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Hebraísta cristiano

Un hebraísta cristiano es un estudioso del hebreo que proviene de una familia o creencia cristiana o es un judío seguidor del cristianismo . El área principal de estudio es lo que comúnmente se conoce como el Antiguo Testamento para los cristianos (y el Tanaj para los judíos), pero los cristianos ocasionalmente se han interesado por el Talmud y la Cábala .

Los primeros padres de la Iglesia cristiana adquirieron su conocimiento de las tradiciones hebreas ( Masorética , Midrashim y Aggadah ) de sus maestros judíos. Esto se ve especialmente en la exégesis de Justino Mártir , [1] Afraates , Efraín Siro y Orígenes de Alejandría . Los maestros de Jerónimo incluso son mencionados por su nombre, como Bar Ḥanina (Hananías).

Edad media

Los cristianos siríacos siempre han leído y utilizado textos hebreos. Sin embargo, en el cristianismo occidental , el conocimiento del hebreo era históricamente escaso fuera de los conversos del judaísmo. [2] A menudo se ha afirmado que Beda el Venerable (fallecido en 735) sabía algo de hebreo. Sin embargo, su conocimiento parece haber sido obtenido enteramente de san Jerónimo . [3] Lo mismo puede decirse de Alcuino (nacido en 735), quien revisó la traducción bíblica de Jerónimo. El Pseudo-Jerónimo del siglo IX , que trabajó en el círculo de Rábano Mauro (fallecido en 856), sabía hebreo. [2]

Durante el Renacimiento del siglo XII , el contacto entre eruditos cristianos y judíos aumentó. Pedro Abelardo (fallecido en 1142) recomendó que los eruditos cristianos aprendieran la lengua del Antiguo Testamento y muchos siguieron esta recomendación. La Escuela de San Víctor se convirtió en el centro del hebraísmo en Europa occidental. La escuela de Toledo también trabajó con el hebreo, pero fue secundaria al árabe. Adán de San Víctor (fallecido en 1146) fue el hebraísta victoriano más destacado y su alumno, Herberto de Bosham (fl.1162-1189), estudió con Abraham ibn Ezra (fallecido en 1167) para adquirir una comprensión gramatical más profunda. La tradición cisterciense de los estudios hebreos comenzó con Nicolás Manjacoria. [2]

En el siglo XIII, el aprendizaje del hebreo declinó entre los cristianos nativos, mientras que los conversos del judaísmo usaban principalmente su conocimiento polémicamente contra sus coétnicos. [4] La tradición del hebraísmo erudito fue más fuerte en Inglaterra. [5] Entre los hebraístas ingleses prominentes estaban Alexander Neckham (fallecido en 1217); Stephen Langton (fallecido en 1228), quien compuso un diccionario hebreo-latín de términos bíblicos; William de la Mare (fl.1272–79), quien fue patrocinado por Robert Grosseteste (fallecido en 1253); y Roger Bacon (fallecido en 1292), quien escribió una gramática hebrea. [2]

En el siglo XIV, los franciscanos y los dominicos aprendieron hebreo, pero su propósito era evangélico. Sin embargo, fueron fundamentales para establecer cátedras de hebreo en universidades de toda Europa. El Concilio ecuménico de Vienne (1312) ordenó establecer cátedras en las universidades de Roma , Oxford , París , Salamanca y Bolonia . París tuvo al hebraísta más destacado de la época en Nicolás de Lira (fallecido en 1349), mientras que lo siguió el obispo Pablo de Burgos (fallecido en 1435), un judío converso. [2]

