El pelagianismo es una posición teológica cristiana que sostiene que la caída no contaminó la naturaleza humana y que los humanos por gracia divina tienen libre albedrío para alcanzar la perfección humana. Pelagio ( c. 355 – c. 420 d. C.), un asceta y filósofo de las Islas Británicas, enseñó que Dios no podía ordenar a los creyentes que hicieran lo imposible y, por lo tanto, debe ser posible cumplir todos los mandamientos divinos. También enseñó que era injusto castigar a una persona por los pecados de otra; por lo tanto, los niños nacen sin culpa. Pelagio no aceptó ninguna excusa para el comportamiento pecaminoso y enseñó que todos los cristianos, independientemente de su posición en la vida, deben vivir una vida impecable y sin pecado.
En gran medida, el "pelagianismo" fue definido por su oponente Agustín , y las definiciones exactas siguen siendo difíciles de alcanzar. Aunque el pelagianismo contaba con un apoyo considerable en el mundo cristiano contemporáneo , especialmente entre la élite y los monjes romanos , fue atacado por Agustín y sus partidarios, que tenían puntos de vista opuestos sobre la gracia, la predestinación y el libre albedrío. Agustín resultó victorioso en la controversia pelagiana; El pelagianismo fue condenado decisivamente en el Concilio de Cartago de 418 y la Iglesia católica romana y la Iglesia ortodoxa oriental lo consideran herético . Durante siglos después, el "pelagianismo" se utilizó en diversas formas como acusación de herejía para los cristianos que tenían creencias poco ortodoxas, pero algunos estudiosos recientes han ofrecido una opinión diferente.
Durante los siglos IV y V, la Iglesia experimentó cambios rápidos debido al paso de Constantino al cristianismo. [1] Muchos romanos se estaban convirtiendo al cristianismo, pero no necesariamente seguían la fe estrictamente. [2] Como los cristianos ya no eran perseguidos , se enfrentaron a un nuevo problema: cómo evitar el retroceso y la adhesión nominal a la religión estatal manteniendo al mismo tiempo el sentido de urgencia causado originalmente por la persecución. Para muchos, la solución fue adoptar el ascetismo cristiano . [1]
El cristianismo primitivo era teológicamente diverso . Mientras que el cristianismo occidental enseñaba que la muerte era el resultado de la caída del hombre , una tradición siria, que incluía a las figuras del siglo II Teófilo e Ireneo , afirmaba que la mortalidad precedía a la caída. Hacia el año 400, la doctrina del pecado original apenas emergía en el cristianismo occidental, derivada de la enseñanza de Cipriano de que los niños debían ser bautizados por el pecado de Adán . Otros cristianos siguieron a Orígenes en la creencia de que los niños nacen en pecado debido a sus fracasos en una vida anterior . Rufino el Sirio , que llegó a Roma en el año 399 como delegado de Jerónimo , siguió la tradición siria, declarando que el hombre había sido creado mortal y que cada ser humano sólo es castigado por su propio pecado . [3]
Pelagio ( c. 355 – c. 420 ) [4] fue un laico asceta, probablemente de las Islas Británicas , que se mudó a Roma a principios de la década de 380. [5] [6] Al igual que Jerónimo, Pelagio criticó lo que vio como una creciente laxitud entre los cristianos, promoviendo en cambio estándares morales más elevados y el ascetismo. [4] [7] [6] Se opuso al maniqueísmo debido a su fatalismo y determinismo [1] y defendió la posibilidad de una vida sin pecado . [8] Aunque Pelagio predicó la renuncia a las riquezas terrenales, [9] sus ideas se hicieron populares entre partes de la élite romana. [5] [7] [1] El historiador Peter Brown argumentó que el pelagianismo apelaba "a una poderosa tendencia centrífuga en la aristocracia de Roma: una tendencia a dispersarse, a formar un patrón de pequeños grupos, cada uno esforzándose por ser una élite, cada uno ansioso para elevarse por encima de sus vecinos y rivales: los residentes promedio de clase alta de Roma ". [10] El poderoso administrador romano Paulino de Nola era cercano a Pelagio y al escritor pelagiano Julián de Eclanum , [11] y el ex aristócrata romano Caelestius fue descrito por Gerald Bonner como "el verdadero apóstol del llamado movimiento pelagiano". [8] Muchas de las ideas que Pelagio promovió eran comunes en el cristianismo contemporáneo, defendidas por figuras como Juan Crisóstomo , Atanasio de Alejandría , Jerónimo e incluso el primer Agustín . [12] [13]
