Los judíos marroquíes constituyen una comunidad antigua. Antes de la fundación del Estado de Israel en 1948, había alrededor de 265.000 judíos [1] en el país, lo que le dio a Marruecos la comunidad judía más grande del mundo musulmán , pero en 2017 solo quedaban unos 2.000. [2] Los judíos en Marruecos, originalmente hablantes de lenguas bereberes , árabe judeomarroquí o judeoespañol , fueron los primeros en el país en adoptar el idioma francés a mediados del siglo XIX y, a diferencia de lo que ocurre entre la población musulmana, el francés sigue siendo el idioma principal (y, en muchos casos, el exclusivo) de los miembros de la comunidad judía allí. [3]
Es posible que algunos judíos huyeran al norte de África después de la destrucción del Primer Templo en el siglo VI a. C. o la destrucción del Segundo Templo en el siglo I d. C. [4] También es posible que llegaran en barcos fenicios (1500 a. C. - 539 a. C.). [4]
Basándose en los escritos de Ibn Jaldún , un erudito árabe del siglo VIII d. C., algunos sugirieron que los judíos marroquíes eran indígenas imazighen (bereberes) que se convirtieron al judaísmo , aunque la cuestión de quién los convirtió sigue en pie. Esta teoría ha sido rechazada por la mayoría de los estudiosos. [4] También fue refutada por estudios genéticos modernos, que revelaron que los judíos del norte de África son genéticamente cercanos a los judíos europeos y no comparten haplogrupos típicos de las poblaciones bereberes y árabes del norte de África. [5] [6] [7] Según un estudio, "los judíos del norte de África datan del Israel de la era bíblica , y no son en gran parte descendientes de nativos que se convirtieron al judaísmo". [5]
Se supone que la comunidad judía de Ifran , del término tamazight ifri que significa caverna, se remonta al año 361 a. C. y se cree que es la comunidad judía más antigua de lo que hoy es Marruecos. [4]
La primera evidencia irrefutable de judíos en lo que hoy es Marruecos, en forma de epitafios en lápidas en hebreo en Volubilis y las ruinas de una sinagoga del siglo III, se remonta a la Antigüedad tardía. [4] Emily Gottreich sostiene que la migración judía a Marruecos es anterior a la formación completa del judaísmo, ya que el Talmud fue "escrito y redactado entre 200 y 500 d. C." [8]
A medida que el cristianismo fue adoptado por el estado romano , los concilios eclesiásticos de Cartago adoptaron políticas que discriminaban a los seguidores del judaísmo. El edicto de persecución de Justiniano para el norte de África, emitido después de que el gobierno vándalo hubiera sido derrocado y Mauritania hubiera quedado bajo el dominio de los bizantinos (534), estaba dirigido contra los judíos, así como contra los arrianos , los donatistas y otros disidentes. [9]
En el siglo VII, la población judía de Mauritania recibió como nuevo ingreso a aquellos que, procedentes de la península Ibérica , querían escapar a la legislación visigoda. A finales de ese mismo siglo, en la época de las grandes conquistas árabes en el noroeste de África, había en Mauritania, según los historiadores árabes, numerosos judíos.
Desde su fundación en el año 789 d. C., la ciudad de Fez atrajo a una población diversa de toda la zona; entre esos recién llegados se encontraban los judíos , que contribuyeron con su capacidad comercial a la nueva economía desarrollada. Se establecieron en la medina de Fez y formaron una comunidad estable, que era parte integral de la vida de la ciudad. [10] La edad de oro de la comunidad judía en Fez duró casi trescientos años, desde el siglo IX al XI. Sus yeshivot (escuelas religiosas) atrajeron a brillantes eruditos, poetas y gramáticos. Este período se vio empañado por la masacre de Fez de 1033. Sin embargo, la Biblioteca Virtual Judía lo describe como un evento aislado, principalmente debido al conflicto político entre las tribus Maghrawa e Ifrenid. [11]
La dinastía almorávide ( árabe : المرابطون , romanizado : Al-Murābiṭūn , lit. 'aquellos de los ribats ' [12] ) fue una dinastía imperial musulmana bereber originaria del Sahara cuyo imperio finalmente se extendió desde Lisboa y Valencia hasta Awdaghust y Gao . [13] [14] Su fervor religioso y sus capacidades de lucha les permitieron establecer un imperio formidable en Marruecos y la España musulmana en los siglos XI y XII. Su celo teológico islámico se atribuye a Yahya ibn Ibrahim , su líder espiritual, así como al 'alim (erudito religioso) 'Abd Allah ibn Yasin .
En el Sahara, los almorávides probablemente tuvieron un contacto mínimo con los judíos, aunque había comunidades de comerciantes judíos en oasis y ciudades. [15] Cuando los almorávides incorporaron las ciudades de Sijilmasa , Awdaghust y Aghmat , llegaron a gobernar sobre sus comunidades judías. [15] Yusuf ibn Tashfin impuso altos impuestos a la comunidad de comerciantes judíos de Aghmat en 1071, tal vez imponiendo un impuesto yizya . [15] Muhammad al-Idrisi también indica una preferencia por la segregación en Aghmat y Marrakech bajo los almorávides. [15] Las comunidades judías del Magreb occidental mantuvieron vínculos con las comunidades judías de los reinos cristianos del norte, en el este islámico y en todo el Mediterráneo. [15] Aunque las poblaciones judías en Ifriqiya , el Sahara occidental y al-Andalus eran mayoritariamente urbanas en la época de los almorávides, el Magreb occidental tenía comunidades judeo-bereberes indígenas que vivían en pequeñas aldeas. [15] Es posible que la confederación Barghawata contra la que lucharon los almorávides tuviera un origen judeo-bereber. [15]
La situación de los judíos bajo la dominación almorávide aparentemente no se vio afectada por grandes abusos, aunque hay informes de una creciente hostilidad social contra ellos, particularmente en Fez. [16] A diferencia de los problemas que encontraron los judíos durante el gobierno de los almohades (la dinastía sucesora de los almorávides), no hay muchas quejas reales de excesos, coerción o malicia por parte de las autoridades hacia las comunidades judías. Se sabe, sin embargo, que Yusuf Ibn Tashfin prohibió a los judíos vivir en la capital, Marrakech , y se les permitió comerciar allí, pero si un judío era sorprendido en la ciudad durante las horas de la noche, se castigaba con la muerte. [17]
Bajo los almorávides, algunos judíos prosperaron (aunque mucho más bajo Alí III que bajo su padre Yusuf ibn Tashfin ). Entre quienes ostentaron el título de «visir» ( وزير ) o «nasih» ( ناصح ) en tiempos almorávides estaban el poeta y médico Abu Ayyub Solomon ibn al-Mu'allam, Abraham ibn Meïr ibn Kamnial, Abu Isaac ibn Muhajar y Solomon ibn Farusal.
Desde la perspectiva historiográfica ibérica tradicional, se considera que los almorávides y los almohades perturbaron la convivencia de la Iberia medieval. [15]
El estatus de dhimmi, que exigía el pago de yizya (impuestos para los no musulmanes) a cambio de un cierto nivel de protección para las minorías religiosas, llegó a su fin bajo la estricta dinastía militante de los almohades, que llegaron al poder en 1146. En lugar de ello, los almohades obligaron a los judíos a elegir entre la conversión al islam o la muerte, obligando a muchos judíos a convertirse, o al menos a simular que lo hacían. Debido a las muchas similitudes entre la práctica judía e islámica, los judíos sentían que podían mantener clandestinamente sus prácticas judías bajo la apariencia del islam. [18] Se dice que Maimónides , que se encontraba en Fez con su padre, escribió a las comunidades para consolar y alentar a sus hermanos y compañeros creyentes en este tiempo de opresión. [19] En la elegía antes mencionada de Abraham ibn Ezra , que parece haber sido escrita al comienzo del período de los almohades , y que se encuentra en un sidur de Yemen entre los kinot prescritos para el noveno de Ab, se enfatiza especialmente que las ciudades marroquíes de Ceuta , Meknes , el valle del río Draa , Fez y Segelmesa estuvieron expuestas a una gran persecución. Joseph ha-Kohen [20] relata que no quedó ningún remanente de Israel desde Tánger hasta Mehdia.
