orar, claramente cuenta como apostasía para la mayoría de los teólogos. Otras características distintivas son el cambio de religión, la confesión del ateísmo, la anulación de la Sharia , así como el juicio sobre lo que está permitido como prohibido y lo que está prohibido como permitido. Luchar contra los musulmanes y el Islam (árabe: muḥāraba ) también cuenta como incredulidad o apostasía; [69]
Kamran Hashemi clasifica la apostasía o la incredulidad en el Islam en tres "fenómenos" diferentes: [70]
Blasfemar ( sabb ) [70] (por un musulmán) contra Dios, el Islam, sus leyes o su profeta, [42] [74] que puede definirse, en la práctica, como cualquier objeción a la autenticidad del Islam, sus leyes o sus profeta. [70] [75]
Herejía; [70] o apostasía "implícita" (por un musulmán), [3] donde el presunto apóstata no renuncia formalmente al Islam, [72] pero (a los ojos de sus acusadores) ha negado verbalmente algún principio de creencia prescrito por el Corán. un o un hadiz; se desvió de los principios islámicos aprobados ( ilhad ). [72] (Las acusaciones de herejía, o takfir , a menudo involucran a pensadores públicos y teólogos – Mahmoud Mohammed Taha , Nasr Abu Zayd , Hashem Aghajari – pero pueden involucrar el takfir colectivo de un grupo grande y asesinatos en masa [76] – takfir de argelinos que no apoyó al Grupo Islámico Armado de Argelia en 1997, takfir de los chiítas por Abu Musab al-Zarqawi en 2005). [77]
No todos los tipos de apostasía se castigan con la muerte. Sólo la apostasía mayor requiere ejecución.
Problemas al definir la herejía
Si bien identificar a alguien que se convirtió públicamente a otra religión como apóstata era sencillo, determinar si una desviación de la doctrina ortodoxa calificaba como herejía (o blasfemia) o algo permitido por Dios podría no serlo tanto. Tradicionalmente, los juristas islámicos no formulaban reglas generales para establecer la incredulidad; en cambio, compilaban, a veces, largas listas de declaraciones y acciones que, en su opinión, implicaban apostasía o eran incompatibles con el "consenso teológico" islámico. [3] Al-Ghazali , [78] por ejemplo, dedicando "capítulos a tratar sobre el takfir y las razones por las cuales uno puede ser acusado de incredulidad" en su trabajo sobre El criterio de distinción entre Islam e incredulidad clandestina . [79] [80]
Algunos actos o creencias heréticos o blasfemos enumerados en manuales clásicos de jurisprudencia y otras obras académicas (es decir, obras escritas por eruditos islámicos) que supuestamente demuestran apostasía incluyen:
negar el carácter obligatorio de algo considerado obligatorio por el Ijma (consenso de los musulmanes); [81] [82]
injuriar, cuestionar, maravillarse, dudar, burlarse o negar la existencia de Dios o el Profeta del Islam o que el Profeta fue enviado por Dios; [81] [82]
creencia de que las cosas en sí mismas o por su naturaleza tienen una causa independiente de la voluntad de Dios; [81] [82]
afirmar la creación del Corán, traducir el Corán; [83]
Según algunos, ridiculizar a los eruditos islámicos o dirigirse a ellos de manera burlona, rechazar la validez de los tribunales de la Shariah; [83]
Algunos también dicen que se debe respetar a los no musulmanes y celebrar el Nowruz , el Año Nuevo iraní; [83]
Aunque se discute que exprese incertidumbre como "'No sé por qué Dios mencionó esto o aquello en el Corán'..."; [84]
Algunos también dicen que incluir que la esposa de un erudito islámico maldiga a su marido; [84]
hacer una declaración de Profecía (es decir, que alguien declare que es un profeta. En la historia islámica temprana, después de la muerte de Mahoma, este acto se consideraba automáticamente una prueba de apostasía; debido a que el Islam enseña que Mahoma fue el último profeta, podría haber no más). [85] (Se alega que este punto de vista es la base del rechazo de los Ahmadía como apóstatas del Islam). [85] [86] [87]
Si bien existen numerosos requisitos para que un musulmán evite ser apóstata, también es un acto de apostasía (en Shafi'i y otros fiqh) que un musulmán acuse o describa a otro musulmán devoto como incrédulo, [ 88] basándose en el hadiz donde se dice que Mahoma dijo: "Si un hombre le dice a su hermano: 'Eres un infiel', entonces uno de ellos tiene razón". [89] [90]
El historiador Bernard Lewis escribe que en la "polémica religiosa" de los primeros tiempos islámicos, era común que un erudito acusara a otro de apostasía, pero los intentos de llevar ante la justicia a un presunto apóstata (ejecutarlo) eran muy raros. [91]
La tensión entre el deseo de limpiar el Islam de herejía y el miedo a un takfir inexacto se sugiere en los escritos de algunos de los principales eruditos islámicos. A Al-Ghazali "se le atribuye a menudo haber persuadido a los teólogos", en su Fayal al-tafriqa , "de que el takfir no es un camino fructífero y que hay que tener la máxima precaución al aplicarlo", pero en otros escritos se aseguró de condenar como "filósofos y esoteristas ismaelitas" más allá del alcance del Islam. Ibn Hazm e Ibn Taymiyyah también "advirtieron contra el takfir desenfrenado" mientras takfiraban "categorías específicas" de oponentes teológicos como "incrédulos". [92] Gilles Kepel escribe que "utilizada incorrectamente o sin restricciones, esta sanción conduciría rápidamente a la discordia y la sedición en las filas de los fieles. Los musulmanes podrían recurrir a la excomunión mutua y así impulsar a la Ummah al desastre total". [93]
El Estado Islámico de Irak y el Levante (ISIL), por ejemplo, despidió a todos aquellos que se oponían a su política de esclavizar a miembros de la religión yazidí . Según una fuente, Jamileh Kadivar, la mayoría de las "27.947 muertes terroristas" de las que ha sido responsable el EIIL (hasta 2020) han sido musulmanes a los que considera "kafir", [ Nota 8] ya que el EIIL da mayor prioridad a la lucha contra los presuntos apóstatas. que luchar contra los autoproclamados no musulmanes: judíos, cristianos, hindúes, etc. [95] Una carta abierta al EIIL escrita por 126 eruditos islámicos incluye como uno de sus puntos de oposición al EIIL: "Está prohibido en el Islam declarar a las personas no musulmanas". -Musulmán a menos que él (o ella) declare abiertamente su incredulidad". [96]
Existe un acuerdo general entre los musulmanes en que el takfir y los asesinatos en masa de presuntos apóstatas perpetrados no sólo por el EIIL sino también por el Grupo Islámico Armado de Argelia y los yihadistas de Abu Musab al-Zarqawi [77] estaban equivocados, pero hay menos unanimidad en otros casos, como qué hacer en una situación en la que los autoproclamados musulmanes –el académico posmodernista Nasr Abu Zayd o el movimiento Ahmadía– no están de acuerdo con sus acusadores en un punto doctrinal importante. (Ahmadi cita a un periodista musulmán, Abdul-Majeed Salik, afirmando que "todos los grandes y eminentes musulmanes de la historia del Islam, así como todas las sectas del mundo musulmán, son considerados incrédulos, apóstatas y fuera de los límites del Islam". según uno u otro grupo de líderes religiosos".) [Nota 9] En el caso de los Ahmadías – quienes son acusados por la corriente principal suní y chiita de negar el principio básico de la Finalidad de la Profecía (los áhmadis afirman que creen que Mirza Ghulam Ahmad es un mahdi y un mesías ) [98] – la República Islámica de Pakistán ha declarado en la Ordenanza XX de la Segunda Enmienda de su Constitución que los áhmadis no son musulmanes y los ha privado de sus derechos religiosos. Varios grandes disturbios ( disturbios de Lahore de 1953 , disturbios anti-Ahmadía de 1974 ) y un bombardeo ( masacre de mezquitas Ahmadías de 2010 ) han matado a cientos de áhmadis en ese país. Es discutible si esto es un takfir injusto o la aplicación de la sharia a la apostasía colectiva. [99]
Superposición con blasfemia
Los tres tipos (conversión, blasfemia y herejía) de apostasía pueden superponerse; por ejemplo, se alegaba que algunos "herejes" no eran verdaderos musulmanes autoproclamados, sino miembros (secretos) de otra religión, que buscaban destruir el Islam desde dentro. (Abdullah ibn Mayun al-Qaddah, por ejemplo, "padre de todo el complejo desarrollo de la religión y organización ismailí hasta la época fatimí", fue acusado por sus diferentes detractores de ser (de diversas maneras) "un judío, un bardesaniano y más comúnmente como un dualista iraní") [100] En la literatura islámica, el término "blasfemia" a veces también se superpone con kufr ("incredulidad"), fisq (depravación), isa'ah (insulto) y ridda (apostasía). [101] [102] Debido a que la blasfemia en el Islam incluía el rechazo de doctrinas fundamentales, [103] la blasfemia ha sido históricamente vista como una evidencia de rechazo del Islam, es decir, el crimen religioso de la apostasía . Algunos juristas creen que la blasfemia implica automáticamente que un musulmán ha abandonado el redil del Islam. [104] Un musulmán puede verse acusado de ser blasfemo y, por lo tanto, de apóstata sobre la base de una acción o expresión. [105] [106]
Apostasía colectiva
En la apostasía colectiva, un grupo/secta islámica autoproclamada es declarada hereje/apóstata. Los grupos tratados como apóstatas colectivos incluyen a los zindiq , a veces a los sufíes y, más recientemente, a los áhmadis y bahais . [107] Como se describió anteriormente, la diferencia entre sectas musulmanas legítimas y grupos apóstatas ilegítimos puede ser sutil y los musulmanes no se han puesto de acuerdo sobre dónde se encuentra la línea que los divide. Según Gianluca Parolin, "la apostasía colectiva siempre se ha declarado caso por caso". [107]
Fetri y apóstatas nacionales.