En 410, Pelagio y Celestio huyeron de Roma hacia Sicilia y luego al norte de África debido al saqueo de Roma por parte de los visigodos . [8] [14] En el Concilio de Cartago de 411 , Celestio se acercó al obispo Aurelio para su ordenación, pero en cambio fue condenado por su creencia en el pecado y el pecado original. [15] [16] [a] Celestio se defendió argumentando que este pecado original todavía se estaba debatiendo y que sus creencias eran ortodoxas . Sus puntos de vista sobre la gracia no fueron mencionados, aunque Agustín (que no había estado presente) afirmó más tarde que Celestio había sido condenado por "argumentos contra la gracia de Cristo". [17] A diferencia de Celestio, Pelagio se negó a responder a la pregunta de si el hombre había sido creado mortal y, fuera del norte de África, fueron las enseñanzas de Celestio las que fueron los principales objetivos de condena. [15] En 412, Agustín leyó el Comentario a Romanos de Pelagio y describió a su autor como un "cristiano muy avanzado". [18] Agustín mantuvo relaciones amistosas con Pelagio hasta el año siguiente, inicialmente solo condenando las enseñanzas de Celestio y considerando su disputa con Pelagio como académica. [8] [19]
Jerónimo atacó el pelagianismo por decir que los humanos tenían el potencial de no tener pecado, y lo conectó con otras herejías reconocidas, incluido el origenismo, el jovinianismo , el maniqueísmo y el priscilianismo . El académico Michael Rackett señaló que el vínculo entre el pelagianismo y el origenismo era "dudoso" pero influyente. [20] Jerónimo tampoco estuvo de acuerdo con la fuerte visión de Pelagio sobre el libre albedrío . En 415, escribió Dialogus adversus Pelagianos para refutar las declaraciones pelagianas. [21] Observando que Jerónimo también era un asceta y crítico de las riquezas terrenales, el historiador Wolf Liebeschuetz sugirió que su motivo para oponerse al pelagianismo era la envidia del éxito de Pelagio. [22] En 415, el emisario de Agustín, Orosio, presentó cargos contra Pelagio en un concilio en Jerusalén, que fueron remitidos a Roma para juicio. [19] [23] El mismo año, los obispos galos exiliados Héroes de Arles y Lázaro de Aix acusaron a Pelagio de herejía, citando pasajes del Liber de 13 capitula de Celestio . [8] [24] Pelagio se defendió repudiando las enseñanzas de Celestio, lo que llevó a su absolución en el Sínodo de Diospolis en Lod , lo que resultó ser un punto de inflexión clave en la controversia. [8] [25] [26] Tras el veredicto, Agustín convenció a dos sínodos en el norte de África para que condenaran el pelagianismo, cuyas conclusiones fueron parcialmente confirmadas por el Papa Inocencio I. [8] [19] En enero de 417, poco antes de su muerte, Inocencio excomulgó a Pelagio y a dos de sus seguidores. El sucesor de Inocencio, Zósimo , revocó la sentencia contra Pelagio, pero dio marcha atrás tras la presión de los obispos africanos. [8] [25] [19] El pelagianismo fue posteriormente condenado en el Concilio de Cartago en 418, después del cual Zósimo emitió la Epistola tractoria excomulgando tanto a Pelagio como a Celestio. [8] [27] En la sentencia se citó específicamente la preocupación de que el pelagianismo socavaba el papel del clero y el episcopado . [28]
