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Gorgonas

Gorgona corriendo; ánfora, Múnich, Staatliche Antikensammlungen 2312 (c. 490 a. C.) [1]

Las Gorgonas ( / ˈ ɡ ɔːr ɡ ən z / GOR -gənz ; griego antiguo : Γοργώνες ), [2] en la mitología griega , son tres hermanas monstruosas, Esteno, Euríale y Medusa , de las que se dice que son hijas de Forcis y Ceto . Vivían cerca de sus hermanas las Graeas , y eran capaces de convertir en piedra a cualquiera que las mirara. Euríale y Esteno eran inmortales, pero Medusa no lo era y fue asesinada por el héroe Perseo . [3]

Las Gorgonas eran monstruos temibles con ojos terroríficos. Una cabeza de Gorgona se exhibió sobre la égida de Atenea , dándole el poder de protegerla de cualquier arma e infundir gran miedo en cualquier enemigo. Se decía que la sangre de Gorgona tenía el poder de curar y dañar.

Las representaciones de Gorgonas con cuerpo y el rostro de Gorgona, llamado gorgoneion (pl. gorgoneia), fueron temas populares en la iconografía griega, etrusca y romana antigua. Si bien las Gorgonas Arcaicas y la gorgoneia son universalmente representadas como espantosamente feas, con el tiempo llegaron a ser retratadas como hermosas mujeres jóvenes.

Etimología

El nombre 'Gorgona' está asociado con el adjetivo griego antiguo gorgós ( γοργός ), que, de ojo o mirada, significa 'sombrío, feroz, impresionante, deslumbrante', [4] y se cree que deriva de la raíz sánscrita garğ . [5] La raíz tiene connotaciones de ruido, y las lenguas germánicas y romances tienen muchos derivados de esta raíz que se refieren a la garganta (p. ej., 'garganta') o los sonidos guturales producidos en la garganta (p. ej., 'gárgaras', 'gorgoteo'). [6] Se ha entendido que significa gruñir, rugir o aullar, [7] mientras que Thalia Feldman sugiere que el significado más cercano para el tallo podría ser el grrr onomatopéyico de una bestia que gruñe. [8]

Familia

Según Hesíodo y Apolodoro , las Gorgonas eran hijas del dios marino primordial Forcis y del monstruo marino Ceto , y hermanas de otras tres hijas de Forcis y Ceto, las Graeas . [9] Sin embargo, según Higinio , eran hijas de "la Gorgona", una descendencia de Tifón y Equidna , y Ceto, [10] mientras que Eurípides , en su tragedia Ion , tiene a "la Gorgona" siendo la descendencia de Gea , engendrado por Gaia para ser un aliado de sus hijos, los Gigantes, en su guerra contra los dioses olímpicos . [11] Medusa tuvo dos descendientes de Poseidón , el caballo alado Pegaso y el guerrero Crisaor . [12]

Mitología

Lugar de la vivienda

El lugar donde se suponía que vivían las Gorgonas varía en las fuentes antiguas. [13] Según Hesíodo, las Gorgonas vivían muy al oeste más allá del Océano (el Titán y el río que rodea el mundo) cerca de sus manantiales, al borde de la noche donde viven las Hespérides (¿y las Graeas?). [14] Cipria aparentemente tenía a las Gorgonas viviendo en Océano en una isla rocosa llamada Sarpedón. [15] Prometheus Bound de Esquilo los ubica en el lejano oriente "al otro lado del mar embravecido" en las "llanuras gorgoneanas de Cisthene", donde viven las Graeae, mientras que su obra perdida Phorkides (otro nombre para las Graeae) aparentemente los colocó en "Lago Tritonis", un lago mitológico situado en algún lugar del norte de África occidental. [16] Y el poeta Píndaro del siglo V a. C. hace que Perseo, aparentemente en su búsqueda de la cabeza de Gorgona, visite a los hiperbóreos (generalmente se considera que habitan en el extremo norte). Sin embargo, no está claro si Píndaro quiere dar a entender que las Gorgonas vivían cerca de los hiperbóreos. [17]

Petrificación

Ferecides nos dice que el rostro de Medusa convertía a los hombres en piedra, y Píndaro describe la cabeza cortada de Medusa como "muerte de piedra". [18] En Prometheus Bound , se dice que ningún mortal puede mirarlos y vivir. [19] Según Apolodoro, las tres Gorgonas podían convertir en piedra a cualquiera que las viera. [20]

Perseo

Perseo decapitando a Medusa; Metopa del Templo C en Selinus , Museo Arqueológico Regional Antonino Salinas 3920 a. C. (siglo VI a. C.) [21]