Entre el ayatolá Ruhollah Jomeini y otros en el fiqh Ja'fari , se hace una distinción entre "fetri" o apóstatas "innatos" que crecieron como musulmanes y permanecieron musulmanes después de la pubertad hasta convertirse a otra religión, y "apóstatas nacionales", esencialmente personas que crecieron convertidos al Islam. Los "apóstatas nacionales" tienen la oportunidad de arrepentirse, pero "los apóstatas innatos no" .
Niños criados en apostasía
La apostasía fiqh ortodoxa puede ser problemática para alguien que fue criado por un no musulmán (o no musulmanes) pero tiene un padre musulmán ausente, o fue criado por un apóstata (o apóstatas) del Islam. Una mujer nacida de padre musulmán es considerada apóstata si se casa con un no musulmán, [109] [110] incluso si su padre musulmán no la crió y ella siempre ha practicado otra religión ; y sepan o no algo sobre el Islam, simplemente practicando la (nueva) religión de sus padres se vuelven apóstatas (según el comité de eruditos de fatwa en Islamweb.net). [111]
Cuestiones contemporáneas sobre la definición de apostasía
En los siglos XIX, XX y XXI, las cuestiones que afectan a la sharia sobre la apostasía incluyen las normas modernas de libertad de religión, [3] el estatus de los miembros de las religiones baháʼí (considerados incrédulos/apóstatas en Irán) y Ahmadi (considerados apóstatas del Islam en Pakistán y otros lugares). ), [3] aquellos que "se niegan a juzgar o ser juzgados según la sharia " , [3] y más recientemente el estatus de las autoridades y gobiernos musulmanes que no implementan la ley clásica de la sharia en su totalidad.
Hay diferencias de opinión entre los eruditos islámicos sobre si, cuándo y especialmente cómo se debe castigar la apostasía en el Islam. [14] [3] [43]
A partir del siglo XI, la apostasía de los musulmanes del Islam estaba prohibida por la ley islámica; antes, la ley de apostasía sólo era aplicable si un cierto número de testigos testificaban, lo que en el pasado era imposible. [112] [113] [114] La apostasía se castigaba con la muerte y también con responsabilidades civiles como la confiscación de bienes, hijos, anulación del matrimonio y pérdida de los derechos de herencia. [3] (Una ley subsidiaria, también aplicada a lo largo de la historia del Islam, prohibía a los no musulmanes hacer proselitismo entre los musulmanes para abandonar el Islam y unirse a otra religión, [115] [116] [112] [ 113] [114] porque alentaba a los musulmanes cometer un crimen). A partir del siglo XIX, el código legal de muchos estados musulmanes ya no incluía la apostasía como delito capital y, para compensar, algunos eruditos islámicos pidieron justicia vigilante de hisbah para ejecutar a los infractores (ver Apostasía en el Islam # Era colonial y después).
En la época contemporánea, la mayoría de los juristas islámicos todavía consideran la apostasía como un delito que merece la pena de muerte (según Abdul Rashied Omar), [20] aunque "un grupo creciente de juristas islámicos" se opone a esto, [Nota 10] (según Javaid Rehman) [14] [3] [34]
como inconsistente con la "libertad de religión" tal como se expresa en los mandatos coránicos ( Corán 88:21-88:22) [39] y Corán 2:256 ("no hay compulsión en religión"); [27] y una reliquia de la primera comunidad islámica cuando la apostasía era deserción o traición. [40]
Otros más apoyan una "posición centrista o moderada" de ejecutar sólo a aquellos cuya apostasía sea "inequívocamente demostrable", como si testificaran dos testigos presenciales musulmanes; y/o reservar la pena de muerte para quienes hagan pública su apostasía. Según Christine Schirrmacher, "la mayoría de los teólogos" adoptan esta postura. [117]
¿Quién califica para ser juzgado por el delito de apostasía?
Como se mencionó anteriormente, hay numerosos puntos doctrinales detallados en los manuales de fiqh cuya violación debería convertir al infractor en un apóstata, pero también hay obstáculos y requisitos exigentes que evitan la condena de los musulmanes (autoproclamados) por apostasía en el fiqh clásico .
Un motivo para tener precaución es que es un acto de apostasía (en Shafi'i y otros fiqh) que un musulmán acuse o describa a otro musulmán inocente de ser incrédulo, [88] basado en el hadiz donde se informa que Mahoma dijo : "Si un hombre le dice a su hermano: 'Eres un infiel', entonces uno de ellos tiene razón". [118] [119]
Según la sharia, para ser declarado culpable, el acusado debe, en el momento de apostatar, ejercer su libre albedrío, ser adulto y estar en su sano juicio, [3] y haberse negado a arrepentirse cuando se le ha dado un plazo para hacerlo (no todas las escuelas incluyen este último requisito). El requisito del libre albedrío excluye del juicio a aquellos que abrazaron el Islam bajo condiciones de coacción y luego regresaron a su antigua religión, o a los musulmanes que se convirtieron a otra religión involuntariamente, ya sea por la fuerza o como ocultamiento ( Taqiyya o Kitman ) por miedo a la persecución o durante guerra . [120] [121]
Algunos de estos requisitos han servido como "lagunas" para exonerar a los apóstatas (los cargos de apostasía contra Abdul Rahman fueron retirados basándose en que era "mentalmente incapaz"). [122]
Pena de muerte
En la jurisprudencia islámica clásica
La jurisprudencia islámica tradicional suní y chií ( fiqh ) y sus respectivas escuelas ( maḏāhib ) coinciden en algunas cuestiones: que los varones apóstatas deben ser ejecutados y que a la mayoría de los perpetradores, aunque no a todos, no se les debe dar la oportunidad de arrepentirse; entre los excluidos se encuentran los que practican la magia ( subhar ), los herejes traidores ( zanādiqa ) y los "reincidentes". [3] No están de acuerdo en cuestiones como si las mujeres pueden ser ejecutadas, [123] [124] [125] si la apostasía es una violación de "los derechos de Dios", [3] [126] si los apóstatas que nacieron musulmanes pueden ser perdonados si se arrepienten, [3] si la condena requiere que el acusado sea un musulmán practicante, [3] o si es suficiente simplemente intentar cometer apostasía en lugar de hacerlo realmente. [3]
Escuela Ḥanafī – recomienda tres días de prisión antes de la ejecución , aunque el retraso antes de matar a los apóstatas no es obligatorio. La apostasía del Islam no se considera un crimen hudud . [127] A diferencia de otras escuelas, no es obligatorio pedir al apóstata que se arrepienta. [3] Los hombres apóstatas deben ser asesinados, mientras que las mujeres apóstatas deben ser mantenidas en régimen de aislamiento y golpeadas cada tres días hasta que se retracten y regresen al Islam. [128] La pena de muerte por apostasía del Islam se limita a quienes causan robo agravado o hurto mayor ( ḥirābah ) después de abandonar el Islam, no a quienes se convierten a otra religión. [129]
Escuela Mālikī : permite hasta diez días para la retractación, después de los cuales los apóstatas deben ser asesinados. La apostasía del Islam se considera un crimen hudud . [127] Tanto los hombres como las mujeres apóstatas merecen la pena de muerte por abandonar el Islam , según la visión tradicional de la escuela Mālikī. [125] A diferencia de otras escuelas, los apóstatas deben tener una historia de ser musulmanes "buenos" (es decir, practicantes). [3]
Escuela Shāfiʿī : se requiere un período de espera de tres días para que los apóstatas tengan tiempo de arrepentirse y regresar al Islam. A falta de arrepentimiento, la pena de muerte es la forma recomendada de castigo tanto para hombres como para mujeres apóstatas por abandonar el Islam. [125] La apostasía del Islam no se considera un crimen hudud . [127]