En ese momento, las enseñanzas de Pelagio tenían un apoyo considerable entre los cristianos, especialmente entre otros ascetas. [29] Partes considerables del mundo cristiano nunca habían oído hablar de la doctrina de Agustín sobre el pecado original. [27] Dieciocho obispos italianos, incluido Julián de Eclanum , protestaron contra la condena de Pelagio y se negaron a seguir la Epistola tractoria de Zósimo . [30] [27] Muchos de ellos más tarde tuvieron que buscar refugio en los obispos griegos Teodoro de Mopsuestia y Nestorio , lo que llevó a acusaciones de que los errores pelagianos subyacían a la controversia nestoriana sobre la cristología . [31] Tanto el pelagianismo como el nestorianismo fueron condenados en el Concilio de Éfeso en 431. [32] [31] Con sus partidarios condenados u obligados a trasladarse al Este, el pelagianismo dejó de ser una doctrina viable en el Occidente latino . [30] A pesar de los repetidos intentos de suprimir el pelagianismo y enseñanzas similares, algunos seguidores todavía estaban activos en el Reino ostrogodo (493–553), sobre todo en Picenum y Dalmacia durante el gobierno de Teodorico el Grande . [33] También se informó que el pelagianismo era popular en Gran Bretaña, ya que Germano de Auxerre hizo al menos una visita (en 429) para denunciar la herejía. Algunos estudiosos, incluidos Nowell Myres y John Morris , han sugerido que el pelagianismo en Gran Bretaña se entendía como un ataque a la decadencia y corrupción romanas, pero esta idea no ha obtenido una aceptación general. [8] [34]
La idea de que Dios había creado algo o alguien que era malo por naturaleza le pareció a Pelagio maniqueo. [35] Pelagio enseñó que los humanos estaban libres de la carga del pecado original , porque sería injusto que cualquier persona fuera culpada por las acciones de otra. [29] Según el pelagianismo, los humanos fueron creados a imagen de Dios y se les había concedido conciencia y razón para determinar el bien del mal, y la capacidad de llevar a cabo acciones correctas. [36] Si el "pecado" no pudiera evitarse, no podría considerarse pecado. [35] [24] En opinión de Pelagio, la doctrina del pecado original ponía muy poco énfasis en la capacidad humana de superación personal, lo que llevaba a la desesperación o a la confianza en el perdón sin responsabilidad. [37] También argumentó que muchos jóvenes cristianos se sentían consolados con una falsa seguridad acerca de su salvación, lo que los llevaba a relajar su práctica cristiana. [38]
Pelagio creía que la transgresión de Adán había hecho que los humanos se volvieran mortales, y les dio un mal ejemplo, pero no corrompió su naturaleza, [39] mientras que Celestio fue aún más lejos, argumentando que Adán había sido creado mortal. [40] Ni siquiera aceptó la idea de que el pecado original hubiera inculcado el miedo a la muerte entre los humanos, como decía Agustín. En cambio, Pelagio enseñó que los cristianos devotos podían superar el miedo a la muerte y que la muerte podía ser una liberación del trabajo duro en lugar de un castigo. [41] Tanto Pelagio como Celestio razonaron que no sería razonable que Dios ordenara lo imposible, [37] [24] y, por lo tanto, cada ser humano conservaba absoluta libertad de acción y plena responsabilidad por todas las acciones. [29] [36] [b] Pelagio no aceptó ninguna limitación al libre albedrío, incluida la necesidad , la compulsión o las limitaciones de la naturaleza. Creía que enseñar una posición firme sobre el libre albedrío era la mejor motivación para que los individuos reformaran su conducta. [36]
el es un cristiano
- que tiene compasión de todos,
- que no se irrita en absoluto por el mal que se le ha hecho,
- que no permite que los pobres sean oprimidos en su presencia,
- quien ayuda al desdichado,
- que socorre al necesitado,
- que llora con los dolientes,
- que siente el dolor ajeno como si fuera propio,
- que se conmueve hasta las lágrimas por las lágrimas de los demás,
- cuya casa es común a todos,
- cuya puerta no está cerrada a nadie,
- cuya mesa ningún pobre desconoce,
- cuyo alimento se ofrece a todos,
- cuya bondad todos conocen y en cuyas manos nadie sufre daño,
- que sirve a Dios todo el día y toda la noche,
- que reflexiona y medita en sus mandamientos sin cesar,
- quien se hace pobre ante los ojos del mundo para enriquecerse ante Dios.