Esteno y Euríale eran inmortales, mientras que Medusa era mortal. [22] Según la versión de Apolodoro de su historia, Polidectes (su enemigo) ordenó a Perseo que trajera de vuelta la cabeza de Medusa. Así, guiado por Hermes y Atenea , buscó a las hermanas de las Gorgonas, las Graeas , que tenían un solo ojo y un diente que compartían. Perseo logró robarles el ojo y el diente y se negó a devolvérselos, a menos que le mostraran el camino hacia las ninfas, lo cual hicieron. Perseo obtuvo de las ninfas unas sandalias aladas, que le permitían volar, y el gorro de Hades , que le hacía invisible. También recibió una hoz adamantina ( arpa ) de Hermes. Luego, Perseo voló al Océano y encontró a las Gorgonas dormidas. Y cuando Perseo logró decapitar a Medusa mirando su reflejo en su escudo de bronce, Pegaso y Crisaor saltaron del cuello de Medusa, y Esteno y Euríale lo persiguieron, pero no pudieron verlo porque llevaba el gorro de invisibilidad de Hades. Cuando Perseo trajo de vuelta la cabeza de la Gorgona, como se le había ordenado, desvió los ojos y le mostró la cabeza a Polidectes, quien se convirtió en piedra. Perseo devolvió las cosas que había adquirido de las ninfas y de Hermes, pero le dio la cabeza de la Gorgona a Atenea. [23]

Égida de la Gorgona de Atenea

Atenea con su égida de Gorgona con flecos de serpientes ; placa atribuida a Oltos , Múnich, Staatliche Antikensammlungen F2313 (c. 525-475 a. C.) [24]

Según Apolodoro, después de que Perseo le dio la cabeza de Gorgona a Atenea, ella "insertó la cabeza de Gorgona en medio de su escudo", [25] aparentemente una referencia a la égida de Atenea . En la Ilíada , la égida es un dispositivo, generalmente asociado con Atenea , que estaba decorado con una cabeza de Gorgona. [26] Atenea lo llevaba en la batalla como un escudo que ni la lanza de Apolo , ni siquiera el rayo de Zeus podían atravesar. [27] Según la Ilíada , Hefesto hizo la égida de Zeus, mientras que según un fragmento de Hesíodo, Metis la hizo para Atenea, antes de que Atenea naciera.

Sin embargo, Eurípides , en su tragedia Ión , hace que un personaje diga que la égida de Atenea estaba hecha de la piel de la Gorgona, la descendencia de Gaia , a quien Gaia había engendrado como aliada para sus hijos los Gigantes y a quien Atenea había matado durante la Gigantomaquia . [28] En la misma obra, Eurípides hace que Creusa describa un tejido que hizo "como una égida, bordeada de serpientes" con una "Gorgona en el medio". [29] También menciona el "escudo con cara de Gorgona" de Atenea en su tragedia Electra . [30]

En las pinturas de jarrones, a menudo se muestra a Atenea con su égida, bordeada de cabezas de serpiente. [31]

sangre de gorgona

En algunos relatos, se decía que la sangre de "la Gorgona" (¿cualquier Gorgona?) tenía el poder de curar y dañar. [32] Según Ión de Eurípides, Atenea le dio a Erictonio dos gotas de sangre de la Gorgona que mató para su égida , una de las cuales "protege las enfermedades y nutre la vida", mientras que la otra "mata, ya que es veneno del Serpientes Gorgonas". [33] Mientras que, según Apolodoro, Atenea le dio a Asclepio algo de la sangre de la Gorgona, "y mientras él usó la sangre que fluía de las venas del lado izquierdo para la perdición de la humanidad, usó la sangre que fluía del lado derecho". para salvación, y por ese medio resucitó a los muertos". [34]

grito de gorgona

El fuerte grito que provenía de las Gorgonas, quizás relacionado con el hecho de que 'Gorgona' deriva del sánscrito garğ , con sus connotaciones de una bestia que gruñe, también era parte de su mitología. [35]

El Escudo Hesiódico de Heracles (c. finales del siglo VII-mediados del VI a. C.), que describe el escudo de Heracles, tiene representadas a las Gorgonas persiguiendo a Perseo, y su grito estridente aparentemente se escucha emanando del escudo mismo:

Las Gorgonas, terribles e indescriptibles, corrían tras él, ansiosas por atraparlo; Mientras corrían sobre el pálido diamante, el escudo resonó aguda y penetrantemente con un fuerte ruido. [36]

Píndaro nos dice que el grito de las Gorgonas, lamentando la muerte de Medusa durante su persecución de Perseo, fue la razón por la que Atenea inventó la flauta. [37] Según Píndaro, la diosa:

tejió en música el espantoso canto fúnebre de las imprudentes Gorgonas que Perseo escuchó derramar con lenta angustia desde debajo del horrible cabello de serpiente de las doncellas... creó el canto de flautas de muchas voces para poder imitar con instrumentos musicales el grito estridente que Llegó a sus oídos desde las rápidas fauces de Euryale. [38]

Nonnus , en su Dionysiaca , también tiene a Perseo huyendo "no escuchando más trompeta que los bramidos de Euríale". [39] El deseo de evocar este grito de Gorgona puede explicar la típica boca distendida que se ve en la iconografía arcaica de Gorgona. [40]