Escuela Jaʿfari o Imāmī: los hombres apóstatas deben ser ejecutados, mientras que las mujeres apóstatas deben ser recluidas en régimen de aislamiento hasta que se arrepientan y regresen al Islam. [125] [128] La apostasía del Islam se considera un crimen hudud . [127] La "mera intención de incredulidad" sin expresión califica como apostasía. [3] A diferencia de las otras escuelas, el arrepentimiento no salvará a un acusado de la ejecución , a menos que sean "apóstatas nacionales" que no nacieron musulmanes pero se convirtieron al Islam antes de apostasar, aunque algunos eruditos musulmanes lo cuestionan . Los apóstatas "innatos", que crecieron como musulmanes y siguieron siendo musulmanes después de la pubertad y hasta que se convirtieron a otra religión, deberían ser ejecutados. [3] [108]
Aplicación de vigilante
En situaciones contemporáneas en las que los apóstatas (o presuntos apóstatas) terminan siendo asesinados, generalmente no es a través del sistema de justicia penal formal, especialmente cuando "la ley de un país no castiga la apostasía". No es raro en algunos países que los musulmanes "vigilantes" maten o intenten matar a apóstatas o presuntos apóstatas (u obligarlos a huir del país). [7] En al menos un caso, la ejecución de alto perfil de Mahmud Muhammad Taha , la víctima fue ejecutada legalmente y el gobierno dejó en claro que estaba siendo ejecutado por apostasía, pero no la "base legal" técnica para su asesinato fue otro crimen o crímenes, [7] a saber "herejía, oponerse a la aplicación de la ley islámica, perturbar la seguridad pública, provocar oposición contra el gobierno y restablecer un partido político prohibido". [130] Cuando un tribunal egipcio descubrió que el profesor posmodernista Nasr Abu Zayd era apóstata, eso significó sólo un divorcio involuntario de su esposa (que no quería divorciarse), pero le puso el proverbial objetivo en la espalda y huyó a Europa. [7] [8]
Responsabilidad civil
En el Islam, la apostasía ha tenido tradicionalmente sanciones tanto penales como civiles. A finales del siglo XIX, cuando el uso de sanciones penales por apostasía cayó en desuso, todavía se aplicaban sanciones civiles. [3] El castigo por penas penales como el asesinato incluye la muerte o prisión, mientras que [3] [131] En todos los madhabs del Islam, las penas civiles incluyen:
(a) los bienes del apóstata son confiscados y distribuidos entre sus parientes musulmanes;
(1) si no estaban casados en el momento de la apostasía, no podían casarse [132]
(c) cualquier niño retirado y considerado bajo la tutela del Estado Islámico. [3]
(d) En caso de que toda la familia haya abandonado el Islam, o no queden parientes musulmanes supervivientes reconocidos por la Sharia, los derechos de herencia del apóstata se pierden y el Estado islámico liquida sus propiedades (parte de fay , الْفيء).
e) En caso de que el apóstata no sea ejecutado –como en el caso de las mujeres apóstatas en la escuela Hanafi– la persona también pierde todos los derechos de herencia. [37] [38] [ no es lo suficientemente específico como para verificarlo ] La escuela de jurisprudencia sunita Hanafi permite esperar hasta la ejecución, antes de que los niños y las propiedades sean confiscados; otras escuelas no consideran que esta espera sea obligatoria, pero exige tiempo para el arrepentimiento. [3]
Pasivos sociales
La conversión de un musulmán a otra fe se considera a menudo una "desgracia" y un "escándalo", así como un pecado, [133] por lo que además de sanciones penales y civiles, pérdida de empleo, [133] ostracismo y proclamas por parte de miembros de la familia que están "muertos", no es nada "inusual". [134] Para aquellos que desean permanecer en la comunidad musulmana pero que otros musulmanes consideran incrédulos, también existen "formas graves de ostracismo". Estos incluyen la negativa de otros musulmanes a orar junto con o detrás de una persona acusada de kufr, la denegación de la oración por los muertos y el entierro en un cementerio musulmán, el boicot a cualquier libro que hayan escrito, etc. [135]
Partidarios y opositores de la pena de muerte
Apoyo entre predicadores y eruditos contemporáneos
Opinión jurídica sobre la apostasía del comité Fatwa de la Universidad Al-Azhar de El Cairo , sobre el caso de un hombre que se convirtió al cristianismo : "Desde que abandonó el Islam, será invitado a expresar su arrepentimiento. Si no se arrepiente, lo hará ser asesinado de acuerdo con los derechos y obligaciones de la ley islámica". La fatwa también menciona que lo mismo se aplica a sus hijos si entraron al Islam y lo abandonaron después de alcanzar la madurez . [136]
"La gran mayoría de los eruditos musulmanes tanto del pasado como del presente" consideran la apostasía "un crimen que merece la pena de muerte", según Abdul Rashided Omar, escribiendo alrededor de 2007. [20] Algunos defensores contemporáneos notables incluyen:
Abul A'la Maududi (1903-1979), quien "en el momento de su muerte se había convertido en el autor musulmán más leído de nuestro tiempo", según una fuente.
Mohammed al-Ghazali (1917-1996), considerado un miembro islámico "moderado" [137] y "preeminente" de la facultad de la principal institución islámica de Egipto – la Universidad Al Azhar – así como un valioso aliado del gobierno egipcio en su lucha contra la "creciente marea de fundamentalismo islámico", [138] fue "ampliamente acreditado" por haber contribuido al renacimiento islámico del siglo XX en el país árabe más grande, Egipto . [139] (Se registró que Al-Ghazali declaró que todos aquellos que se oponían a la implementación de la ley sharia eran apóstatas que idealmente deberían ser castigados por el estado, pero "cuando el estado no castiga a los apóstatas, alguien más tiene que hacerlo" [140] [ 139]
Zakir Naik , televangelista y predicador islámico indio , [146] cuyo canal Peace TV llega a 100 millones de espectadores, [147] [148] y cuyos debates y charlas se distribuyen ampliamente, [149] [150] [148] apoya la pena de muerte sólo para aquellos apóstatas que "propaguen la fe no islámica y hablen contra el Islam", por considerarlo traición. [151] [149]
Muhammad Saalih Al-Munajjid , un erudito islámico sirio, considerado un erudito respetado en el movimiento salafista (según Al Jazeera ); [152] y fundador del sitio web de fatwa IslamQA , [153] uno de los sitios web islámicos más populares y (a partir de noviembre de 2015 y según Alexa.com) el sitio web más popular del mundo sobre el tema del Islam en general (aparte del sitio web de un banco islámico). [154] [155] [156]
Mohsen Kadivar , Director del Departamento de Filosofía y Teología - Centro de Publicaciones Científicas y Culturales, Teherán (1998–2003) y Profesor de la Universidad de Duke (2009–). [160] [161]
Justificación, argumentos, críticas a favor y en contra de matar apóstatas
La cuestión de si los apóstatas deben ser asesinados ha sido "un tema de disputa polémica a lo largo de la historia islámica". [165]
Por la pena de muerte
A lo largo de la historia islámica, la comunidad musulmana, los eruditos y las escuelas de fiqh han estado de acuerdo en que las Escrituras prescriben esta pena; las Escrituras deben tener prioridad sobre la razón o las normas modernas de derechos humanos, ya que el Islam es la única religión verdadera; "ninguna coacción en la religión" (Q.2:256) no se aplica a este castigo; la apostasía es traición "espiritual y cultural"; casi nunca sucede y por eso no vale la pena hablar de ello.