— Sobre la vida cristiana , tratado pelagiano [43] [c]
En la visión pelagiana, como corolario, el pecado no fue un resultado inevitable de la naturaleza humana caída, sino que surgió por libre elección [44] y malos hábitos; Al pecar repetidamente, una persona podría corromper su propia naturaleza y esclavizarse al pecado. Pelagio creía que Dios le había dado al hombre el Antiguo Testamento y la Ley Mosaica para contrarrestar estos malos hábitos arraigados, y cuando eso desapareció con el tiempo, Dios reveló el Nuevo Testamento . [35] Sin embargo, debido a que Pelagio consideraba que una persona siempre tenía la capacidad de elegir la acción correcta en cada circunstancia, era teóricamente posible (aunque raro) vivir una vida sin pecado. [29] [45] [36] Jesucristo , considerado en la doctrina cristiana por haber vivido una vida sin pecado, fue el máximo ejemplo para los pelagianos que buscaban la perfección en sus propias vidas, pero también hubo otros humanos que estaban sin pecado, incluidos algunos paganos notables y especialmente los profetas hebreos . [35] [46] [d] Este punto de vista estaba en desacuerdo con el de Agustín y el cristianismo ortodoxo, que enseñaba que Jesús era el único hombre libre de pecado. [47] Pelagio enseñó la expiación vicaria de Jesús por los pecados de la humanidad y el efecto limpiador del bautismo, pero puso menos énfasis en estos aspectos. [35]
Pelagio enseñó que la capacidad humana para actuar correctamente era un don de Dios, [45] así como la revelación divina y el ejemplo y las enseñanzas de Jesús. Un mayor desarrollo espiritual, incluida la fe en el cristianismo, dependía de la elección individual, no de la benevolencia divina. [29] [48] Pelagio no aceptó ninguna excusa para el pecado y argumentó que los cristianos deberían ser como la iglesia descrita en Efesios 5:27 , "sin mancha ni arruga". [38] [45] [49] [50] En lugar de aceptar la imperfección inherente del hombre, o argumentar que los estándares morales más altos solo podían aplicarse a una élite, Pelagio enseñó que todos los cristianos deben esforzarse por alcanzar la perfección. Al igual que Joviniano , Pelagio enseñó que la vida matrimonial no era inferior al monaquismo , pero con el giro de que todos los cristianos, independientemente de su situación de vida, estaban llamados a una especie de ascetismo. [1] Pelagio enseñó que no era suficiente que una persona se llamara cristiana y siguiera los mandamientos de las Escrituras; también era esencial realizar activamente buenas obras y cultivar la virtud, apartándose de las masas que eran "cristianas sólo de nombre", y que los cristianos debían ser extraordinarios e irreprochables en su conducta. [38] Específicamente, enfatizó la importancia de leer las Escrituras, seguir los mandamientos religiosos, la caridad, asumir la responsabilidad de las propias acciones y mantener la modestia y la moderación. [36] [e] Pelagio enseñó que la verdadera virtud no se reflejaba externamente en el estatus social , sino que era un estado espiritual interno. [36] Llamó explícitamente a los cristianos ricos a compartir sus fortunas con los pobres. (Agustín criticó el llamado de Pelagio a la redistribución de la riqueza). [9]
Debido a que el pecado en la visión pelagiana era deliberado, y las personas eran responsables sólo de sus propias acciones, en el pelagianismo los niños eran considerados sin culpa, y no se pensaba que los niños no bautizados fueran enviados al infierno. [51] Al igual que Agustín temprano, los pelagianos creían que los niños serían enviados al purgatorio . [52] Aunque Pelagio rechazó que el bautismo infantil fuera necesario para limpiar el pecado original, apoyó la práctica porque sentía que mejoraba su espiritualidad a través de una unión más estrecha con Jesús. [53] Para los adultos, el bautismo era esencial porque era el mecanismo para obtener el perdón de los pecados que una persona había cometido personalmente y un nuevo comienzo en su relación con Dios. [35] [45] Después de la muerte, los adultos serían juzgados por sus actos y omisiones y condenados al fuego eterno si hubieran fallado: "no por los males que hayan hecho, sino por no haber hecho el bien". [38] No aceptó el purgatorio como posible destino para los adultos. [19] Aunque Pelagio enseñó que el camino de la justicia estaba abierto a todos, en la práctica sólo unos pocos lograrían seguirlo y salvarse. Como muchos teólogos medievales, Pelagio creía que inculcar en los cristianos el miedo al infierno era a menudo necesario para convencerlos de seguir su religión cuando la motivación interna estaba ausente o era insuficiente. [38]