Debido a la naturaleza de las conversiones forzadas, los almohades posteriores ya no se contentaron con la repetición de una mera fórmula de creencia en la unidad de Dios y en la vocación profética de Mahoma. El tercer príncipe almohade, Abu Yusuf Ya'qub al-Mansur, habló sobre este asunto, diciendo: "Si estuviera seguro de la sinceridad de su Islam, les permitiría mezclarse con los musulmanes..., y si estuviera seguro de su incredulidad, mataría a sus hombres, esclavizaría a sus descendientes y declararía sus propiedades botín para los musulmanes. Pero no estoy seguro de su caso". [18] Así, al-Mansur se esforzó por distinguir a los neomusulmanes de los musulmanes "verdaderos". Les obligó a llevar prendas distintivas, con un paño amarillo muy llamativo como velo; a partir de ese momento, la vestimenta de los judíos constituyó un tema importante en las regulaciones legales que les concernían.
En general, el reinado de los almohades ejerció una influencia desastrosa y duradera sobre la situación de los judíos marroquíes. Ya marcados por sus ropas como infieles, se convirtieron además en objeto de burlas y de violentos caprichos despóticos de los que no había escapatoria.
Un relato de Solomon Cohen fechado en enero de 1148 d.C. describe las conquistas almohades:
Abd al-Mumin... el líder de los almohades después de la muerte de Muhammad Ibn Tumart el Mahdi... capturó Tlemcen [en el Magreb] y mató a todos los que estaban allí, incluidos los judíos, excepto aquellos que abrazaron el Islam. ... [En Sijilmasa] Ciento cincuenta personas fueron asesinadas por aferrarse a su fe [judía]. ... Cien mil personas fueron asesinadas en esa ocasión en Fez, y 120.000 en Marrakech. Los judíos en todas las localidades [del Magreb] [conquistadas]... gemían bajo el pesado yugo de los almohades; muchos habían sido asesinados, muchos otros se habían convertido; ninguno podía aparecer en público como judío. [21]
La dinastía meriní ( bereber : Imrinen , árabe : Marīniyūn ) fue una dinastía de ascendencia bereber zenata que gobernó Marruecos desde el siglo XIII hasta el siglo XV. [22] [23]
Los meriníes superaron a los almohades en el control de Marruecos en 1244 [24] y controlaron brevemente todo el Magreb a mediados del siglo XIV. Apoyaron al Reino de Granada en Al-Andalus en los siglos XIII y XIV; sin embargo, un intento de ganar un punto de apoyo directo en el lado europeo del estrecho de Gibraltar fue derrotado en la batalla del Salado en 1340 y terminó después de la conquista castellana de Algeciras a los meriníes en 1344 [25].
Durante el gobierno meriní, los judíos pudieron volver a su religión y sus prácticas, profesando de nuevo abiertamente su judaísmo bajo la protección del estatus de dhimmi. Pudieron restablecer sus vidas y comunidades, recuperando cierta sensación de normalidad y seguridad. También establecieron fuertes relaciones verticales con los sultanes meriníes. [26] Cuando las turbas todavía fanáticas los atacaron en 1275, el sultán meriní Abu Yusuf Yaqub ibn Abd Al-Haqq intervino personalmente para salvarlos. Los soberanos de esta dinastía recibieron benévolamente a los embajadores judíos de los reyes cristianos de España y admitieron a judíos entre sus cortesanos más cercanos. De estos judíos, Khalifa b. Waqqāsa (Ruqqasa) se convirtió en mayordomo de la casa del sultán Abu Yaqub Yusuf an-Nasr y su consejero íntimo. Víctima de las intrigas palaciegas, fue ejecutado en 1302. Su sobrino, también llamado califa, ocupó el mismo cargo y corrió la misma suerte (1310). Sin embargo, la ejecución de sus poderosos correligionarios no tuvo repercusiones contra los judíos marroquíes. Fueron los principales factores de la prosperidad del país. El comercio del oro del Sahara, de importancia primordial, y el intercambio con los países cristianos estaban completamente bajo su control. Sus parientes y socios en el reino de Aragón financiaban, cuando era necesario, las armadas que defendían los puertos marroquíes. Además de la yizya (impuesto que pagaban los no musulmanes), pagaban enormes sumas al tesoro en concepto de derechos de aduana por sus importaciones y exportaciones. En las zonas periféricas, sobre todo en la región del Atlas, donde había grandes concentraciones de judíos de origen primitivo, los judíos ejercían una gran influencia tanto en el ámbito político como en el espiritual. Los médicos judíos gozaban de merecido renombre. El estudio de la Cábala, así como la filosofía, estaban en boga en aquella época. El último filósofo marroquí de la Edad Media fue Judah b. Nissim ibn Malkah, que aún vivía en 1365.
Numerosos judíos fesi se convirtieron al Islam durante el período premoderno, pero las conversiones aumentaron a mediados del siglo XV. [27] Familias poderosas, como las familias Bannānī , Ibn Shaqrūn, Bannīs, Barrāda y Gassūs, adoptaron el Islam. [27] [28] [29] En 1438, bajo la presión de la shurafāʾ , el sultán Abū Muḥammad ʿAbd al-Ḥaqq hizo que los comerciantes judíos con negocios en la qaysāriyya (el mercado principal de Fez el Bali ) los abandonaran y se mudaran a la mellah cerca de Dar al-Makhzen en Fās al-Jadīd . [27] Muchos judíos fesi eligieron convertirse al Islam y mantener sus hogares y medios de vida en la antigua Fez. Formaron un grupo llamado bildiyyīn. [27]
El último gobernante de la dinastía meriní, Abd al-Haqq II , nombró a muchos judíos para altos cargos. El nombramiento de judíos para altos cargos, como el de visir, enfureció a muchos musulmanes, ya que consideraban que ese aumento del poder judío transgredía el estatus de dhimmi. Abd al-Basit b. Khalil, un autor medieval marroquí, afirma que los judíos se volvieron arrogantes con su nuevo prestigio, utilizando su poder para dar órdenes a los musulmanes. Esto es una clara alteración del orden social establecido. Cuando el visir judío de Fez, Aaron Batash, golpeó a una mujer musulmana, hubo protestas públicas entre la población musulmana de Fez. [30] Exigieron al Mufti (experto legal islámico), bajo amenaza de muerte, que emitiera una fatwa (opinión legal) para permitir el asesinato de judíos. El Mufti no tuvo más remedio que hacer permisibles estos asesinatos. Sin embargo, el relato tradicional marroquí del historiador Ahmad Ibn Al-Qadi no menciona a ningún muftí, lo que pone en tela de juicio la narración. Así comenzó la revolución marroquí de 1465 , uno de los peores disturbios de la historia de Marruecos [31]
La comunidad judía nativa de Marruecos se había reducido, posiblemente habiendo sido masacrada. Sin embargo, esta narrativa es discutida porque ninguna fuente judía anterior al siglo XIX hace mención de una masacre. Además, como hay documentación de una próspera comunidad judía en Fez en la década de 1470, García-Arena es escéptico de que hubiera algún pogromo contra los judíos. [30] La judería marroquí comenzó a recuperarse de los eventos de 1465 bajo la dinastía Wattasid , un grupo gobernante de bereberes zenata que había ganado el control durante la caída de los meriníes en 1472.