Abul A'la Maududi dijo que entre los primeros musulmanes, entre las escuelas de fiqh tanto sunitas como chiítas , entre los eruditos de la sharia "de cada siglo... disponible en registros", hay un acuerdo unánime en que el castigo para los apóstatas es la muerte. , y que "no queda lugar alguno para sugerir" que esta pena no haya "estado operativa continua e ininterrumpidamente" a lo largo de la historia islámica; evidencia de textos antiguos de que Mahoma pidió que se matara a los apóstatas, y que los compañeros del Profeta y los primeros califas ordenaron decapitaciones y crucifixiones de apóstatas y nunca ha sido declarada inválida en el transcurso de la historia de la teología islámica (Christine Schirrmacher). [133]
"Muchos hadices ", no sólo "uno o dos", piden el asesinato de los apóstatas ( Yusuf al-Qaradawi ); [166] [167]
Versículo Q.2:217 – "obstaculizar a otros del Camino de Allah, rechazarlo y expulsar a los fieles de la Mezquita Sagrada es un pecado mayor ante los ojos de Allah" – indica el castigo por la apostasía de El Islam es muerte (Mohammad Iqbal Siddiqi), [168] Los versos coránicos en general "parecen justificar la coerción y el castigo severo" para los apóstatas ( Dale F. Eickelman ). [49]
Si se cuestiona esta doctrina, ¿qué sigue? – oración ritual ( salat )? ayuno ( sawm )? ¿Incluso la misión de Mahoma? (Abul A'la Maududi). [169]
"No merece discusión" porque [los defensores sostienen] que la apostasía del Islam es muy rara, (Ali Kettani), [170] (Mahmud Brelvi); [171] [172] antes de la era moderna, prácticamente no había apostasía del Islam (Syed Barakat Ahmad); [173]
el castigo "rara vez se invoca" porque existen numerosas condiciones o formas para que el apóstata evite la muerte (para ser declarado culpable debe rechazar abiertamente el Islam, haber tomado su decisión sin coerción, ser consciente de la naturaleza de sus declaraciones, ser adulto , estar completamente cuerdo, negarse a arrepentirse, etc.) (sitio web de Tolerancia Religiosa). [174]
o porque el versículo sólo prohíbe la compulsión a creer "cosas que están mal", cuando se trata de aceptar la verdad, se permite la compulsión (Peters y Vries explican una visión tradicional); [Nota 11]
Otros sostienen que el versículo Q.2:256 ha sido " abrogado ", es decir, según los eruditos coránicos clásicos ha sido anulado/cancelado por versículos del Corán revelados más tarde (OIA, la compulsión no estaba permitida en los primeros días del Islam, pero esto fue cambiado por revelación divina unos años más tarde) (Peters y Vries explican el punto de vista tradicional). [176]
Puesto que "el orden social de toda sociedad musulmana es el Islam", la apostasía constituye "una ofensa" contra ese orden social, "que puede conducir al final a la destrucción de este orden" (Muhammad Muhiy al-Din al-Masiri); [177]
La apostasía suele ser "un pretexto psicológico para la rebelión contra el culto, las tradiciones y las leyes e incluso contra los fundamentos del Estado", por lo que "es a menudo sinónimo de delito de alta traición..." (Muhammad al-Ghazali); [178]
Contra la pena de muerte
Los argumentos en contra de la pena de muerte incluyen: que algunos eruditos a lo largo de la historia islámica se han opuesto a ese castigo por apostasía; que constituye una forma de compulsión en la fe, que el Corán prohíbe explícitamente en Q.2.256 y otros versos, y que estos anulan cualquier otro argumento bíblico; y especialmente que la pena de muerte en el hadiz y aplicada por Mahoma fue por comportamiento traidor/sedicioso, no por un cambio en las creencias personales.
¿Cómo se puede afirmar que hubo un consenso entre los eruditos o la comunidad ( ijma ) desde el comienzo del Islam a favor de la pena capital cuando varios compañeros de Mahoma y los primeros eruditos islámicos (Ibn al-Humam, al-Marghinani, Ibn Abbas , Sarakhsi, Ibrahim al-Nakh'i), se opuso a la ejecución de murtadd ? ( Mirza Tahir Ahmad ); [179]
Además, ha habido una serie de ulemas prominentes (aunque una minoría) a lo largo de los siglos que argumentaron en contra de la pena de muerte por apostasía de alguna manera, como...
El jurista Maliki Abu al-Walid al-Baji (muerto en 474 d. H. ) sostuvo que la apostasía sólo estaba sujeta a un castigo discrecional (conocido como ta'zir ) y, por lo tanto, podría no requerir ejecución; [157]
El jurista hanafí Al-Sarakhsi (m. 483 AH/1090 CE) [180] [181] y el Imam Ibnul Humam (m. 681 AH /1388 CE) [182] y Abd al-Rahman al-Awza'i (707– 774 CE), [183] todos distinguieron entre apostasía religiosa no sediciosa por un lado y traición por el otro, con la ejecución reservada para la traición;
Ibrahim al-Nakhaʿī (50 AH /670 – 95/96 AH/717 CE) y Sufyan al-Thawri (97 AH/716 CE – 161 AH/778 CE), así como el jurista hanafi Sarakhsi (m. 1090), creían que a un apóstata se le debería pedir que se arrepintiera indefinidamente (lo que sería incompatible con ser condenado a muerte). [157] [184]
Hay problemas con la base escritural de la sharia que ordena la ejecución de apóstatas
Corán (ver Corán arriba)
La compulsión en la fe está "explícitamente" prohibida por el Corán ('Abd al-Muta'ali al-Sa'idi); [185] Declaraciones coránicas sobre la libertad de religión – 'No hay coacción en la religión. El camino correcto se ha distinguido del error' (Q.2:256) (y también 'El que quiera, que crea, y el que quiera, que no crea' (Q.18:29) – son "absolutos y universales" declaración(es) (Jonathan AC Brown), [56] ( Gran Mufti Ali Gomaa ), [158] "principio(s) general y primordial" (Khaled Abou El Fadl) [186] del Islam, y no derogados por hadices o el Versículo de la Espada (P.9:5), y no cabe duda de que la pena capital por apostasía es incompatible con este principio; después de todo, si alguien tiene la amenaza de muerte colgando sobre su cabeza por una cuestión de fe, no puede ser dijo que no hay "compulsión o coerción" en sus creencias (Tariq Ramadan) [187] .
Ni el versículo Q.2:217, (Mirza Tahir Ahmad), [188] ni ningún otro versículo coránico dice nada que indique que un apóstata debe ser castigado en el mundo temporal , también conocido como dunyā ( SA Rahman ), [189] (W. Heffening ), [190] ( Wael Hallaq ), [191] [54] (Gran Ayatolá Hussein-Ali Montazeri ); [162] los versos sólo indican que se debe matar a los apóstatas peligrosos y agresivos, ( Mahmud Shaltut ), [157] (por ejemplo, "Si no se apartan de ti y te ofrecen la paz y refrena sus manos, tómalos y mátalos". dondequiera que os encontréis con ellos" Q.4:90), (Peters y Vries describen el argumento de los modernistas islámicos); [192] [193]
Otro versículo que condena la apostasía – Q.4:137, "Aquellos que creen, luego dejan de creer, luego creen de nuevo, luego dejan de creer y luego aumentan en su incredulidad – Dios nunca los perdonará ni los guiará por el camino" – no tiene sentido si la apostasía es castigado con la muerte, porque matar a los apóstatas "no permitiría repetidas conversiones desde y hacia el Islam" (Louay M. Safi); [59] ( Hermanas en el Islam ); [194]
Hadith y Sunnah (ver hadiz arriba)
"Según la mayoría de las escuelas jurídicas establecidas, un hadiz puede limitar la aplicación de una declaración coránica general, pero nunca puede negarla", por lo que el hadiz que pide la ejecución no puede derogar el versículo "No hay coacción en la religión" (Q. 2:256) (Louay M. Safi); [Nota 12]
El profeta Mahoma no pidió la muerte de sus contemporáneos que abandonaron el Islam (Mohamed Ghilan) [195] – por ejemplo, apóstatas como "Hishâm y 'Ayyash", o conversos al cristianismo, como "Ubaydallah ibn Jahsh" – y desde qué Lo que hizo el Profeta es, por definición, parte de la Sunnah del Islam, esto indica "que quien cambia de religión no debe ser asesinado" ( Tariq Ramadan ); [187]
Otra razón para no utilizar los hadices que dicen “quien cambie de religión, mátelo” como base para la ley es que no se encuentra entre la clase de hadices elegibles para ser utilizados como base para “resoluciones legales vinculantes para todos los musulmanes por todos los tiempos" (Muhammad al-Shawkani (1759-1834 CE)); [195] ya que su autenticidad no es segura ( Wael Hallaq ); [191] los hadices están en una categoría que se basa "en una sola autoridad ( khadar al-ahad ) y no eran ampliamente conocidos entre los Compañeros del Profeta", y por lo tanto no deberían derogar los versos coránicos de tolerancia (Peters y Vries describen el argumento de modernistas islámicos); [196]
Los hadices "que piden que se mate a los apóstatas en realidad se refieren a" lo que puede considerarse en términos modernos traición política ", no a un cambio en las creencias personales (Mohamed Ghilan), [195] (Adil Salahi); [Nota 13] castigo de la conspiración colectiva y la traición contra el gobierno (Enayatullah Subhani); [198] ( Mahmud Shaltut ); [Nota 14] y, de hecho, traducir el término islámico ridda como simplemente "apostasía" – una práctica estándar – es realmente un error, como ridda debería definirse como "el acto público de secesión política de la comunidad musulmana" (Jonathan Brown); [199]
El castigo o ausencia por apostasía debe reflejar las circunstancias de la comunidad musulmana, que son muy diferentes ahora que cuando se estableció la pena de muerte;
A diferencia de otras leyes sharia, las que establecen cómo tratar con los apóstatas del Islam no están escritas en piedra, sino que deben ajustarse según las circunstancias y en función de lo que mejor sirva a los intereses de la sociedad. En el pasado, la pena de muerte por abandonar el Islam "protegía la integridad de la comunidad musulmana", pero hoy este objetivo ya no se logra castigando la apostasía (Jonathan Brown); [199]