Las influencias significativas sobre Pelagio incluyeron el cristianismo oriental , que tenía una visión más positiva de la naturaleza humana , [37] [54] [53] y la filosofía clásica , de la que extrajo las ideas de autonomía personal y superación personal. [1] Después de haber acreditado previamente al Hortensio perdido de Cicerón por su eventual conversión al cristianismo, [55] Agustín acusó la idea de Pelagio de la virtud de ser " ciceroniano ", discrepando con la ideología del autor del diálogo por haber enfatizado demasiado el papel del intelecto humano. y la voluntad. [56] [f] Aunque sus enseñanzas sobre el pecado original eran novedosas, las opiniones de Pelagio sobre la gracia, el libre albedrío y la predestinación eran similares a las de los teólogos contemporáneos de habla griega como Orígenes, Juan Crisóstomo y Jerónimo. [53]
La teóloga Carol Harrison comentó que el pelagianismo es "una alternativa radicalmente diferente a la comprensión occidental de la persona humana, la responsabilidad y la libertad humanas, la ética y la naturaleza de la salvación" que podría haber surgido si Agustín no hubiera salido victorioso en la controversia pelagiana. [1] Según Harrison, "el pelagianismo representa un intento de salvaguardar la justicia de Dios, de preservar la integridad de la naturaleza humana tal como fue creada por Dios, y de la obligación, responsabilidad y capacidad de los seres humanos de alcanzar una vida de perfecta justicia". [58] Sin embargo, esto es a expensas de restar importancia a la fragilidad humana y presentar "la operación de la gracia divina como algo meramente externo". [58] Según la erudita Rebecca Weaver , "lo que más distinguió a Pelagio fue su convicción de una libertad de elección ilimitada, otorgada por Dios e inmune a la alteración por el pecado o las circunstancias". [59]
Lo que Agustín llamó "pelagianismo" fue más una invención suya que de Pelagio. [40] [60] Según Thomas Scheck , el pelagianismo es la herejía de negar la enseñanza de la Iglesia católica sobre el pecado original, o más específicamente las creencias condenadas como heréticas en 417 y 418. [61] [g] En su estudio, Ali Bonner ( un profesor de la Universidad de Cambridge ) descubrió que no había ningún individuo que sostuviera todas las doctrinas del "pelagianismo", ni tampoco había un movimiento pelagiano coherente, [60] aunque estos hallazgos son controvertidos. [62] [63] Bonner argumentó que las dos ideas centrales promovidas por Pelagio eran "la bondad de la naturaleza humana y el libre albedrío efectivo", aunque ambas fueron defendidas por otros autores cristianos de los años 360. Como Pelagio no inventó estas ideas, recomendó atribuirlas al movimiento ascético en lugar de utilizar la palabra "pelagiano". [60] Los cristianos posteriores utilizaron el "pelagianismo" como un insulto para los cristianos teológicamente ortodoxos que mantenían posiciones con las que no estaban de acuerdo. El historiador Eric Nelson definió el pelagianismo genuino como el rechazo del pecado original o la negación del efecto del pecado original sobre la capacidad del hombre para evitar el pecado. [64] Incluso en la literatura académica reciente, el término "pelagianismo" no está definido de manera clara o consistente. [sesenta y cinco]
Las enseñanzas de Pelagio sobre la naturaleza humana, la gracia divina y el pecado se oponían a las de Agustín, quien declaró a Pelagio "el enemigo de la gracia de Dios". [29] [18] [h] Agustín destiló lo que llamó pelagianismo en tres principios heréticos: "pensar que Dios redime según alguna escala de mérito humano; imaginar que algunos seres humanos son realmente capaces de una vida sin pecado; suponer que los descendientes de los primeros seres humanos que pecaron nacen inocentes". [30] [i] En los escritos de Agustín, Pelagio es un símbolo del humanismo que excluyó a Dios de la salvación humana. [18] El pelagianismo dio forma a las ideas de Agustín en oposición a las suyas sobre el libre albedrío, la gracia y el pecado original, [68] [69] [70] y gran parte de La ciudad de Dios está dedicada a contrarrestar los argumentos pelagianos. [47] Otra diferencia importante entre los dos pensadores fue que Pelagio enfatizó la obediencia a Dios por temor al infierno, que Agustín consideraba servil. Por el contrario, Agustín argumentó que los cristianos deberían estar motivados por el deleite y las bendiciones del Espíritu Santo y creía que era traición "hacer la acción correcta por la razón equivocada". [38] Según Agustín, el crédito de toda virtud y buena obra se debe sólo a Dios, [71] y decir lo contrario provocaba arrogancia, que es fundamento del pecado. [72]