En 1249, la Reconquista española había concluido su fase principal. Durante las escenas de asesinatos que tuvieron lugar en 1391 en España , Sevilla y Mallorca , bajo control español , los judíos sefardíes de España emigraron al norte de África para escapar de la persecución. A medida que las fuerzas militares españolas avanzaban hacia Málaga y Granada , muchos judíos de estas regiones buscaron refugio en Marruecos y Argel. [32]
Cien años después, en 1492, el rey Fernando II de Aragón y la reina Isabel I de Castilla promulgaron el Decreto de la Alhambra , un edicto que ordenaba la expulsión de los judíos practicantes de España. En consecuencia, los judíos fueron expulsados de España y, más tarde, de Portugal en 1496, tras un decreto similar del rey Manuel I de Portugal . La repentina incursión de los judíos en Marruecos y en todo el norte de África se repitió a una escala mucho mayor.
La comunidad judía de Marruecos creció con las oleadas de refugiados que llegaron de España y Portugal después de 1492, lo que aumentó considerablemente el poder cultural y económico de la comunidad judía marroquí. Los judíos sefardíes que llegaban tendían a estar económicamente mejor que sus homólogos nativos, y traían consigo ideas específicas de cultura moldeadas por siglos de vida en la península Ibérica. Como resultado, la élite mercantil erudita sefardí dominó rápidamente la vida comunitaria judía en Marruecos. [33] Varios nativos de Fez huyeron a España a lo largo del siglo XV y regresaron a Fez después de 1492, actuando como un puente único entre los judíos nativos de Marruecos y los sefardíes recién llegados. Entre este grupo, los representantes más destacados fueron la familia Ibn Danan. Huyendo de Fez en 1438 o 1465, los Ibn Danan se establecieron en Granada, donde el rabino Moisés Maimón Ibn Danan y su hijo Saadiah alcanzaron fama como eruditos. Saadiah regresó a Fez después de la expulsión española y sirvió como guía espiritual para otros exiliados, al tiempo que se identificaba con los judíos nativos. La familia Ibn Danan formó parte de la élite intelectual y financiera de Fez durante siglos, creando alianzas entre familias sefardíes y manteniendo una importante sinagoga en Fez. [34]
La llegada de refugiados judíos españoles trajo consigo importantes cambios en la vida de la ciudad y en la comunidad judía preexistente. La vida judía en el interior musulmán de Marruecos quedó dominada por la plutocracia sefardí, que siguió manteniendo el control de la judería marroquí hasta los tiempos modernos. Cada comunidad local tenía un jeque rígido , o shaykh al-Yahud , que era designado por el gobierno. La figura principal de la comunidad judía más grande era el Nagid de la capital, que invariablemente era un judío de la corte. [33] En toda la comunidad judía marroquí, había famosos dayyanim sefardíes como los Ibn Danans, cuya autoridad era ampliamente reconocida por los judíos de todo el país. [10] [35] Sin embargo, la afluencia de refugiados también provocó hacinamiento en las ciudades más grandes de Marruecos y despertó inquietud tanto entre los musulmanes, que temían un aumento en el precio de los artículos de primera necesidad, como entre los judíos ya asentados allí, que hasta entonces apenas habían logrado crear un sustento en la artesanía y el pequeño comercio.
Aunque muchos judíos españoles exiliados en Marruecos pudieron integrarse con éxito en la comunidad en general en parte debido a su relativa riqueza, el problema de la pobreza entre los exiliados aún dejó a un número significativo de refugiados judíos vulnerables. [36] Muchos murieron de hambre y algunos regresaron a España; [37] la mayoría huyó a Fez, donde les esperaban nuevos desafíos. Más de 20.000 judíos murieron en Fez y sus alrededores después de un terrible incendio y la posterior hambruna en el barrio judío de la ciudad. [36]
A pesar de las dificultades que afrontaban los judíos en Marruecos, numerosos "cristianos nuevos" -también llamados " marranos "- que aún permanecían en España y Portugal tras las expulsiones intentaron abrirse camino hacia el norte de África. En respuesta a ello, el rey Manuel I dictó una serie de ordenanzas en 1499 que prohibían la emigración de los cristianos nuevos sin permiso real explícito. No obstante, con la ayuda económica y de transporte de personalidades ya establecidas en la diáspora judía, muchos cristianos nuevos lograron emigrar al norte de África. [38]
Un nuevo grupo de cristianos nuevos llegó a Marruecos a través del establecimiento de la Inquisición en Portugal bajo el Papa Pablo III en 1536. [39] En 1508, Portugal había llegado a ocupar partes de Marruecos, logrando conquistar la antigua ciudad portuaria de Safi , que tenía un gran número de habitantes judíos y posteriormente se había convertido en un importante centro comercial. [40] En 1510, Safi fue sitiada por un gran ejército moro . Después de esto, algunos judíos portugueses llevaron ayuda a los asediados con barcos tripulados por correligionarios y equipados a su propio costo. [40]
En Safi, los judíos pudieron vivir como tales gracias al permiso del rey Manuel I, además de Asilah después de 1533, que había sido durante mucho tiempo una posesión portuguesa. [36] En las disputas que tuvieron lugar después entre los moros y los gobernadores de Azamur, los sultanes wattasíes emplearon a algunos de los inmigrantes bien relacionados como intermediarios comerciales y diplomáticos con la corona portuguesa. Hombres como el rabino Abraham b. Zamiro de Safi, y Jacob Rosales y Jacob Rute de Fez, eran tanto agentes de Portugal como de Marruecos. Los wattasíes también tomaron a su servicio a algunos artesanos y técnicos judíos que poseían habilidades militares estratégicas. Estos hombres fueron empleados en un espíritu muy similar al de los mercenarios cristianos, y en general no se los consideraba funcionarios del gobierno con autoridad administrativa sobre los musulmanes. [33]
La dinastía Saadi o dinastía Sa'di fue una dinastía de ascendencia árabe que gobernó Marruecos desde 1554 hasta 1659.
De 1509 a 1554, la dinastía gobernó el sur de Marruecos. En 1524, establecieron el control sobre Marrakech y convirtieron la ciudad en su capital. [41] Su reinado sobre la totalidad de Marruecos comenzó con el sultán Mohammed ash-Sheikh en 1554, cuando venció a los últimos Wattasids en la batalla de Tadla. El gobierno saadí terminó en 1659 con el fin del reinado del sultán Ahmad el Abbas.