la "premisa y el razonamiento subyacentes a la regla sunna de la pena de muerte por apostasía eran válidos en el contexto histórico" donde "la incredulidad se equipara con alta traición" porque la ciudadanía estaba "basada en la creencia en el Islam", pero no se aplica hoy (Abdullahi An -Na'im, et al.); [200] [201] la prescripción de la pena de muerte por apostasía encontrada en el hadiz tenía como objetivo prevenir la agresión contra los musulmanes y la sedición contra el Estado ( Mahmud Shaltut ); [157] es una regla creada por el hombre promulgada en la primera comunidad islámica para prevenir y castigar el equivalente a la deserción o la traición (John Esposito); [40] es probable que el castigo fuera prescrito por Mahoma durante los inicios del Islam para combatir las conspiraciones políticas contra el Islam y los musulmanes, aquellos que abandonan el Islam por malicia y enemistad hacia la comunidad musulmana, y no está destinado a aquellos que simplemente cambian sus creencias. , convirtiéndose a otra religión tras investigaciones e investigaciones (Ayatollah Hussein-Ali Montazeri ). [162]
el concepto de apostasía como traición no forma parte tanto del Islam, sino de la era premoderna cuando se desarrolló el fiqh islámico clásico y cuando " toda religión era una 'religión de la espada'" ( Reza Aslan ); [202] y cada religión "sostuvo el orden político y social dentro de... los estados que establecieron" (Jonathan Brown); [199] “…el período premoderno fue una era en la que la ciudadanía estaba definida por la religión. Tanto en el mundo del Islam como en el de la cristiandad, declarar lealtad a otra religión mientras se continuaba residiendo en la tierra donde la religión original era dominante, era renunciar a la lealtad a los correligionarios de uno de una manera equivalente a traición” (Intisar Rabb); [203] [ fuente obsoleta ] "Esta fue también una era en la que la religión y el estado eran una entidad unificada... ningún judío, cristiano, zoroástrico o musulmán de esta época habría considerado que su religión estaba arraigada en las experiencias confesionales personales de los individuos... Tu religión era tu etnicidad, tu cultura y tu identidad social... tu religión era tu ciudadanía". [202]
Por ejemplo, el Sacro Imperio Romano tenía su versión del cristianismo oficialmente sancionada y legalmente aplicada; el Imperio Sasánida tenía su versión del zoroastrismo oficialmente sancionada y legalmente aplicada ; en China en esa época, los gobernantes budistas lucharon contra los gobernantes taoístas por el ascendiente político ( Reza Aslan ); [202] Los judíos que abandonaron al Dios de Israel para adorar a otras deidades "fueron condenados a la lapidación" (Jonathan Brown). [199]
trascender el tribalismo con la unidad religiosa (islámica) podría significar la prevención de una guerra civil en la era de Mahoma, por lo que violar la unidad religiosa significaba violar la paz civil (Mohamed Ghilan). [195]
la pena capital por apostasía es una orden con un límite de tiempo, que se aplica sólo a aquellos árabes que negaron la verdad incluso después de que el propio Mahoma se la explicara y aclarara ( Javed Ahmad Ghamidi ). [204]
ahora la única razón para matar a un apóstata es eliminar el peligro de guerra, no por su incredulidad ( Al-Kamal ibn al-Humam 861 AH/1457 CE); [182] hoy en día, el número de apóstatas es pequeño y no amenaza políticamente a la comunidad islámica (Christine Schirrmacher describe la posición "liberal" sobre la apostasía); [117] debe aplicarse sólo si la apostasía se convierte en un mecanismo de desobediencia pública y desorden ( fitna ) (Ahmet Albayrak). [41]
En la historia islámica, las leyes que exigen sanciones severas contra la apostasía (y la blasfemia) no se han utilizado para proteger al Islam, sino "casi exclusivamente" para eliminar "disidentes políticos" o atacar a "minorías religiosas vulnerables" (Javaid Rehman) [205] lo cual difícilmente es algo digno de imitar.
Ejecutar a apóstatas es una violación del derecho humano a la libertad de religión y algo hipócrita para una religión que alienta con entusiasmo a los no musulmanes a apostatar de su fe actual y convertirse al Islam. (No musulmanes y musulmanes liberales)
Camino medio
Al menos algunos juristas y predicadores conservadores han intentado conciliar la doctrina tradicional de la muerte por apostasía abordando al mismo tiempo el principio de libertad de religión. Algunos de los cuales argumentan que la apostasía debería tener una pena menor que la muerte. [35] [36] [37] [38]
En una conferencia sobre derechos humanos celebrada en 2009 en la Universidad Mofid de Qom , Irán, el ayatolá Mohsen Araki afirmó que "si un individuo duda del Islam, no se convierte en objeto de castigo, pero si la duda se expresa abiertamente , esto no está permitido. " Como señaló un observador ( Sadakat Kadri ), esta "libertad" tiene la ventaja de que "los funcionarios estatales no podrían castigar una creencia no manifestada incluso si quisieran". [206]
Zakir Naik , el televangelista y predicador islámico indio [146] adopta una línea menos estricta (mencionada anteriormente), afirmando que sólo aquellos musulmanes que "propagan la fe no islámica y hablan en contra del Islam" después de convertirse del Islam deben ser ejecutados. [151] [149]
Aunque no se refirió a la cuestión de la ejecución de apóstatas, Dar al-Ifta al-Misriyyah , un organismo gubernamental, judicial y asesor islámico egipcio, emitió una fatwa en el caso de un cristiano egipcio convertido al Islam pero que "buscaba regresar al cristianismo". afirmando: "Aquellos que abrazaron el Islam voluntariamente y sin coerción no pueden desviarse más tarde del orden público de la sociedad al revelar su acto de apostasía porque tal comportamiento disuadiría a otras personas de abrazar el Islam". (El tribunal egipcio siguió la fatwa.) [207]
En la práctica: impacto histórico
Desde la Edad Media hasta la Edad Moderna
Las autoridades religiosas han utilizado a menudo la acusación de apostasía para condenar y castigar a los escépticos, los disidentes y las minorías de sus comunidades. [52] Desde los primeros tiempos de la historia del Islam , el crimen de apostasía y la ejecución por apostasía han impulsado importantes acontecimientos en el desarrollo de la religión islámica. Por ejemplo, las guerras Ridda (guerras civiles de apostasía) sacudieron a la comunidad musulmana en 632-633 d.C., inmediatamente después de la muerte de Mahoma . [52] [208] Estas guerras provocaron la división entre las dos principales sectas del Islam : sunitas y chiítas , y numerosas muertes en ambos lados. [209] [210] Las sectas sunitas y chiítas del Islam se han acusado mutuamente durante mucho tiempo de apostasía. [211]
La acusación de apostasía se remonta a la historia temprana del Islam con el surgimiento de los jarijitas en el siglo VII d.C. [212] El cisma original entre jarijitas , sunitas y chiítas entre los musulmanes fue disputado por la sucesión política y religiosa a la dirección de la comunidad musulmana ( Ummah ) después de la muerte de Mahoma. [212] Desde su posición esencialmente política, los jarijitas desarrollaron doctrinas extremas que los diferenciaron de la corriente principal de musulmanes suníes y chiítas. [212] Los chiítas creen que ʿAlī ibn Abī Ṭālib es el verdadero sucesor de Mahoma, mientras que los sunitas consideran que Abu Bakr ocupa esa posición. Los jarijitas se separaron tanto de los chiítas como de los sunitas durante la Primera Fitna (la primera Guerra Civil Islámica); [212] se destacaron particularmente por adoptar un enfoque radical hacia el takfīr (excomunión), mediante el cual declararon que tanto los musulmanes sunitas como chiítas eran infieles ( kuffār ) o falsos musulmanes ( munāfiḳūn ), y por lo tanto los consideraban dignos de muerte por su percepción. apostasía ( ridda ). [212] [213] [214]
Los historiadores modernos reconocen que las poblaciones cristianas que vivían en las tierras invadidas por los ejércitos árabes musulmanes entre los siglos VII y X d.C. sufrieron persecución religiosa , violencia religiosa y martirio en múltiples ocasiones a manos de funcionarios y gobernantes árabes musulmanes; [215] [216] [217] [218] muchos fueron ejecutados bajo la pena de muerte islámica por defender su fe cristiana mediante dramáticos actos de resistencia como la negativa a convertirse al Islam, el repudio de la religión islámica y la posterior reconversión al cristianismo , y Blasfemia hacia las creencias musulmanas . [216] [217] [218] Cristianos conversos notables al Islam que, según se informa, volvieron al cristianismo y fueron ejecutados bajo la pena de muerte islámica por este motivo incluyen a "Kyros", que fue ejecutado en la quema en 769 EC, "Santo Elías" en 795 CE, y “Santo Baco” en 806 CE. [219] Los martirios de cuarenta y ocho mártires cristianos que tuvieron lugar en el Emirato de Córdoba entre 850 y 859 d.C. [220] están registrados en el tratado hagiográfico escrito por el erudito cristiano y latinista íbero Eulogio de Córdoba . [216] [217] [218] Los mártires de Córdoba fueron ejecutados bajo el gobierno de Abd al-Rahman II y Muhammad I , y la hagiografía de Eulogio describe en detalle las ejecuciones de los mártires por violaciones capitales de la ley islámica, incluida la apostasía y blasfemia . [216] [217] [218]
El historiador David Cook escribe que "sólo con los califas 'Abbasi al-Mu'taṣim (218–28 d.H./833–42 d.C.) y al-Mutawakkil (233–47/847–61) encontramos relatos detallados" de apóstatas y lo que se hizo con ellos. Antes de eso, en los períodos omeya y abasí temprano, las medidas para defender al Islam de la apostasía "parecen haberse limitado en su mayor parte a debates intelectuales" [221]