Renacimiento

No fue hasta finales del siglo XV que el Renacimiento y la Reforma, al tiempo que despertaban un nuevo interés por los clásicos, provocaron un retorno al texto original de las Escrituras y un intento de comprender la literatura posterior de los judíos. Hieronymus Buslidius , amigo de Erasmo , donó más de 20.000 francos para establecer una cátedra de hebreo en Lovaina ; como cátedra de hebreo en la Universidad de París , Francisco ofreció la cátedra a Elijah Levita , amigo del cardenal Ægidius de Viterbo , quien se negó a aceptarla. El cardenal Grimani y otros dignatarios, tanto del estado como de la Iglesia, estudiaron hebreo y la Cábala con maestros judíos; incluso el guerrero Guido Rangoni intentó el idioma hebreo con la ayuda de Jacob Mantino (1526). Pico de la Mirandola (fallecido en 1494) fue el primero en recopilar manuscritos hebreos, y Reuchlin fue el primero en escribir un diccionario y una gramática breve de la lengua hebrea (1506). Otto Walper publicó una gramática más detallada en 1590. Pero el interés seguía centrado por completo en la Biblia y la literatura expositiva relacionada con ella.

Durante todo el siglo XVI, la gramática hebrea y la exégesis judía fueron las disciplinas que más llamaron la atención. Los eruditos cristianos no se avergonzaban de ser alumnos de maestros judíos. De hecho, uno de los hebraístas más destacados de este período fue Immanuel Tremellius (1510-1580), nacido judío y convertido primero al catolicismo y poco después calvinista, produciendo la principal traducción reformada de la Biblia hebrea al latín (también tradujo el Nuevo Testamento del siríaco al latín). Sebastian Münster (fallecido en 1552) fue conocido como gramático; Pellicanus (fallecido en 1556) y Pagninius (fallecido en 1541), como lexicógrafos; Daniel Bomberg (fallecido en 1549), como impresor de libros hebreos. Arrio Montano (fallecido en 1598) editó la Masora y los Viajes de Benjamín de Tudela . Widmanstadt (1523), que vivía en una colonia de refugiados judíos españoles en Nápoles , estudió hebreo con David ibn Ya'ya y Baruch de Benevento , y recopiló los manuscritos hebreos que formaron la base de la división hebrea de la Biblioteca Real de Múnich. Vatablé (fallecido en 1547) utilizó el comentario de Rashi . Conrad Gesner (fallecido en 1565) fue el primer cristiano en compilar un catálogo de libros hebreos; Jacob Christmann (fallecido en 1613) se ocupó del calendario judío, y Drusius (fallecido en 1616) de los escritos éticos de los judíos.

Siglo XVII

Johannes Buxtorf (fallecido en 1629) marca un punto de inflexión en el estudio de la literatura judía por parte de los cristianos. No sólo estudió el Tárgum y el Talmud , sino que se esforzó por comprender la historia judía y fue el primer bibliógrafo verdadero. Las mujeres mostraron interés: Anna Maria van Schurman , la "estrella del siglo", en la República Holandesa; Dorothy Dury en Inglaterra; la reina Cristina de Suecia (fallecida en 1689); María Dorotea, consorte del duque de Sajonia-Weimar ; Isabel , hija de Federico del Palatinado ; María Leonor , esposa de Carlos Luis del Palatinado ; Antonia, hija del duque Eberhard de Württemberg.

Buxtorf intentó seriamente comprender la literatura posbíblica y muchas de las obras más importantes fueron traducidas al latín. En relación con esto, se pueden mencionar los siguientes nombres: Johannes Cocceius (fallecido en 1667); Constantin L'Empereur (fallecido en 1648); John Lightfoot (fallecido en 1675); Johann Leusden (fallecido en 1699); y especialmente Surenhuis (1698), que hizo una traducción completa de la Mishná ; Carpzov (fallecido en 1699), Wagenseil (1705; cuyas cartas muestran cómo recogió información) y Johann Stephan Rittangel (1641) estudiaron la teología judía ; Antigüedades, por Samuel Bochart (fallecido en 1667), Hottinger (fallecido en 1667), Hyde (fallecido en 1700), Trigland (fallecido en 1705), Breithaupt (1707) y Johann Jakob Schudt (fallecido en 1722). Fue una época en la que el teólogo cristiano estudiaba hebreo y rabínico antes de emprender su estudio teológico específico. Hackspan (fallecido en 1659) escribió sobre el valor que tenía para el teólogo estudiar las obras de los rabinos. Sus escritos sobre la Biblia fueron leídos por Schickard (1635), Humphrey Hody (fallecido en 1706) y Richard Simon (fallecido en 1712), mientras que Plantavitius (fallecido en 1651), Le Long (fallecido en 1721) y Montfaucon (fallecido en 1741) publicaron catálogos de colecciones hebreas. Hottinger le dio a esta literatura un lugar en su Bibliotheca Orientalis ; Otho (1672) escribió un léxico biográfico de los maestros de la Mishná; y la Bibliotheca Rabbinica de Bartolocci (1675) fue una continuación digna de estos trabajos bibliográficos.