En Marrakech, un gobernante sadi estableció una mellah , o barrio judío, a mediados del siglo XVI. [42] En árabe, mellah se refiere a una zona pantanosa salada. [42] El uso de la palabra " mellah" para un barrio judío se origina en el área del primer barrio judío marroquí en Fez. [42] En Marrakech, la mellah se creó en el área de los establos del sultán. [42] Los académicos actuales y la tradición oral judía debaten el año exacto de la creación de la mellah de Marrakech. Según la tradición oral de los judíos de Marrakech, un rey marroquí creó la mellah en 1557. [43] La académica Emily Gottreich sostiene, sin embargo, que la creación de la mellah de Marrakech no fue un evento singular, sino más bien un proceso que tuvo lugar durante varios años. Gottreich propone que este proceso, conocido como mellahización , ocurrió entre 1553 y 1562. [44] En la práctica, la mellah de Marrakech nunca sirvió como un barrio exclusivamente judío. Los no judíos viajaban con frecuencia hacia y desde la mellah y los extranjeros de élite incluso se alojaban en la mellah durante sus visitas a Marrakech en los primeros años de la mellah . [45] Gottreich sostiene que la dinastía Sa'di estableció la mellah de Marrakech después de la unificación del norte y el sur de Marruecos para legitimar su gobierno de Marruecos a través de la creación de una lujosa capital que reflejaba Fez e incluía un espacio definido para los dhimmi. [46]
Cuando en 1578 el joven rey Sebastián, con casi todo su ejército, encontró la muerte y Portugal vio el fin de su gloria en la batalla de Alcazarquivir , los pocos nobles que quedaban fueron hechos prisioneros y vendidos a los judíos de Fez y Marruecos. Los judíos recibieron a los caballeros portugueses, sus antiguos compatriotas, en sus casas con gran hospitalidad y dejaron a muchos de ellos en libertad con la promesa de que devolverían su rescate desde Portugal. [47]
Samuel Pallache , de la familia sefardí Pallache , habiéndose ganado la confianza de Zaydan An-Nasser , tuvo un papel importante en las relaciones entre Marruecos y los Países Bajos , sirviendo como intérprete para su embajador Hammu ben Bashir en un viaje a la República Holandesa , y luego nuevamente con Ahmad ben Abdallah al-Hayti al-Maruni, lo que condujo a la firma del Tratado de Amistad y Libre Comercio holandés-marroquí en 1611. [48]
Como resultado de los acontecimientos en España, como los pogromos de 1391 , el Decreto de la Alhambra de 1492 y la Inquisición española , numerosos judíos sefardíes —hablantes de dialectos españoles: ladino y haketia— emigraron de Iberia a Marruecos, donde fueron denominados megorashim ( מגורשים " exiliados") o rūmiyīn ( روميين "romanos", es decir, "europeos"), en contraste con las antiguas comunidades judías autóctonas amazigh y arabizadas en Marruecos, denominadas toshavim ( תושבים "residentes") o bildiyīn ( بلديين "nativos"). [49] Los megarashim sefardíes fueron recibidos oficialmente por el sultán Mohammed al-Shaykh , aunque tuvieron dificultades para establecerse en Marruecos. [49] Al llegar con su riqueza e incapaces de defenderse en la nueva tierra, fueron vistos como blancos fáciles para los criminales y sufrieron robos, violaciones y violencia. [49]
Con su habilidad en el comercio, las artes y la artesanía europeas, hasta entonces en gran parte desconocidas para los moros , y con su riqueza, los judíos megorashim contribuyeron notablemente al surgimiento y desarrollo de la dinastía alauita desde su comienzo en 1666. [50] Al principio, los sadi parecían ser fanáticos religiosos intolerantes con los no musulmanes. Impusieron fuertes impuestos a la comunidad judía local. Sin embargo, a medida que consolidaron su autoridad en el país, gradualmente mostraron una mayor tolerancia hacia la minoría judía. Al igual que sus predecesores wattasíes, los sultanes sadi ahora empleaban judíos como médicos, emisarios diplomáticos e intérpretes. A partir de 1603, Abraham bin Wach y más tarde Judah Levi sirvieron como ministros del tesoro. Los miembros de las familias aristocráticas judías Cabessa y Palache fueron reclutados por la corte del sultán como agentes y negociadores con los comerciantes europeos que ingresaban al país. Aunque las autoridades se mostraron cada vez más amistosas hacia los judíos, difícilmente podía decirse lo mismo de las masas musulmanas, así como de los jefes y gobernadores urbanos y rurales locales. [51]
En 1641, Muhammad al-Haj de la orden sufí Sanhaja Amazigh Dilā' del Atlas Medio ocupó Fez. [52] : 88 Esta época fue particularmente difícil para los judíos fesi. Una crónica judía de la época relata que en 1646 se ordenó el cierre de las sinagogas y que posteriormente fueron profanadas, dañadas o destruidas. [52] : 88–89 La ciudad tampoco fue receptiva a los Dilā', y durante un breve período en 1651 se rebelaron e invitaron a Muhammad ibn Muhammad al-Sharif , uno de los primeros sultanes alauitas , a tomar el control de la ciudad. [53] : 82–83 [54] : 229
Los judíos sufrieron mucho durante las grandes conquistas de Moulay Rashid , que unió las partes separadas de Marruecos en un solo estado y quiso agregarle todo el noroeste de África. Según Chénier, cuando Al-Rashid tomó la ciudad de Marrakech en 1670, por deseo de los habitantes hizo quemar públicamente al consejero judío y gobernador del príncipe gobernante Abu Bakr, junto con este último y toda su familia, para inspirar terror entre los judíos. [55] También derribó las sinagogas de la ciudad, expulsó a muchos judíos de la región bereber de Sus y los trató tiránicamente. Sus exigencias a los judíos en materia de impuestos fueron enormes; los hizo recaudar por Joshua ben Hamoshet, un judío rico, al que le debía varios servicios y a quien nombró jefe sobre los judíos. Incluso ordenó a los judíos que suministraran vino a los esclavos cristianos .
En 1668, la comunidad judía de Chaouya se instaló en Fez después de que Mulai Rashid atacara la ciudad de Chaouya. Se les dio tres días para irse y se fueron con su rabino Maimon Aflalo. Contaban con alrededor de 1300 familias y poseían una gran riqueza. Después de mudarse a Fez se les concedió su propia sinagoga . [35]
El sucesor de Moulay Rashid fue su hermano Ismail (Moulay Ismail) (1672), uno de los tiranos más crueles. Al acceder al trono, Ismail nombró a su consejero judío Joseph Toledani, hijo de Daniel Toledani, consejero de Moulay Rashid, como ministro, en cuya calidad Joseph firmó una paz entre Marruecos y Holanda . Bajo el gobierno de Ismail se reconstruyeron las sinagogas en ruinas, aunque sus impuestos a los judíos eran opresivos. Un día, amenazó con obligarlos a aceptar el Islam si su Mesías no llegaba en un tiempo determinado. Los judíos comprendieron la insinuación y satisficieron su celo piadoso con una gran suma de dinero. [56] Los judíos, que servían como recaudadores de impuestos en toda la costa, solían dar a Ismail un traje de montar de oro como "regalo" anual -un incentivo para mantenerlos en el cargo- y una gallina y una docena de pollos hechos de oro como pago de impuestos para toda la comunidad judía. [57] Ismail tenía otra forma de conseguir dinero: por cierta suma vendía a un aspirante a honores la posición y la riqueza de uno de sus favoritos. En una de esas transacciones, Maimaran, que era el gobernante principal sobre los judíos del reino, temió un rival en Moisés ibn 'Attar y ofreció al sultán cierta suma por su cabeza. Entonces Ismail le hizo saber a Moisés ibn 'Attar cuánto se había ofrecido por su cabeza, a lo que Ibn 'Attar ofreció el doble de la suma por la cabeza de su oponente. El sultán tomó el dinero de ambos, los llamó tontos y los reconcilió entre sí, con lo cual Ibn 'Attar se casó con una hija de Maimaran y compartió con su suegro el reinado sobre los judíos. El mismo Moisés ibn 'Attar fue plenipotenciario moro en la realización de un pacto con Gran Bretaña en 1721.