. También afirma que "la categoría más común de apóstatas" –al menos de los apóstatas que convertidos a otra religión – "desde los primeros días del Islam" hubo "cristianos y judíos que se convirtieron al Islam y después de algún tiempo" se reconvirtieron a su antigua fe. [222]
Algunas fuentes subrayan que las ejecuciones de apóstatas han sido "raras en la historia islámica". [27] Según el historiador Bernard Lewis , en la "polémica religiosa" de los "primeros tiempos" del Islam, "las acusaciones de apostasía no eran inusuales", pero los acusados rara vez eran procesados, y "algunos incluso ocupaban altos cargos en el estado musulmán". ". Más tarde, "a medida que las reglas y penas de la ley musulmana fueron sistematizadas y aplicadas con mayor regularidad, las acusaciones de apostasía se hicieron más raras". [91] Cuando se tomaban medidas contra un presunto apóstata, era mucho más probable que se tratara de "cuarentena" que de ejecución, a menos que la innovación fuera "extrema, persistente y agresiva". [91] Otra fuente, el historiador jurídico Sadakat Kadri , sostiene que la ejecución fue poco común porque "se creía ampliamente" que cualquier apóstata acusado "que se arrepintiera articulando la shahada [...] tenía que ser perdonado" y su castigo se retrasaba hasta después del Juicio. Día. Este principio se mantuvo "incluso en situaciones extremas", como cuando un delincuente adoptó el Islam "sólo por miedo a la muerte" y su sinceridad parecía muy inverosímil. Se basó en el hadiz en el que Mahoma había reprendido a un seguidor por matar a un asaltante que había pronunciado la shahada . [Nota 15]
La Nueva Enciclopedia del Islam también afirma que después del período inicial, con algunas excepciones notables, la práctica en el Islam con respecto al ateísmo o diversas formas de herejía se volvió más tolerante mientras fuera un asunto privado. Sin embargo, la herejía y el ateísmo expresados en público bien pueden considerarse un escándalo y una amenaza para una sociedad; en algunas sociedades son punibles, al menos en la medida en que se silencia al perpetrador. En particular, la blasfemia contra Dios y el insulto a Mahoma son delitos graves. [225]
Por el contrario, el historiador David Cook sostiene que la cuestión de la apostasía y el castigo por ella no era infrecuente en la historia islámica. Sin embargo, también afirma que antes de la ejecución del siglo XI parece poco común; da un ejemplo de un judío que se había convertido al Islam y amenazó con volver al judaísmo para obtener un mejor trato y privilegios. [226]
Zindīq (a menudo una "frase general" para "intelectuales" bajo sospecha de haber abandonado el Islam", o librepensadores , ateos o herejes que ocultan su religión), [227] experimentó una ola de persecuciones del 779 al 786. Una historia de aquellos tiempos afirma : [225]
"La tolerancia es loable", había dicho una vez el Spiller (el califa Abu al-Abbās ), "excepto en asuntos peligrosos para las creencias religiosas o para la dignidad del soberano". [225] Al-Mahdi (m. 169/785) persiguió a los librepensadores y los ejecutó en grandes cantidades. Fue el primer califa que ordenó la composición de obras polémicas para refutar a los librepensadores y otros herejes; y durante años intentó exterminarlos por completo, persiguiéndolos por todas las provincias y ejecutando a los acusados por mera sospecha. [225]
El famoso místico sufí del Iraq del siglo X, Mansur Al-Hallaj , fue ejecutado oficialmente por poseer un documento herético que sugería que la peregrinación al Hajj no era obligatoria para un musulmán puro (es decir, asesinado por herejía que lo convertía en apóstata), pero se cree que lo haría. se han librado de la ejecución excepto que el califa de la época Al-Muqtadir deseaba desacreditar a "ciertas figuras que se habían asociado" con al-Hallaj. [228] (Anteriormente al-Hallaj había sido castigado por hablar de ser uno con Dios siendo afeitado, ridiculizado y golpeado con la parte plana de una espada. No fue ejecutado porque el juez shafi'ita había dictaminado que sus palabras no eran "prueba de incredulidad." [228] )
En el Irán del siglo XII, al-Suhrawardi junto con seguidores de la secta ismailí del Islam fueron asesinados acusados de apóstatas; [52] en la Siria del siglo XIV, Ibn Taymiyyah declaró apóstatas a los musulmanes turco-mongoles de Asia Central debido a la invasión de Ghazan Khan; [229] en la India del siglo XVII, Dara Shikoh y otros hijos de Shah Jahan fueron capturados y ejecutados bajo cargos de apostasía del Islam por su hermano Aurangzeb, aunque los historiadores coinciden en que fue una ejecución más política que religiosa. [230]
Época colonial y después
Países musulmanes donde la pena de muerte por el delito de apostasía está vigente o ha sido propuesta desde 2013. [231] Muchos otros países musulmanes imponen una pena de prisión por apostasía o la procesan bajo blasfemia u otras leyes. [232]
Desde alrededor de 1800 hasta 1970, hubo sólo unos pocos casos de ejecuciones de apóstatas en el mundo musulmán, incluido el estrangulamiento de una mujer en Egipto (en algún momento entre 1825 y 1835) y la decapitación de un joven armenio en el Imperio Otomano en 1843. [3]
Las potencias occidentales hicieron intensas campañas para prohibir la ejecución de apóstatas en el Imperio Otomano. El enviado británico a la corte del sultán Abdulmejid I (1839-1861), Stratford Canning, encabezó a los representantes diplomáticos de Austria, Rusia, Prusia y Francia en un "tira y afloja" con el gobierno otomano. [233] Al final (tras la ejecución del armenio), la Sublime Puerta acordó permitir "completa libertad a los misioneros cristianos" para intentar convertir a los musulmanes en el Imperio. [3] La pena de muerte por apostasía del Islam fue abolida por el Edicto de Tolerancia y sustituida por otras formas de castigo por el gobierno otomano en 1844. Los funcionarios religiosos se resistieron a la implementación de esta prohibición y resultó difícil. [234] [235] Siguió una serie de edictos durante el período otomano Tanzimat , como el Edicto de Reforma de 1856 .
Esta fue también la época en que modernistas islámicos como Muhammad Abduh (muerto en 1905) argumentaron que para ser ejecutado no bastaba con ser un apóstata, sino que el perpetrador tenía que representar una amenaza real para la seguridad pública. [165] Eruditos islámicos como Muhammad Rashid Rida (m. 1935) y Muhammad al Ghazzali (m. 1996), por otro lado, afirmaron que la apostasía pública y explícita automáticamente mantenía el orden público y, por lo tanto; castigado con la muerte. Estos eruditos conciliaron el versículo coránico "No hay coacción en la religión..." al argumentar que la libertad de religión en el Islam no se extiende a los musulmanes que buscan cambiar su religión. Otros autores como 'Abd al-Muta'ali al-Sa'idi, SA Rahman , etc. afirman que la pena capital por apostasía es contradictoria con la libertad de religión y debe ser desterrada. [236]
Los esfuerzos por convertir a los musulmanes a otras religiones fueron extremadamente impopulares entre la comunidad musulmana. A pesar de estos edictos sobre la apostasía, hubo una presión constante sobre los no musulmanes para que se convirtieran al Islam, y los apóstatas del Islam continuaron siendo perseguidos, castigados y amenazados con la ejecución, particularmente en las partes oriental y oriental del entonces Imperio Otomano . [234] El Edicto de Tolerancia finalmente fracasó cuando el sultán Abdul Hamid II asumió el poder, reafirmó el panislamismo con la sharia como filosofía estatal otomana e inició las masacres hamidianas en 1894 contra los cristianos, en particular los genocidios de armenios , griegos , asirios y Apóstatas criptocristianos del Islam en Turquía (Stavriotes, Kromlides). [238] [239] [240] [ no es lo suficientemente específico como para verificarlo ]
En la era colonial, la pena de muerte por apostasía fue abolida en los países islámicos que habían quedado bajo dominio occidental o en lugares, como el Imperio Otomano, donde las potencias occidentales podían ejercer suficiente presión para abolirla. [3] Escribiendo a mediados de la década de 1970, Rudolph Peters y Gert JJ De Vries declararon que "la apostasía ya no cae dentro del derecho penal" [3] en el mundo musulmán, pero que algunos musulmanes (como 'Adb al-Qadir 'Awdah) estaban predicando que "el asesinato de un apóstata" se había "convertido en un deber de los musulmanes individuales" (en lugar de un deber colectivo menos importante en la doctrina hisbah ) y dando consejos sobre cómo declararse ante el tribunal después de ser arrestado por tal asesinato para evitar el castigo. . [241]
Algunos (Louay M. Safi) han argumentado que esta situación, con la adopción de "códigos legales europeos... aplicados por las élites estatales sin ningún debate público", creó una identificación de la tolerancia con el control extranjero/extranjero en la mente de los público musulmán e interpretaciones literalistas rígidas (como la ejecución de apóstatas), con autenticidad y legitimidad. Los gobernantes autocráticos "a menudo se alinean con los eruditos religiosos tradicionales" para desviar el descontento de las bases, que tomó la forma de tradicionalistas piadosos enojados. [59]
En la práctica en el pasado reciente
Mientras que en 2004 la apostasía del Islam es un delito capital sólo en ocho estados de mayoría musulmana, [231] en otros estados que no ejecutan directamente a los apóstatas, el asesinato de los apóstatas a veces se facilita mediante ejecuciones extrajudiciales realizadas por la familia del apóstata , particularmente si el apóstata es vocal. [Nota 16] En algunos países, no es raro que los musulmanes "justicieros" maten o intenten matar a apóstatas o presuntos apóstatas, en la creencia de que están haciendo cumplir la ley sharia que el gobierno no ha cumplido.