Siglo XVIII

La primera mitad del siglo XVIII contiene los nombres de tres importantes eruditos. Jacques Basnage no sabía hebreo, pero su L'Histoire de la Religion des Juifs fue el primer intento de presentar de forma completa la historia del judaísmo. El Entdecktes Judenthum de Eisenmenger (fallecido en 1704) muestra una gran cantidad de conocimientos judíos. Johann Christoph Wolf (fallecido en 1739), quien, con la ayuda de la biblioteca Oppenheimer, pudo producir su Bibliotheca Hebræa , que sentó las bases de todas las obras posteriores en bibliografía hebrea.

Johann Christian Georg Bodenschatz (fallecido en 1797), aunque no fue un erudito hebraísta, hizo una descripción precisa de las ceremonias judías. Junto a ellos se encuentran Bashuysen (fallecido en 1750), traductor e impresor de libros hebreos; Reland (fallecido en 1718), el primero en utilizar material talmúdico para el estudio de la geografía de Palestina; los bibliógrafos Unger (fallecido en 1719) y Gagnier (fallecido en 1720), que proporcionaron a Wolf su información sobre los manuscritos de la Bodleian; JH Michaelis (fallecido en 1738) y Mai (fallecido en 1732), que compilaron un catálogo de la biblioteca de Uffenbach; Baratier (fallecido en 1740), el joven prodigio que escribió sobre Benjamín de Tudela ; Mill (fallecido en 1756), que se ocupó de la exégesis rabínica; y Wähner (1762), que describió las antigüedades hebreas. Se dice que Biagio Ugolini (1744) era un judío converso, por lo que no tiene cabida en este libro. Merece especial mención Ezra Stiles , el erudito presidente del Yale College (1778), sin duda el estudioso cristiano más erudito de la literatura judía posbíblica que ha producido Estados Unidos.

Principios del siglo XIX

Hacia finales del siglo XVIII, los amigos de la literatura hebrea se hicieron cada vez más escasos. El auge de la crítica bíblica y del estudio de otras lenguas semíticas atrajo todo el interés de los eruditos semíticos.

Incluso Rabe, el traductor de la Mishná al alemán (fallecido en 1798), Semmler , Michaelis , Tychsen (fallecido en 1815) y Sylvestre de Sacy (fallecido en 1838) difícilmente pueden ser mencionados entre los humanistas de siglos anteriores. El interés por el texto de la Biblia hizo que se realizara algún trabajo de recopilación de manuscritos hebreos, especialmente por Benjamin Kennicott en Inglaterra (1776-1780) y Giovanni Bernardo De Rossi en Italia (1784-1788). El último nombrado realizó una valiosa colección de manuscritos hebreos; y junto a él pueden mencionarse Joseph Pasinus (o Giuseppe Passini) en Turín (fallecido en 1749), Antonio Maria Biscioni en Florencia (fallecido en 1752), Giuseppe Simone Assemani en Roma y Ury en Oxford (fallecido en 1787).