Después de 1700, Fez ya no atraía a tantos judíos como en los siglos anteriores, mientras que otros seguían llegando y otros conservaban su residencia en Fez, mientras pasaban su tiempo en otros lugares. [35]
En 1703 se produjo una controversia entre los judíos de Chaouya residentes en Fez y el resto de la comunidad judía. Exigieron a sus líderes comunales que los impuestos gubernamentales se les cobraran por separado. Además, tenían malas relaciones con el resto de la comunidad y trataron de llegar a acuerdos separados con el gobierno. Estos dos acontecimientos finalmente no se trasladaron. [35]
Las dos comunidades, los que vinieron de España (megorashim) y los locales, finalmente se fusionaron. El árabe era el idioma principal, mientras que se conservaban y practicaban rituales españoles únicos. El número de miembros de la comunidad fluctuó durante los años siguientes. Hubo épocas de relativa paz y épocas de epidemias y diferentes crisis. Por ejemplo, en 1723 una sequía prolongada transformó la mellah en una ciudad fantasma, ya que muchos judíos escaparon y abandonaron la zona. "Las casas de los ricos están vacías, sus habitantes han desaparecido, las puertas de los patios están cerradas, las malas hierbas crecen y los ladrones entran, robando las puertas y las camas. Muchas casas han sido demolidas, sus piedras y vigas retiradas... La mayoría de las calles de la mellah están desiertas". El hambre se llevó la vida de más de 2000 personas y 1000 más se convirtieron del judaísmo. [58] [35]
La situación de la comunidad judía no varió bajo el reinado de Mohammed III (1757-1789), que se distinguió por su intento de introducir la cultura europea en su reino. Los judíos consejeros de Mohammed Ben Abdelah ayudaron a Estados Unidos entre 1776 y 1783 mediante operaciones de inteligencia coordinadas por Luis de Unzaga "el Conciliador" y sus cuñados Antonio y Matías de Gálvez a través de las Islas Canarias y Luisiana . [59] El hijo mayor del sultán, Moulay Ali, gobernador de Fez, se opuso valientemente a la sugerencia de su padre de imponer un impuesto a esa ciudad en favor de sus otros hermanos, impuesto que debía ser pagado por la comunidad judía. Afirmó que los judíos de Fez ya eran tan pobres que no podían soportar el impuesto actual y que no estaba dispuesto a aumentar aún más su miseria. [60] Su ministro era el judío Elijah ha-Levi, que en otro tiempo había caído en desgracia y había sido entregado como esclavo a un contrabandista de Túnez , pero había sido restaurado al favor. [61] La ascensión al trono de Yazid , a la muerte de Mohammed III en 1789, condujo a una terrible masacre de los judíos marroquíes, habiéndole negado su apoyo en su lucha con su hermano por la sucesión. Como castigo, los judíos más ricos de Tetuán , a su entrada en la ciudad, fueron atados a las colas de los caballos y arrastrados por la ciudad. Muchos fueron asesinados de otras formas o robados. Las mujeres judías fueron violadas. El cónsul español, Solomon Hazzan, fue ejecutado por presunta traición, y los judíos de Tánger , Asilah y Alcazarquivir fueron condenados a pagar una gran suma de dinero. Elijah, el ministro del anterior rey, que siempre se había opuesto a Yazid en el consejo, rápidamente abrazó el Islam para evitar ser perseguido. Murió poco después. La crueldad de los perseguidores alcanzó su clímax en Fez. En Rabat , como en Mequinez , los judíos fueron maltratados. En Mogador , surgió una disputa entre los judíos y el juez de la ciudad por un lado, y los ciudadanos moros por el otro; la disputa fue sobre la cuestión de la vestimenta judía. Finalmente, se ordenó a los judíos que pagaran 100.000 piastras y tres cargamentos de pólvora; y la mayoría de ellos fueron arrestados y golpeados diariamente hasta que se realizó el pago. Muchos huyeron antes a Gibraltar o a otros lugares; algunos murieron como mártires ; y algunos aceptaron el Islam. [62]Los notables y las masas musulmanas se levantaron entonces para intervenir en favor de los judíos. Escondieron a muchos de ellos en sus casas y salvaron a otros muchos. En Rabat, el gobernador Bargash salvó a la comunidad de lo peor. [63] Los sangrientos acontecimientos del año 1790 han sido descritos poéticamente en dos kinot para el 9 de Ab, por Jacob ben Joseph al-Mali? y por David ben Aaron ibn Husain. [64]
De la segunda mitad de este siglo existen diversos relatos de viajes que dan información sobre la situación exterior de los judíos. Chénier, por ejemplo, los describe así:
Los judíos no poseen tierras ni jardines, ni pueden disfrutar de sus frutos con tranquilidad. Deben vestir sólo de negro, y están obligados a andar descalzos, cuando pasan cerca de las mezquitas o por las calles en que hay santuarios. El más bajo de los moros se imagina que tiene derecho a maltratar a un judío, y éste no se atreve a defenderse, porque el Corán y el juez están siempre a favor del mahometano. A pesar de este estado de opresión, los judíos tienen muchas ventajas sobre los moros: comprenden mejor el espíritu del comercio, actúan como agentes y corredores, y se aprovechan de su propia astucia y de la ignorancia de los moros. En sus negocios comerciales, muchos de ellos compran los productos del país para volver a venderlos. Algunos tienen corresponsales europeos; otros son mecánicos, como orfebres, sastres, armeros, molineros y albañiles. Más trabajadores y astutos y mejor informados que los moros, los judíos son empleados por el emperador en la recepción de las aduanas, en la acuñación de moneda y en todos los asuntos y relaciones que el monarca tiene con los comerciantes europeos, así como en todas sus negociaciones con los diversos gobiernos europeos. [65]
En efecto, en la corte marroquí había un buen número de funcionarios judíos, negociadores, tesoreros, consejeros y administradores, a los que los europeos tienden a llamar «ministros», pero que en realidad el gobernante utilizaba simplemente como intermediarios para extorsionar al pueblo y destituía en cuanto dejaba de ser útil en ese sentido. Se trataba sobre todo de judíos españoles , los megorashim , cuya riqueza, educación y habilidad política les allanaron el camino hasta la corte de aquí, como antes en España. Uno de los primeros ministros de este tipo fue Shumel al-Barensi, a principios del siglo XVI en Fez, que abrió la «carrera estatal» a una larga sucesión de correligionarios que terminó en el siglo XIX con Masado ben Leaho, primer ministro y consejero representante del emperador en asuntos exteriores. Sería erróneo suponer que estos dignatarios judíos del Estado consiguieran elevar la posición y la influencia de sus correligionarios, o que siquiera lo intentaran. Por lo general, se alegraban mucho si podían permanecer en el cargo hasta el final de sus vidas.