Sanciones (reales o propuestas) por apostasía en algunos países de mayoría musulmana a partir de 2020.
Fondo
Más de 20 estados de mayoría musulmana tienen leyes que castigan la apostasía de los musulmanes como un delito, ya sea de facto o de jure. [231] En 2014, la apostasía era un delito capital en Afganistán, Brunei, Mauritania, Qatar, Arabia Saudita, Sudán, los Emiratos Árabes Unidos y Yemen. [231] Las ejecuciones por conversión religiosa han sido poco frecuentes en los últimos tiempos, con cuatro casos reportados desde 1985: uno en Sudán en 1985; dos en Irán, en 1989 y 1998; y uno en Arabia Saudita en 1992. [231] [27] En Mauritania, Arabia Saudita, Jordania y Yemen se han utilizado leyes de apostasía para acusar a personas por actos distintos de la conversión. [231] Además, algunos países predominantemente islámicos sin leyes que aborden específicamente la apostasía han procesado a personas o minorías por apostasía utilizando leyes sobre blasfemia ampliamente definidas. [243] En muchas naciones, la doctrina Hisbah del Islam ha permitido tradicionalmente que cualquier musulmán acuse a otro musulmán o ex musulmán de creencias que pueden dañar a la sociedad islámica, es decir, violar las normas de la sharia (ley islámica). Este principio se ha utilizado en países como Egipto, Pakistán y otros para presentar cargos de blasfemia contra apóstatas. [244] [245]
La fuente de la mayor parte de la violencia o amenazas de violencia contra los apóstatas proviene de fuera de los sistemas judiciales estatales en el mundo musulmán en los últimos años, ya sea de actos extralegales de autoridades gubernamentales o de otros individuos o grupos que operan sin restricciones por parte del gobierno. [246] [ página necesaria ] También ha habido persecución social para los musulmanes que se convierten al cristianismo. Por ejemplo, la organización cristiana Barnabas Fund informa:
El campo de la apostasía y la blasfemia y los "crímenes" relacionados es, por lo tanto, obviamente un síndrome complejo dentro de todas las sociedades musulmanas que toca una fibra sensible y siempre despierta grandes arrebatos emocionales contra los actos percibidos de traición, traición y ataques al Islam y su honor. Si bien hay algunas voces disidentes valientes dentro de las sociedades musulmanas, la amenaza de la aplicación de las leyes sobre apostasía y blasfemia contra cualquiera que critique su aplicación es un arma eficaz utilizada para intimidar a los oponentes, silenciar las críticas, castigar a los rivales, rechazar las innovaciones y las reformas, y mantener a las comunidades no musulmanas en su lugar. [247] [ ¿ fuente poco confiable? ]
La Unión Ética y Humanista Internacional, no teísta, expresa opiniones similares . [248] El autor Mohsin Hamid señala que la lógica de la afirmación ampliamente aceptada de que cualquiera que ayude a un apóstata es un apóstata en sí mismo, es un arma poderosa para sembrar el miedo entre quienes se oponen a las matanzas (al menos en el país de Pakistán). Significa que un médico que acepta tratar a un apóstata herido por un atacante, o un oficial de policía que acepta proteger a ese médico después de haber sido amenazado, también es un apóstata: "y así sucesivamente". [249]
Respecto a los musulmanes conversos al cristianismo, Duane Alexander Miller (2016) identificó dos categorías diferentes:
'Musulmanes seguidores de Jesucristo', 'Jesús musulmanes' o 'musulmanes mesiánicos' (análogos a los judíos mesiánicos ), que continúan identificándose como 'musulmanes', o al menos dicen que el Islam es (parte de) su 'cultura' en lugar de que la religión, pero "entienden que siguen a Jesús tal como lo describe la Biblia".
Los "cristianos de origen musulmán" (abreviados CMB), también conocidos como "cristianos ex musulmanes", que han abandonado completamente el Islam en favor del cristianismo.
Miller introdujo el término "creyentes de origen musulmán" (MBB, por sus siglas en inglés) para abarcar a ambos grupos, añadiendo que los últimos generalmente son considerados apóstatas del Islam, pero las opiniones de los musulmanes ortodoxos sobre el primer grupo son más variadas (ya sea que los "seguidores musulmanes de Jesús' son ' musulmanes heterodoxos ', ' musulmanes heréticos ' o ' mentirosos criptocristianos '). [252]
Ateos apóstatas del Islam
En un escrito de 2015, Ahmed Benchemsi argumentó que, si bien los occidentales tienen grandes dificultades incluso para concebir la existencia de un ateo árabe, está en marcha "una dinámica generacional" con "un gran número" de jóvenes educados como musulmanes "alejándose de... la memoria". religiosidad" después de tener "dudas personales" sobre las "faltas de lógica" del Corán y la Sunnah. [253]
Los inmigrantes apóstatas del Islam en los países occidentales que se "convierten" al ateísmo a menudo se han reunido para consolarse en grupos como Women in Secularism, Ex-Muslims of North America , Council of Ex-Muslims of Britain , [254] compartiendo historias de la tensión y ansiedad de "abandonar una comunidad muy unida basada en creencias" y enfrentar "la decepción de los padres, el rechazo de amigos y familiares y acusaciones de "tratar de asimilarse a una cultura occidental que los desprecia", a menudo utilizando terminología pronunciada por primera vez por los Comunidad LGBT – "'salir' y salir 'del armario'". [254] Los ateos en el mundo musulmán mantienen un perfil más bajo, pero según el editor en jefe de FreeArabs.com:
Cuando recientemente busqué en Facebook tanto en árabe como en inglés, combinando la palabra "ateo" con nombres de diferentes países árabes, encontré más de 250 páginas o grupos, con membresías que iban desde unos pocos individuos hasta más de 11.000. Y estas cifras sólo se refieren a los ateos árabes (o árabes preocupados por el tema del ateísmo) que están lo suficientemente comprometidos como para dejar un rastro en línea. [253]
Opinión pública
Una encuesta basada en entrevistas cara a cara realizadas en 80 idiomas por el Pew Research Center entre 2008 y 2012 entre miles de musulmanes en muchos países, encontró opiniones variadas sobre la pena de muerte para quienes abandonan el Islam para convertirse en ateos o convertirse. a otra religión. [33] En algunos países (especialmente en Asia Central, el Sudeste de Europa y Turquía), el apoyo a la pena de muerte por apostasía se limitó a una pequeña franja; en otros países (especialmente en el mundo árabe y el sur de Asia) mayorías y grandes minorías apoyan la pena de muerte.
En la encuesta, a los musulmanes que estaban a favor de hacer de la Sharia la ley del país se les preguntó su opinión sobre la pena de muerte por apostasía del Islam. [33] Los resultados se resumen en la siguiente tabla. (Tenga en cuenta que los valores para el Grupo C se han derivado de los valores de los otros dos grupos y no forman parte del informe Pew.) [33]
Visualización del % total de musulmanes por país que apoyan la pena de muerte por apostasía según los valores del informe Pew de 2013.
En general, las cifras de la encuesta de 2012 sugieren que el porcentaje de musulmanes en los países encuestados que aprueban la pena de muerte para los musulmanes que abandonan el Islam para convertirse en ateos o convertirse a otra religión varía ampliamente, desde el 0,4% (en Kazajstán) hasta el 78,2%. (en Afganistán). [33] Los gobiernos del Consejo de Cooperación del Golfo (Arabia Saudita, Emiratos Árabes Unidos, Omán, Qatar, Bahréin y Kuwait) no permitieron que Pew Research encuestara la opinión pública a nivel nacional sobre la apostasía en 2010 o 2012. La encuesta tampoco incluyó a China , India , Siria o países de África occidental como Nigeria .