Según Peter Brown, "Para un hombre sensible del siglo V, el maniqueísmo, el pelagianismo y las opiniones de Agustín no estaban tan separados como los veríamos ahora: le habrían parecido puntos a lo largo del gran círculo de problemas". planteado por la religión cristiana". [73] Juan Casiano defendió un camino intermedio entre el pelagianismo y el agustinianismo, en el que la voluntad humana no se niega sino que se presenta como intermitente, enferma y débil, [58] y Jerónimo mantuvo una posición intermedia sobre la impecabilidad. [74] En la Galia, los llamados " semipelagianos " no estaban de acuerdo con Agustín sobre la predestinación (pero reconocían las tres doctrinas pelagianas como heréticas) y fueron acusados por Agustín de haber sido seducidos por las ideas pelagianas. [75] Según Ali Bonner, la cruzada contra el pelagianismo y otras herejías redujo el rango de opiniones aceptables y redujo la libertad intelectual de la Roma clásica. [76] Cuando se trataba de la gracia y especialmente de la predestinación, eran las ideas de Agustín, no las de Pelagio, las que eran novedosas. [77] [78] [79]
Según Nelson, el pelagianismo es una solución al problema del mal que invoca el libre albedrío libertario como causa del sufrimiento humano y como bien suficiente para justificarlo. [90] Al postular que el hombre podía elegir entre el bien y el mal sin la intercesión divina, el pelagianismo cuestionó la doctrina central del cristianismo del acto de expiación sustitutiva de Jesús para expiar los pecados de la humanidad. [91] Por esta razón, el pelagianismo se asoció con interpretaciones no trinitarias del cristianismo que rechazaban la divinidad de Jesús , [92] así como con otras herejías como el arrianismo , el socinianismo y el mortalismo (que rechazaba la existencia del infierno ). [64] Agustín argumentó que si el hombre "podría haber llegado a ser justo por la ley de la naturaleza y el libre albedrío... equivale a anular la cruz de Cristo". [90] Argumentó que ningún sufrimiento era verdaderamente inmerecido, y que la gracia era igualmente inmerecida pero otorgada por la benevolencia de Dios. [93] La solución de Agustín, si bien era fiel a la cristología ortodoxa, empeoró el problema del mal porque, según las interpretaciones agustinianas, Dios castiga a los pecadores que por su propia naturaleza no pueden no pecar. [64] La defensa agustiniana de la gracia de Dios contra las acusaciones de arbitrariedad es que los caminos de Dios son incomprensibles para los simples mortales. [64] [94] Sin embargo, como afirmaron críticos posteriores como Gottfried Wilhelm Leibniz , preguntando " es bueno y justo porque Dios lo quiere o si Dios lo quiere porque es bueno y justo ?", esta defensa (aunque aceptada por muchos Teólogos católicos y reformados ) crea una moralidad centrada en Dios que, en opinión de Leibniz, "destruiría la justicia de Dios" y lo convertiría en un tirano. [95]
Una de las distinciones más importantes entre el cristianismo y el judaísmo es que el primero enseña convencionalmente la justificación por la fe, mientras que el segundo enseña que el hombre tiene la opción de seguir la ley divina. Al enseñar la ausencia del pecado original y la idea de que los humanos pueden elegir entre el bien y el mal, el pelagianismo defendía una posición cercana a la del judaísmo. [96] Pelagio escribió positivamente sobre los judíos y el judaísmo, recomendando que los cristianos estudiaran la ley del Antiguo Testamento (es decir, el Tanaj) , una simpatía que no se encuentra comúnmente en el cristianismo después de Pablo . [48] Agustín fue el primero en acusar al pelagianismo de " judaizar ", [97] lo que se convirtió en una crítica comúnmente escuchada. [92] [97] Sin embargo, aunque la literatura rabínica contemporánea tiende a adoptar una perspectiva pelagiana sobre las cuestiones principales, y se podría argumentar que los rabinos compartían una visión del mundo con Pelagio, había opiniones minoritarias dentro del judaísmo (como los esenios ) que Abogó por ideas más similares a las de Agustín. [98] En general, el discurso judío no discutió el libre albedrío y enfatizó la bondad de Dios en su revelación de la Torá . [99]