Los judíos marroquíes también fueron empleados como embajadores en cortes extranjeras. A principios del siglo XVII, Pacheco en los Países Bajos; Shumel al-Farrashi en el mismo lugar en 1610; después de 1675, Joseph Toledani, quien, como se dijo anteriormente, concluyó la paz con Holanda ; su hijo Hayyim en Inglaterra en 1750; un judío en Dinamarca. En 1780, Jacob ben Abraham Benider fue enviado como ministro de Marruecos al rey Jorge III ; en 1794, un judío llamado Sumbal y en 1828 Meïr Cohen Macnin fueron enviados como embajadores marroquíes a la corte inglesa. [66] [67]
Otro acontecimiento que provocó una disminución de la población de la comunidad fue el exilio de dos años de los judíos de la mellah en 1790-1792, durante el breve reinado del sultán Malawy Yazid. Toda la comunidad se vio obligada a marcharse a Qasba Shrarda, que estaba al otro lado de Fez. Esta vez la población de los judíos de la mellah estaba en su nivel más bajo de todos los tiempos y no consiguió "curarse". Se construyó una mezquita en el lugar de la sinagoga principal, por orden de Yazid. Se utilizaron lápidas de un cementerio judío cercano para construir la mezquita y el propio cementerio se trasladó a la entrada del barrio musulmán junto con los huesos de los santos rabinos. El exilio duró unos dos años y sólo después de la muerte de Yazid, el cadí de Fez ordenó que se derribara la mezquita y se permitió a los judíos regresar a su barrio. [10] [11] [58]
En el siglo XVIII, en el período entre las dinastías Saadi y 'Alawi , la comunidad judía de Oufrane , que precedió al Islam en Marruecos y hablaba tamazight y árabe, entró en contacto con un "brujo loco" que buscaba el apoyo de Yazid . [52] La tradición oral cuenta cómo este "brujo", junto con bandidos armados que habían estado merodeando por el valle de Sous , obligaron a un grupo de 60 judíos en un zoco a convertirse o morir. [52] La población local pudo salvar a diez de ellos, y los otros cincuenta decidieron entrar todos en un fuego en lugar de que alguno de ellos se convirtiera. El sitio llegó a ser venerado como un lugar sagrado tanto por judíos como por musulmanes. [52]
A mediados del siglo XIX, el desarrollo comercial y la penetración económica europea trajeron prosperidad a muchos comerciantes judíos en los puertos del norte de Marruecos, pero costaron a muchos judíos del interior sus medios de vida tradicionales, [68] ya que las importaciones industriales de Europa expulsaron del mercado las artesanías judías tradicionales. [69] Como resultado, los judíos marroquíes comenzaron a migrar desde el interior a ciudades costeras como Essaouira , Mazagan , Asfi y más tarde Casablanca en busca de oportunidades económicas, participando en el comercio con los europeos y en el desarrollo de esas ciudades. [70] Algunos migrantes empobrecidos a mellahs urbanos superpoblados (barrios judíos) lucharon por sobrevivir como comerciantes, vendedores ambulantes, artesanos o mendigos. [71] [72]
La inestabilidad y las divisiones de Marruecos también alimentaron conflictos, de los cuales los judíos fueron chivos expiatorios frecuentes. La primera guerra franco-marroquí en 1844 trajo nueva miseria y malos tratos a los judíos marroquíes, especialmente a los de Mogador (conocida como Esauira ). [73] Cuando estalló la guerra hispano-marroquí el 22 de septiembre de 1859, la Mellah de Tetuán fue saqueada y muchos judíos huyeron a Cádiz y Gibraltar en busca de refugio. [74] [75] Tras la toma española de Tetuán en 1860 en la guerra hispano-marroquí , la comunidad judía asolada por el pogromo, que hablaba un español arcaico, dio la bienvenida a las tropas españolas invasoras como liberadores y colaboró con las autoridades españolas como intermediarios y traductores durante la ocupación de la ciudad que duró 27 meses. [76]
Este incidente en la batalla de Tetuán de 1860 fue cubierto por la prensa judía europea, lo que condujo a un esfuerzo internacional llamado "El Fondo de Ayuda a Marruecos". [75] La persecución de los judíos marroquíes fue uno de los motivos para la fundación en 1860 de la Alliance Israélite Universelle (AIU), una organización con sede en Francia que trabajaba por la igualdad social y política judía y el avance económico en todo el mundo.
La organización funcionó como un movimiento misionero judío que buscaba "modernizar" las prácticas de los judíos del norte de África. [78] Marruecos fue uno de los países donde la AIU fue más activa; abrió su primera escuela en Tetuán en 1862, seguida de escuelas en Tánger (1864), Essaouira (1866) y Asfi (1867). [79] [75] Finalmente, tuvo 83 escuelas en Marruecos, más que en el resto del mundo en conjunto. [80] Con el tiempo, la AIU en Marruecos se asoció cada vez más estrechamente con la influencia colonial francesa; [81] uno de sus secretarios generales adjuntos señaló más tarde que sus "relaciones estrechas, incluso orgánicas, con el Quai d'Orsay (Ministerio de Asuntos Exteriores francés) eran un secreto a voces". [82]
Aunque la AIU no logró mucho en lo que respecta a aumentar el estatus político de los judíos marroquíes, sí logró brindar a una minoría significativa de ellos una educación moderna en francés e iniciarlos en la cultura francesa. Esto incluyó una transformación de las normas sexuales y de género de muchos judíos marroquíes. Durante muchos siglos, los judíos marroquíes y los musulmanes habían compartido costumbres como la poligamia, la segregación de los sexos, la edad temprana para el matrimonio femenino y una tolerancia hacia el amor de los hombres por jóvenes varones que contrastaba con las prescripciones bíblicas tanto judías como islámicas. [83] La AIU se propuso europeizar los patrones matrimoniales y las formas familiares de los judíos marroquíes, combatiendo la prostitución, eliminando los tocados tradicionales de las mujeres judías y poniendo freno a lo que consideraba la promiscuidad y las tendencias homosexuales de los hombres judíos. [84] Estos cambios exigían, en palabras de una asociación de antiguos alumnos de la AIU en Tánger en 1901, que las costumbres judías se "desvincularan del espíritu musulmán" [85] , lo que contribuyó, como las actividades de la AIU en general, a aumentar la distancia de los judíos marroquíes con respecto a una identidad nacional marroquí emergente. Abraham Levy-Cohen fundó el primer periódico francófono en Marruecos, Le Reveil du Maroc , en 1883 para difundir la lengua y la cultura francesas entre sus correligionarios. [75] La mayor difusión y uso del francés por parte de los judíos del norte de África condujo a la sustitución de las lenguas judeoárabes en el norte de África por el francés. [78]
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En 1863, Sir Moses Montefiore y la Junta de Diputados de los Judíos Británicos recibieron un telegrama de Marruecos pidiendo ayuda para un grupo de judíos que estaban presos en Safi bajo sospecha de haber asesinado a un español . Otros dos ya habían sido ejecutados por instigación del cónsul español ; uno de ellos públicamente en Tánger , el otro en Safi. Sir Moses, apoyado por el gobierno británico, emprendió un viaje a Marruecos para exigir la liberación de los judíos encarcelados y, como dijo en una carta al sultán, para instar a este último "a dar las órdenes más positivas para que los judíos y los cristianos, que viven en todas las partes de los dominios de Su Majestad, sean perfectamente protegidos, y que nadie los moleste de ninguna manera en nada que concierna a su seguridad y tranquilidad; y que puedan disfrutar de las mismas ventajas que todos los demás súbditos de Su Majestad". Montefiore tuvo éxito en ambos intentos. [86]
Los prisioneros fueron liberados y el 15 de febrero de 1864 el sultán publicó un edicto que otorgaba igualdad de derechos de justicia a los judíos. [87] Este edicto de emancipación fue confirmado por el hijo y sucesor de Mohammed IV , Moulay Hasan I , en su ascenso al trono en 1873 y nuevamente el 18 de septiembre de 1880, después de la Conferencia de Madrid .