En las universidades

La tendencia a la baja continuó en la primera mitad del siglo XIX; la literatura judía se convirtió cada vez menos en un tema de investigación para los cristianos; y cuando se la estudiaba, generalmente era con el propósito de forjar armas contra el pueblo a quien pertenecía la literatura. Esto se ve en obras como Thesaurus Linguæ Hebr. c Mischna Augendi (1825) de AT Hartmann, en el Biblisches Real Wörterbuch de Winer e incluso en las obras de Hitzig y Ewald. No se entendía ni siquiera el período de la historia judía durante el cual surgió y se desarrolló el cristianismo; y la queja de David Strauss al respecto estaba más que bien fundada.

Sin embargo, durante la segunda mitad del siglo XIX, se extendió la idea de que era posible aprender algo volviendo a las fuentes de esta historia; pero sólo unas pocas universidades hicieron un lugar para este estudio en sus planes de estudio. A principios del siglo XVIII, David Rudolph de Liegnitz incluyó el rabínico y el caldeo entre las lenguas orientales que enseñaba en Heidelberg; pero tuvo pocos imitadores; y en el siglo XIX, aparte de algunos cursos aislados, como el de Emil Kautzsch sobre Kimhi en Tubinga, el de Lagarde sobre Al-Ḥarizi en Gotinga y el de Strack sobre la Mishná en Berlín, toda la literatura rabínica fue ignorada por las universidades europeas.

En este sentido, se dieron honrosas excepciones en las universidades de Oxford (donde A. Cowley fue subbibliotecario de la Biblioteca Bodleiana ) y Cambridge (de donde salieron eruditos como WH Lowe, Matthews y Charles Taylor ) en Inglaterra, y en la Universidad de Columbia , la Universidad de California , la Universidad de Chicago , la Universidad de Harvard y la Universidad Johns Hopkins , en Estados Unidos. A los judíos se les había permitido elaborar por sí mismos la nueva ciencia judía ( Jüdische Wissenschaft ), mientras que otros apenas prestaron atención a ese trabajo.

En tiempos más recientes, los eruditos cristianos han prestado atención a la literatura judía. El abad Pietro Perreau ha prestado un buen servicio con sus numerosos artículos sobre la literatura de los judíos en la Edad Media y con la ayuda que ha prestado a los eruditos a partir de los manuscritos hebreos de Parma ; Martin Hartmann ha traducido y comentado el "Meteḳ Sefatayim" de Immanuel Frances (Berlín, 1894); Thomas Robinson ha recopilado material de calidad en su obra The Evangelists and the Mishna (1859). August Wünsche , en su "Erläuterung der Evangelien aus Midrasch und Talmud" (1878), amplió el alcance de la investigación iniciada por Lightfoot; y sus traducciones del Midrash abrieron las puertas de la exégesis judía antigua. El System der Altsynagogalen Palestinischen Theologie (1880) de Weber fue, con todos sus defectos, un intento honesto de comprender la teología de la sinagoga , seguido por Wilhelm Bousset en su Religiondes Judenthums im Neutestamentlichen Zeitalter (1903). También cabe mencionar a Dom Pedro II , emperador de Brasil, por su publicación de poesía judía provenzal .

Finales del siglo XIX

El Institutum Judaicum de Leipzig , fundado por Franz Delitzsch , y una sociedad similar con el mismo nombre en Berlín y fundada por Hermann Strack , han intentado, mediante sus diversas publicaciones, difundir en el mundo cristiano el conocimiento de los escritos judíos. Gustav Dalman ha demostrado con sus trabajos filológicos sobre gramática y lexicografía talmúdica que se siente cómodo con los escritos rabínicos. Hermann Strack en Berlín merece una mención especial no sólo por sus publicaciones que tratan de la literatura de la Mishná y el Talmud, sino también por la forma valiente en que ha combatido el prejuicio antisemita , extrayendo su material directamente de las fuentes originales. Carl Siegfried , en sus informes anuales en el Theologischer Jahresbericht , llamó la atención durante muchos años sobre las publicaciones sobre temas judíos, y la mención de tales obras en la Orientalische Bibliographie ha servido para acercarlas a la atención de los eruditos cristianos. La lista de hebraístas cristianos en Inglaterra incluye los nombres de J. W. Etheridge, autor de una popular Introducción a la literatura hebrea [postbíblica] (1856); Thomas Chenery , traductor de Leyendas del Midrash (1877) y editor de la traducción de Ḥariri de Al-Ḥarizi; y WH Lowe, quien editó la recensión palestina de la Mishná.