La resolución de la controversia pelagiana dio lugar a una nueva controversia en el sur de la Galia en los siglos V y VI, denominada retrospectivamente con el nombre inapropiado de "semipelagianismo". [100] [101] Todos los "semipelagianos" aceptaron la condena de Pelagio, creían que la gracia era necesaria para la salvación y eran seguidores de Agustín. [101] La controversia se centró en diferentes interpretaciones del versículo 1 Timoteo 2:4 : [59] "Porque esto es bueno y agradable delante de Dios nuestro Salvador, el cual quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad." [102] Agustín y Próspero de Aquitania asumieron que la voluntad de Dios siempre es efectiva y que algunos no se salvan (es decir, oponiéndose a la reconciliación universal ). Sus oponentes, basados en la tradición del cristianismo oriental, argumentaron que la predestinación agustiniana contradecía el pasaje bíblico. [101] [103] Casiano, cuyos escritos sobrevivieron, defendía la gracia preveniente que los individuos podían aceptar o rechazar. Se decía que otros semipelagianos socavaban el papel esencial de la gracia de Dios en la salvación y abogaban por un punto medio entre el agustinianismo y el pelagianismo, aunque estos supuestos escritos ya no existen. [104] En el Concilio de Orange de 529, convocado y presidido por el agustino Cesáreo de Arlés , el semipelagianismo fue condenado pero las ideas agustinianas tampoco fueron aceptadas enteramente: el sínodo defendía el sinergismo , la idea de que la libertad humana y la gracia divina obran juntos para la salvación. [105] [101]
Los cristianos a menudo usaban el "pelagianismo" como un insulto para dar a entender que el objetivo negaba la gracia de Dios y se desviaba hacia la herejía. [34] Los agustinos posteriores criticaron a aquellos que afirmaban un papel significativo del libre albedrío humano en su propia salvación como "pelagianos" o "semipelagianos" encubiertos. [18]
Durante la Edad Media, los escritos de Pelagio fueron populares, pero generalmente se atribuían a otros autores, especialmente a Agustín y Jerónimo. [106] El Comentario de Pelagio sobre Romanos circuló bajo dos versiones seudónimas, "Pseudo-Jerome" (copiado antes de 432) y "Pseudo-Primasius", revisado por Casiodoro en el siglo VI para eliminar los "errores pelagianos" que Casiodoro encontró en él. . Durante la Edad Media pasó como obra de Jerónimo. [107] Erasmo de Rotterdam imprimió el comentario en 1516, en un volumen de obras de Jerónimo. Erasmo reconoció que la obra no era realmente de Jerónimo y escribió que no sabía quién era el autor. Erasmo admiró el comentario porque seguía la interpretación consensuada de Pablo en la tradición griega. [108] El teólogo del siglo XIX Jacques Paul Migne sospechaba que Pelagio era el autor, y William Ince reconoció la autoría de Pelagio ya en 1887. La versión original del comentario fue encontrada y publicada por Alexander Souter en 1926. [108] Según Para el erudito francés Yves-Marie Duval , el tratado pelagiano Sobre la vida cristiana fue la segunda obra más copiada durante la Edad Media (detrás de La ciudad de Dios de Agustín ) fuera de la Biblia y los textos litúrgicos. [106] [c]
Durante la era moderna, el pelagianismo siguió utilizándose como epíteto contra los cristianos ortodoxos. Sin embargo, también hubo algunos autores que tenían puntos de vista esencialmente pelagianos según la definición de Nelson. [64] Nelson argumentó que muchos de los considerados predecesores del liberalismo moderno adoptaron posiciones pelagianas o adyacentes a pelagianas sobre el problema del mal. [110] Por ejemplo, Leibniz, quien acuñó la palabra teodicea en 1710, rechazó el pelagianismo pero, sin embargo, demostró ser "un conducto crucial para las ideas pelagianas". [111] Sostuvo que "la libertad se considera necesaria para que el hombre pueda ser considerado culpable y susceptible de castigo". [112] En De doctrina christiana , John Milton argumentó que "si, debido al decreto de Dios, el hombre no pudo evitar caer... entonces la restauración de Dios del hombre caído fue una cuestión de justicia, no de gracia". [113] Milton también defendió otras posiciones que podrían considerarse pelagianas, como que "El conocimiento y la investigación del vicio son en este mundo... necesarios para la constitución de la virtud humana". [114] Jean-Jacques Rousseau presentó argumentos casi idénticos a este respecto. [114] John Locke argumentó que la idea de que "toda la posteridad de Adán [está] condenada al castigo eterno e infinito, por la transgresión de Adán " era "poco consistente con la justicia o bondad del Dios grande e infinito". [115] No aceptó que el pecado original corrompiera la naturaleza humana y argumentó que el hombre podía vivir una vida cristiana (aunque no "libre de resbalones y caídas") y tener derecho a la justificación. [112]