Por país
La situación de los apóstatas del Islam varía notablemente entre las regiones de minoría musulmana y las de mayoría musulmana. En los países de minoría musulmana "cualquier violencia contra quienes abandonan el Islam ya es ilegal". Pero en los países de mayoría musulmana, la violencia a veces está "institucionalizada" y (al menos en 2007) "cientos y miles de apóstatas encubiertos" viven con miedo a la violencia y se ven obligados a vivir vidas de "extrema duplicidad y estrés mental". [255]
Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión; este derecho incluye la libertad de cambiar de religión o creencias, y la libertad, solo o en comunidad con otros, en público o en privado, de manifestar su religión o creencias mediante la enseñanza, la práctica, el culto y la observancia. [257]
Afganistán, Egipto, Irán, Irak, Pakistán y Siria votaron a favor de la Declaración. [257] Los gobiernos de otros países de mayoría musulmana han respondido criticando la Declaración como un intento del mundo no musulmán de imponer sus valores a los musulmanes, con una presunción de superioridad cultural, [258] [259] y emitiendo la Declaración de El Cairo sobre los Derechos Humanos en el Islam : una declaración conjunta de los estados miembros de la Organización de la Conferencia Islámica hecha en 1990 en El Cairo , Egipto. [260] [261] La Declaración de El Cairo difiere de la Declaración Universal al afirmar la Sharia como la única fuente de derechos, y en los límites de la igualdad y el comportamiento [262] [ página necesaria ] [263] [264] en religión , género , sexualidad , etc. [261] [265]
Eruditos islámicos como Muhammad Rashid Rida en Tafsir al-Minar, sostienen que la "libertad de apostatar" es diferente de la libertad de religión basándose en que la apostasía del Islam infringe la libertad de los demás. y el respeto debido a la religión de los estados islámicos. [3]
Literatura y cine
Películas y documentales
Dejar la fe – Antiguos musulmanes (2014) – para Deutsche Welle
Ex musulmán: abandonar la religión (2015) – Benjamin Zand para BBC News
Rescatar a ex musulmanes: abandonar el Islam (2016) – Poppy Begum para Vice News
Diario de un ateo paquistaní (2017) – Mobeen Azhar para BBC World Service [266]
Convertirse en ex musulmán: el grupo secreto para los australianos que han abandonado su fe (2017) – Patrick Abboud para The Feed
Libros de ex musulmanes
Qureshi, Nabeel (2014). Buscando a Alá, encontrando a Jesús: un musulmán devoto se encuentra con el cristianismo . Zondervan. ISBN 978-0310515029.
Ham, Boris van der ; Benhammou, Rachid (2018). Nieuwe Vrijdenkers: 12 voormalige moslims vertellen hun verhaal (Nuevos librepensadores: 12 ex musulmanes cuentan su historia) . Ámsterdam: Prometeo. pag. 209.ISBN _ 978-9044636840.
Al-Husseini, Waleed (2017). El Blasfemo: El precio que pagué por rechazar el Islam (Blasphémateur!: les prisiones d'Allah) . Nueva York: Skyhorse Publishing. ISBN 978-1628726756.
Jami, Ehsan (2007). Het recht om ex-moslim te zijn (El derecho a ser ex musulmán) . Kampen: Uitgeverij Ten Have. ISBN 978-9025958367.
Mohammed, Yasmine (2019). De Al Qaeda al ateísmo: la chica que no se somete . Corazones libres Mentes libres. ISBN 978-1724790804.
Rizvi, Ali Amjad (2016). El musulmán ateo: un viaje de la religión a la razón . Nueva York: St Martin's Press. ISBN 978-1250094445.
Saleem, Aliá ; Mughal, Fiyaz (2018). Dejar atrás la fe: los viajes y perspectivas de las personas que han elegido abandonar el Islam . Londres: Darton, Longman y Todd. pag. 192.ISBN _ 978-0232533644.
Sultán, Harris (2018). La maldición de Dios: por qué dejé el Islam . Centro Gordon, Australia: Xilbris. ISBN 978-1984502124.[267]
^ Un profesor de la Universidad de El Cairo, Nasr Abu Zayd , fue declarado culpable de incrédulo por los tribunales egipcios en la década de 1990. Una de las muchas razones dadas por el Tribunal de Casación egipcio "para rechazar la afirmación de Abu Zayd de ser musulmán fue que negó la existencia" de genios , también conocidos como genios. En sus escritos había argumentado que la razón de la presencia de genios en el Corán era "que formaban parte de la cultura de los árabes en el momento" en que se reveló el libro, y que "apelando a las concepciones árabes de comunicación entre genios y humanos... la noción de revelación divina podría hacerse inteligible" para los árabes. [6]
↑ De 1985 a 2006, sólo cuatro personas fueron ejecutadas oficialmente por los gobiernos por apostasía del Islam, "una en Sudán en 1985; dos en Irán, en 1989 y 1998; y una en Arabia Saudita en 1992". [27] En ocasiones, estos fueron acusados de delitos políticos no relacionados.
^ Ahmet Albayrak escribe en El Corán: una enciclopedia que considerar la apostasía como un delito no es un signo de intolerancia hacia otras religiones y no tiene como objetivo la libertad de elegir una religión o la libertad de abandonar el Islam y abrazar otra fe. , por el contrario, es más correcto decir que el castigo se impone como medida de seguridad cuando las condiciones justifican su imposición, por ejemplo, el castigo se impone si la apostasía se convierte en un mecanismo de desobediencia y desorden públicos ( fitna ). [41]
^ El historiador jurídico Wael Hallaq escribe que "nada en la ley que rige a los apóstatas y la apostasía se deriva de la letra" del Corán. [54]
^ (dos de los Kutub al-Sittah o las seis colecciones de hadices más importantes para los musulmanes sunitas)
^ por ejemplo , Ibn Taymiyya escribió "no todo el que cae en la incredulidad se vuelve incrédulo" Laysa kull man waqaʿa fi l-kufr ṣāra kāfir . [66]
^ los asesinatos han sido cometidos directamente por EIIL o a través de grupos afiliados, desde sus inicios en 2014 hasta 2020, según Jamileh Kadivar, según estimaciones de Global Terrorism Database, 2020; Herrera, 2019; Oficina de Derechos Humanos del Alto Comisionado para los Derechos Humanos y Oficina de Derechos Humanos de la Misión de Asistencia de las Naciones Unidas para Irak (UNAMI), 2014; Abraham, 2017; Obeidallah, 2014; 2015 [94]
^ según un "conocido periodista musulmán del subcontinente Indo-Pak, Maulana Abdul-Majeed Salik", "Todos los grandes y eminentes musulmanes de la historia del Islam, así como todas las sectas del mundo musulmán, son considerados incrédulos, apóstatas, y fuera del ámbito del Islam según uno u otro grupo de líderes religiosos. En el ámbito de la Shariah [ley religiosa] y la tariqat [camino de devoción], ni una sola secta ni una sola familia se ha librado de las acusaciones. de apostasía." [97]
^ "Más recientemente, un cuerpo cada vez mayor de juristas islámicos se ha basado en versos coránicos que defienden la libertad absoluta de religión. [ cita necesaria ]
^ "Finalmente, se presenta el argumento de que matar a un apóstata debe considerarse una compulsión en la religión, lo cual ha sido prohibido en K 2:256, aunque este versículo se interpretó tradicionalmente de una manera diferente". Nota al pie 38: "Según algunos eruditos clásicos, este versículo había sido abrogado por versos posteriores. Sin embargo, la interpretación actual de este versículo es que prohíbe la obligación de hacer cosas que están mal (batil), pero no la obligación de aceptar la verdad" [175 ]
^ Véase, por ejemplo, al-Shatibi, al-Muafaqat (Beirut, Líbano: Dar al-Ma'rifah, sf), vol. 3, págs. 15-26; citado en [59]
^ "La sunnah, que es coherente con el Corán, reserva la pena de muerte para aquellos que apostataron y lucharon traidoramente contra los musulmanes" [197]
↑ la prescripción de la pena de muerte por apostasía encontrada en un hadiz tenía como objetivo prevenir la agresión contra los musulmanes y la sedición contra el Estado [157]
^ A Mahoma no le habían impresionado las afirmaciones de que el muerto había adoptado el Islam sólo por miedo a la muerte. '¿Quién te absolverá, Usama', preguntó repetidamente al asesino, por ignorar la confesión de fe?'" fuente: ibn Ishaq, Life of Muhammad , p. 667; al-Bukhari, 5.59.568; Muslim 1.176 [223] [224]
^ ejemplos de países donde el gobierno no facilita las ejecuciones extrajudiciales son Turquía , Israel y partes de la India . [242]
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Apostasía, libertad y Da'wah: divulgación completa de manera profesional por el Dr. Mohammad Omar Farooq
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