Sin embargo, en el fragmentado sultanato, los magistrados locales no solían aplicar reformas projudías, y aunque lo hicieran, reavivaban la animosidad hacia la población judía. Así, por ejemplo, el sultán Sulaiman (1795-1822) decretó que los judíos de Fez podían llevar zapatos, pero tantos judíos fueron asesinados en las calles de esa ciudad como resultado del edicto que ellos mismos pidieron al sultán que lo derogara. Según un informe estadístico de la AIU, durante los años 1864-1880 no menos de 307 judíos fueron asesinados en la ciudad y el distrito de Marruecos, crímenes que, aunque se pusieron en conocimiento de la magistratura en todas las ocasiones, quedaron impunes. [88]
Durante este siglo y hasta 1910, alrededor de 1.000 familias judías marroquíes emigraron a la Amazonia, en el norte de Brasil, durante el auge del caucho . [89]
Las primeras fotografías de familias judías marroquíes, tomadas a principios del siglo XX por el explorador y fotógrafo alemán Hermann Burchardt , se conservan ahora en el Museo Etnológico de Berlín . [90]
Los judíos de Marruecos fueron blanco de la Sociedad de Londres para la Promoción del Cristianismo entre los Judíos , que intentó convertirlos al cristianismo durante la hambruna de 1877-1879. [91]
Bajo el colonialismo francés, los judíos marroquíes tuvieron una experiencia diferente con la misión civilizadora francesa que los musulmanes marroquíes, en parte porque los judíos eran más familiares para los europeos; no había comunidades musulmanas establecidas en Europa en ese momento. [49] Los judíos marroquíes llegaron a encarnar su propio subgrupo recientemente consolidado y oficialmente reconocido en la misión civilizadora . [49]
La invasión europea no fue necesariamente bien recibida por los judíos marroquíes. Emily Gottreich cita "observaciones" antisemitas en los escritos del periodista y aventurero británico Walter Burton Harris y del sacerdote colonial Padre Charles de Foucauld que no eran excepcionales en relación con las opiniones cristianas europeas de la época. [49]
La situación de los judíos marroquíes no mejoró sustancialmente con el establecimiento en 1912 de un protectorado francés sobre gran parte del país. A diferencia de Argelia, donde los judíos obtuvieron la ciudadanía francesa en masa con la adopción del decreto Crémieux en 1870, el establecimiento del protectorado francés en Marruecos hizo que muchos judíos perdieran las formas de protección extraterritorial europea de las que habían disfrutado anteriormente, relegándolos una vez más a la condición de indígenas o "nativos" junto con sus compatriotas musulmanes. [92]
En 1912, en medio de la insurrección que siguió a la revelación del Tratado de Fez , miles de soldados marroquíes rebeldes entraron y saquearon la Mellah de Fez , deteniéndose solo después de que las ráfagas de artillería francesa bombardearan el barrio judío. [75] Más de 50 judíos fueron asesinados y cientos de casas y tiendas fueron destruidas o dañadas. Los eventos fueron conocidos como los Días Sangrientos de Fez o el " Tritel ". [93]
El Dahir de 1918 organizó por primera vez los tribunales judíos y estableció una organización legal para las comunidades judías en Marruecos. [94]
En Casablanca, los hermanos Hadida editaron Or Ha'Maarav , o La Lumière du Maroc (1922-1924), un periódico sionista [95] impreso desde 1922 hasta que las autoridades francesas lo cerraron en 1924, en dos versiones: una en judeoárabe con escritura hebrea y otra en francés. [96] [95] Le siguió L'Avenir Illustré (1926-1940), un periódico francófono prosionista, editado por un judío polaco llamado Jonathan Thurz. [97] [95] Para contrarrestar a la prensa sionista en Marruecos, los judíos marroquíes asociados con la AIU establecieron l'Union Marocaine (1932-1940), un periódico francófono editado por Élie Nattaf. [98] [95] L'Avenir Illustré y L'Union Marocaine fueron cerrados por el régimen de Vichy . [95]
Como comunidad, los judíos marroquíes enviaron a un número significativo de niños a recibir educación en francés, en instituciones como las escuelas de la Alliance Israélite Universelle , una o dos generaciones antes que los musulmanes marroquíes. [75] Sin embargo, en la década de 1930, un número cada vez mayor de musulmanes marroquíes también habían comenzado a graduarse de escuelas que enseñaban en francés, exigiendo acceso a puestos anteriormente ocupados por ciudadanos franceses y por judíos marroquíes en empresas de propiedad francesa y en la administración colonial. [100]
A partir de 1948, las principales organizaciones filantrópicas judías, entre ellas JOINT , OSE , AIU y otras, implementaron un programa masivo de ayuda para niños en las áreas de nutrición, salud y educación. Una gran mayoría de niños se beneficiaron de esta política, la mortalidad infantil disminuyó, epidemias como la tiña, el tracoma y la tuberculosis disminuyeron drásticamente y un gran número de niños fueron matriculados en la escuela. Pequeñas estructuras creadas por iniciativas privadas y apoyadas por JOINT, como Talmud Torah, Lubavitcher, Ozar Hatorah, Em Habanim, La Maternelle, Casablanca Children's Soup Kitchen, han contribuido a este esfuerzo. [101]
En 1940, el residente general Charles Noguès implementó decretos antisemitas provenientes del gobierno de Vichy controlado por los nazis emitidos para excluir a los judíos de las funciones públicas. [75] [102] Según se informa, el sultán Mohammed V se negó a firmar "el plan de Vichy de guetizar y deportar al cuarto de millón de judíos de Marruecos a las fábricas de exterminio de Europa" y, en un acto de desafío, insistió en invitar a todos los rabinos de Marruecos a las celebraciones del trono de 1941. [103] [75] Sin embargo, el gobierno francés impuso algunas leyes antisemitas contra la voluntad del sultán. [103] Leon Sultan , del Partido Comunista Marroquí , por ejemplo, fue inhabilitado . [104]
Las leyes racistas tuvieron un efecto negativo sobre los judíos marroquíes y los pusieron en una posición incómoda "entre una mayoría musulmana indiferente y una clase de colonos antisemitas". [75] Unos 7.700 judíos intentaron huir a Estados Unidos o Israel, pero fueron detenidos, y algunos fueron enviados a campos de trabajo marroquíes. [102] Los desembarcos de 1942 en la Operación Antorcha crearon la esperanza de que las leyes de Vichy cesarían, pero Noguès persuadió a los aliados para que permitieran que continuaran. [102]
El Dahir de 1918 fue reemplazado por el Dahir de 1945, que democratizó el proceso político interno de las comunidades judías. [105] [106] Convocó a reuniones anuales de los líderes de las comunidades judías del país para discutir sus problemas comunes, y el Consejo de Comunidades Israélitas de Marruecos fue el órgano a través del cual se llevaron a cabo esas discusiones. [105]
En 1948, vivían en Marruecos aproximadamente 265.000 judíos. [ cita requerida ]
En junio de 1948, tras la declaración del Estado de Israel y en medio de la guerra de Palestina de 1948 , estallaron disturbios contra los judíos en Uchda y Jerada . [107] : 151 Las dos ciudades, situadas cerca de la frontera con Argelia , eran puntos de partida de los judíos marroquíes que buscaban llegar a Israel (en ese momento no se les permitía hacerlo desde el interior de Marruecos) y "a los ojos de muchos marroquíes, se unirían a las filas de los combatientes enemigos contra los ejércitos árabes". [107] : 151 En los acontecimientos, 47 judíos y un francés murieron, muchos resultaron heridos y se dañaron propiedades. [107] : 151