Sin embargo, a pesar de estos hechos y de la advertencia dada por Lagarde ( Symmicta , ii. 147; Mittheilungen , ii. 165), de que para entender el texto bíblico en sí es necesario un estudio profundo de la Halaká , los escritores cristianos sobre la vida de Jesús continúan haciendo caso omiso de las fuentes primarias. Esto se puede ver en el Neutestamentliche Zeitgeschichte de Hausrath ( Kaufmann Gedenkbuch , p. 659), e incluso en Schürer ( Gesch. ), quien, aunque hace un gran avance con respecto a los esfuerzos anteriores, todavía se basa en fuentes de segunda mano para muchas de las descripciones que dibuja (véase Abrahams en "JQR" xi. 628). Adolf von Harnack , quien en su Dogmengeschichte (3.ª ed.) intenta hacer algo de justicia a los rabinos de la antigüedad, en su Wesen des Christenthums (1900) sostiene posibles inexactitudes históricas a partir de una revisión quizás selectiva de la literatura judía del período relevante, posiblemente más notoria en una falta de consideración por la literatura y la historia judías durante los más recientes mil ochocientos años. [6]

Lista de hebraístas cristianos

La siguiente lista de hebraístas cristianos incluye material extraído de la Enciclopedia Judía (1906), compilado sobre la base del artículo de Steinschneider mencionado en la bibliografía que figura a continuación. No se incluyeron los estudiosos cristianos de la Biblia en general, ya que pueden encontrarse en otros artículos.

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Véase también

Referencias

  1. ^ Philippe Bobichon, Comentario Justin at-il acquis sa connaissanceExceptionnelle des exégèses juives (contenus et méthodes)? , Revue de Théologie et de Philosophie, 139, 2007, págs. 101-126 en línea; Philippe Bobichon, L'enseignement juif, païen, hérétique et chrétien dans l'œuvre de Justin Martyr , Revue des Études Augustiniennes 45/2 (1999), págs. 233-259 en línea
  2. ^ abcde Aryeh Grabois, "Hebraístas cristianos", en Joseph Strayer (ed.), The Dictionary of the Middle Ages (Nueva York: Charles Scribner's Sons, 1983), vol. 3, págs. 313-14.
  3. ^ EF Sutcliffe, "El conocimiento del hebreo del Venerable Beda", Biblica 16 3 (1935): 300–06.
  4. ^ Por ejemplo, Raymond Martini . Véase: Philippe Bobichon,"[Ramon Martí, Pugio fidei] Le manuscrit Latin 1405 de la Bibliothèque Sainte-Geneviève (Paris), autographe et œuvre d'un converti", en: Ramon Martís Pugio Fidei. Estudios y Textos , Santa Coloma de Queralt, 2017, pp. 39-101.
  5. ^ El " Magister Andreas, natione Anglus " mencionado por Roger Bacon , e identificado por SR Hirsch con un fraile agustino que vivió alrededor de 1150, debe al menos haber sido capaz de leer la Biblia en el original hebreo .
  6. ^ Felix Perles, ¿Fue Lehrt Uns Harnack? Fráncfort del Meno (1902)
  7. ^ Cf. August Pfeiffer (Poeta), consultado el 22 de abril de 2010.

Bibliografía

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Richard Gottheil (1901–1906). "Hebraísta cristiano". En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.

La bibliografía de dicho artículo se encuentra a continuación:

Enlaces externos