Nelson sostiene que el impulso hacia la justificación racional de la religión, más que un síntoma de secularización , fue en realidad "una respuesta pelagiana al problema de la teodicea" porque "la convicción de que todo lo necesario para la salvación debe ser accesible a la razón humana era otra inferencia más de la voluntad de Dios". justicia". En el pelagianismo, el libre albedrío libertario es necesario pero no suficiente para que el castigo de Dios a los humanos esté justificado, porque el hombre también debe comprender los mandamientos de Dios. [116] Como resultado, pensadores como Locke, Rousseau e Immanuel Kant argumentaron que seguir la ley natural sin la religión revelada debe ser suficiente para la salvación de aquellos que nunca estuvieron expuestos al cristianismo porque, como señaló Locke, el acceso a la revelación es un Cuestión de suerte moral . [117] Los primeros protoliberales modernos, como Milton, Locke, Leibniz y Rousseau, defendían la tolerancia religiosa y la libertad de acción privada (eventualmente codificada como derechos humanos ), ya que sólo las acciones libremente elegidas podían merecer la salvación. [118] [k]
El filósofo del siglo XIX, Søren Kierkegaard, abordó los mismos problemas (naturaleza, gracia, libertad y pecado) que Agustín y Pelagio, [81] que creía que eran opuestos en una dialéctica hegeliana . [120] Rara vez mencionó a Pelagio explícitamente [81] a pesar de que se inclinaba hacia un punto de vista pelagiano. Sin embargo, Kierkegaard rechazó la idea de que el hombre pudiera perfeccionarse a sí mismo. [121]
John Rawls fue un crítico del pelagianismo, actitud que mantuvo incluso después de convertirse en ateo. Sus ideas antipelagianas influyeron en su libro Una teoría de la justicia , en el que argumentó que las diferencias en productividad entre humanos son resultado de la "arbitrariedad moral" y, por lo tanto, la riqueza desigual es inmerecida. [122] En contraste, la posición pelagiana sería que los sufrimientos humanos son en gran medida el resultado del pecado y, por lo tanto, son merecidos. [92] Según Nelson, muchos socialliberales contemporáneos siguen a Rawls en lugar de la antigua tradición liberal-pelagiana. [123]
El conflicto entre Pelagio y las enseñanzas de Agustín fue un tema constante en las obras de Anthony Burgess , en libros como La naranja mecánica , Poderes terrenales , Una visión de las almenas y La semilla del deseo . [124]
Durante el siglo XX, Pelagio y sus enseñanzas sufrieron una reevaluación. [125] [53] En 1956, John Ferguson escribió:
Si un hereje es alguien que enfatiza una verdad excluyendo otras, en cualquier caso parecería que [Pelagio] no era más hereje que Agustín. Su error fue el énfasis exagerado, pero en la forma final que tomó su filosofía, después de las modificaciones necesarias y adecuadas como resultado de la crítica, no es seguro que alguna de sus declaraciones sea totalmente irreconciliable con la fe cristiana o indefendible en términos de la Nueva Testamento. No está en modo alguno tan claro que pueda decirse lo mismo de Agustín. [126] [125]
Thomas Scheck escribe que aunque las opiniones de Pelagio sobre el pecado original todavía se consideran "unilaterales y defectuosas": [53]
Un resultado importante de la reevaluación moderna de la teología de Pelagio ha sido una evaluación más comprensiva de su teología y doctrina de la gracia y el reconocimiento de su profundo arraigo en los teólogos griegos anteriores... La doctrina de Pelagio sobre la gracia, el libre albedrío y la predestinación, tal como se representa en su Comentario a Romanos , tiene vínculos muy fuertes con la teología oriental (griega) y, en su mayor parte, estas doctrinas no son más reprochables que las de los teólogos griegos ortodoxos como Orígenes y Juan Crisóstomo, y las de San Jerónimo. [53]