Entre 1948 y 1949, 18.000 judíos abandonaron el país rumbo a Israel. Después de esto, la emigración judía continuó (a Israel y otros lugares), pero se redujo a unos pocos miles por año. A principios de la década de 1950, las organizaciones sionistas alentaron la emigración, en particular en el sur más pobre del país, al considerar a los judíos marroquíes como una valiosa fuente de mano de obra para el Estado judío. A partir de 1948, muchos judíos abandonaron Fez. La mayoría emigró a Israel, mientras que otros se fueron a Francia y Canadá. En las décadas de 1950 y 1960 todavía había escuelas y organizaciones judías activas, como la Alliance Israélite Universelle, que más tarde cerró cuando la población judía disminuyó. [10] [11] [58]
Cadima ( en hebreo : קדימה ) fue el aparato sionista que supervisó la migración masiva de judíos marroquíes a Israel desde 1949 hasta 1956 (unos 90.000 en total), con una importante escalada en los años anteriores a la independencia marroquí. [108] [109] El aparato era administrado por agentes de la Agencia Judía y del Mossad Le'Aliyah enviados desde Israel , con la ayuda de sionistas marroquíes locales. [109] Tenía su base en una oficina en Casablanca y operaba células en grandes ciudades, así como en un campo de tránsito a lo largo de la carretera a al-Jadida , desde el que los inmigrantes judíos partirían hacia Israel vía Marsella . [108] Desde mediados de 1951 hasta 1953, Cadima aplicó la Seleqṣeya ( en hebreo : הסלקציה [110] ), una política israelí que imponía criterios para la inmigración que discriminaban a los judíos marroquíes pobres, a las familias sin sustentador de familia en el rango de edad de 18 a 45 años y a las familias con un miembro que necesitaba atención médica. [111]
En 1956, Marruecos alcanzó la independencia . En los 44 años del Protectorado francés, solo 1415 marroquíes habían recibido un diploma de bachillerato, 640 de los cuales eran musulmanes y 775 judíos. [75] Los judíos ocupaban varios puestos políticos, incluidos tres miembros del Parlamento de Marruecos y un ministro de Correos y Telégrafos. Hubo un movimiento dentro del Partido Istiqlal para unir a musulmanes y judíos llamado al-Wifaq ( الوفاق ), con figuras judías prominentes como Armand Asoulin, David Azoulay, Marc Sabbagh, Joe O'Hana y Albert Aflalo. [112] Sin embargo, la emigración a Israel saltó de 8.171 en 1954 a 24.994 en 1955, aumentando aún más en 1956. A partir de 1956, la emigración a Israel estuvo prohibida hasta 1961, aunque continuó ilegalmente hasta que se reanudó oficialmente. [113] Cuando murió Mohammed V , los judíos se unieron a los musulmanes en un día nacional de duelo .
En 1961, con la coronación de Hassan II , el gobierno flexibilizó las leyes sobre la emigración a Israel e incluso la facilitó. [114] La Operación Yachin fue un acuerdo clandestino con las autoridades israelíes y la Sociedad Estadounidense de Ayuda a los Inmigrantes Hebreos que implicaba un pago a Marruecos por cada judío que abandonara el país con destino a Israel. [114] Durante los tres años siguientes, más de 80.000 judíos marroquíes emigraron a Israel. En 1967, solo quedaban 60.000 judíos en Marruecos.
La Guerra de los Seis Días en 1967 provocó un aumento de las tensiones entre árabes y judíos en todo el mundo, incluso en Marruecos. En 1971, la población judía de ese país se había reducido a 35.000 personas; sin embargo, la mayor parte de esta nueva ola de emigración se dirigió a Europa y América del Norte en lugar de a Israel. Francia fue durante un tiempo un destino especialmente para los judíos marroquíes con educación europea, que tenían oportunidades económicas allí; un estudio sobre hermanos judíos marroquíes, uno de los cuales se estableció en Francia y el otro en Israel, mostró que el 28 por ciento de los hermanos que se establecieron en Francia se convirtieron en gerentes, hombres de negocios o profesionales (en comparación con el 13 por ciento de sus hermanos israelíes) y sólo el 4 por ciento en trabajadores no cualificados (en comparación con más de un tercio de sus hermanos israelíes). [115] Los judíos marroquíes en Israel, mucho más numerosos, disfrutaron de una menor movilidad ascendente: el 51 por ciento eran obreros en 1961 y el 54 por ciento en 1981. [116]
A pesar de su reducido número actual, los judíos siguen desempeñando un papel destacado en Marruecos. El rey mantiene un asesor judío de alto rango, André Azoulay . Están bien representados en los negocios e incluso un pequeño número en la política y la cultura. Las escuelas y sinagogas judías reciben subsidios gubernamentales. Varios museos judíos en todo el país atienden el creciente interés en preservar el patrimonio y la historia judía marroquí. [117] Sin embargo, los judíos fueron el objetivo de los atentados de Casablanca de mayo de 2003. Las súplicas del rey Hassan II a los antiguos judíos marroquíes para que regresen han sido en gran medida ignoradas.
En 2004, Marrakech tenía una población envejecida de unos 260 judíos, la mayoría mayores de 60 años, mientras que Casablanca tenía entre 3.000 y 4.000 judíos. Una cifra de 2014 dice que hay alrededor de 2.500 judíos que todavía viven en Marruecos. [118] En 2018, el total de judíos en Marruecos es de 2.200. [119] En 2019, el Estado de Israel albergaba a 472.800 judíos de ascendencia marroquí , [120] alrededor del 5% de la población total del país. [121]
En 2013, se reveló que existe una tendencia en rápido crecimiento entre las familias judías marroquíes de enviar a sus hijos a estudiar al Jerusalem College of Technology en Israel. La mayoría de estos estudiantes optan por obtener la ciudadanía israelí y establecerse en Israel después de graduarse. [122] Por el contrario, un pequeño grupo de delincuentes de Israel se han estado estableciendo en Marruecos, explotando la falta de un tratado de extradición entre las dos naciones. Sin embargo, la mayoría de ellos no son de ascendencia marroquí. [123] Todavía hay muchos ciudadanos judíos en Marruecos que optan por criar a sus hijos en la fe judía, y la mayoría de esos niños son enviados a la escuela Alliance Israélite Universelle . Sin embargo, la mayoría de los estudiantes de esta escuela continúan sus estudios superiores en otros países y abandonan Marruecos. [ cita requerida ]
A finales de 2021, con motivo del primer aniversario del restablecimiento de las relaciones diplomáticas entre Marruecos e Israel, el rey Mohammed VI puso en marcha una iniciativa para restaurar cientos de lugares históricos judíos en todo el país. El plan prevé la renovación de cientos de sinagogas, cementerios y otros lugares del patrimonio judío en varias ciudades marroquíes, incluido el cementerio judío de Fez, que cuenta con miles de tumbas. También se informó de que el rey había decidido que se restablecieran los nombres originales de algunos de los barrios judíos del país. [124] [125] La iniciativa fue elogiada por Israel y el Congreso Judío Europeo . [126]
En noviembre de 2022, Marruecos inauguró la primera sinagoga universitaria del mundo árabe en la Universidad Politécnica Mohammed VI de Marrakech . El proyecto estuvo liderado por la Asociación Mimouna y la Federación Sefardí Americana . Fue inaugurada por el rabino Elie Abadie . [127]
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![Ejecución de una judía en Tánger por Alfred Dehodencq, c. 1861—la ejecución de Sol Hachuel en 1834 tal como la imaginó el pintor europeo 27 años después.[77]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bc/Alfred_Dehodencq_-_Execution_of_a_Jewess_in_Tangiers_c1861.jpg/1280px-Alfred_Dehodencq_-_Execution_of_a_Jewess_in_Tangiers_c1861.jpg)
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Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Marruecos". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.