Descripciones literarias

Los primeros relatos literarios sobre Gorgonas se encuentran en obras de Hesíodo y Homero (c. 700-650 a. C.). [41] Hesíodo no proporciona ninguna descripción física de las Gorgonas, aparte de decir que las dos Gorgonas, Estenno y Euríale no envejecieron. [42] Homero menciona sólo "la Gorgona" (por lo demás sin nombre) dando breves descripciones de ella y su cabeza. En la Ilíada se la llama "monstruo aterrador" y la imagen de su cabeza, que aparece, junto con varias otras imágenes aterradoras, en la égida de Atenea y en el escudo de Agamenón , se describe como "terrible y espantosa", y "de aspecto sombrío, terriblemente deslumbrante". [43] Ya en la Ilíada , los ojos "deslumbrantes" de la Gorgona eran una característica notablemente temible. Mientras Héctor persigue a los aqueos que huyen, "exultante en su poder"... matando siempre al último", Homero describe al héroe troyano con ojos como "los ojos de la Gorgona". [44] Y en la Odisea , Odiseo , aunque decidido "firmemente" a permanecer en el inframundo para encontrarse con otros grandes hombres entre los muertos, siente tanto miedo ante el mero pensamiento de encontrar allí la "cabeza de la Gorgona, ese monstruo terrible", abandona "inmediatamente" ". [45]

El Escudo Hesiódico describe a las Gorgonas que perseguían a Perseo como "espantosas e indescriptibles" con dos serpientes envueltas alrededor de sus cinturas, y que "sobre las terribles cabezas de las Gorgonas se amotinaba un gran miedo", tal vez una referencia a las serpientes que se retorcían alrededor de sus cabezas. [46] Píndaro hace explícito el cabello de las serpientes, diciendo que la cabeza de Gorgona de Perseo "brillaba con cabello hecho de serpientes", y que las Gorgonas que perseguían a Perseo también tenían "un cabello de serpiente horrible", al igual que en Prometeo atado, donde se describen las tres Gorgonas. como "alados" y "con pelo de serpiente". [47] La ​​reputación de fealdad de la Gorgona era tal que el dramaturgo cómico ateniense Aristófonos pudo, en 405 a. C., ridiculizar a las mujeres del deme ateniense Teithras refiriéndose a ellas como Gorgonas. [48]

El mitógrafo Apolodoro da la descripción más detallada:

... las Gorgonas tenían cabezas entrelazadas con escamas de dragones, grandes colmillos como de cerdo, manos de bronce y alas doradas con las que volaban". [49]

Si bien tales descripciones enfatizan los horribles rasgos físicos de la Gorgona, en el siglo V a. C., Píndaro también puede describir a su Medusa de pelo de serpiente como "hermosa". [50] Y el poeta romano Ovidio nos dice que Medusa era originalmente una hermosa doncella, pero debido a un encuentro sexual con Neptuno (el equivalente romano del Poseidón griego ) en el templo de Minerva (siendo Minerva el equivalente romano de la Atenea griega). ), Minerva castigó a Medusa transformando su hermoso cabello en horribles serpientes. [51]

Iconografía

Las gorgonas eran un tema popular en el arte griego, etrusco y romano antiguo, [52] con más de seiscientas representaciones catalogadas en el Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae ( LIMC ). [53] Además de los muchos ejemplos que se encuentran en las pinturas de jarrones, las Gorgonas aparecen en una amplia variedad de otros contextos, incluida la ornamentación arquitectónica, los dispositivos de escudo y las monedas. [54] Algunas representaciones muestran Gorgonas con cuerpo, mientras que otras, llamadas gorgoneia , muestran solo el rostro (o cabeza) de una Gorgona, como las descritas en la Ilíada que aparecen en la égida de Atenea y en el escudo de Agamenón . [55] Las representaciones más antiguas de ambos tipos se encuentran aproximadamente en el mismo período de tiempo, mediados del siglo VII a.C. [56]

Las Gorgonas arcaicas suelen tener pelo de serpiente con rizos parecidos a serpientes (Figs. 8, 9) o serpientes reales que sobresalen de sus cabezas (Figs. 2, 5, 6, 10). Los rostros de las Gorgonas Arcaicas son particularmente distintivos, típicamente con grandes ojos amenazadores, narices tripartitas en forma de volutas ( volutas ), bocas anchas con sonrisas o muecas en forma de rictus, lenguas colgantes, colmillos y/o colmillos (Figs. 4, 5, 6). ), y en ocasiones barbas (Figs. 3, 4, 13, 15). [57] Aparte de su monstruosidad particular, la característica más distintiva de las representaciones arcaicas de Gorgonas es que la cabeza siempre mira frontalmente (en face) con sus grandes ojos feroces mirando directamente al espectador. [58]

De acuerdo con el cambio en las descripciones literarias observado en las obras de Píndaro y Ovidio mencionadas anteriormente, a partir del siglo V a. C., las representaciones de Gorgonas y gorgoneia pasan de monstruos horribles a hermosas mujeres jóvenes, y tales representaciones se vuelven típicas en el siglo IV a. C. [59] Una de las primeras Gorgonas "hermosas" (mediados del siglo V a. C.) es una pelike de figura roja (Fig. 11), que muestra a Perseo, con la cabeza vuelta hacia otro lado, a punto de decapitar a una Medusa dormida. [60] Si bien las gorgoneia continuaron siendo omnipresentes hasta el final de la antigüedad, después del siglo IV a. C. las gorgonas con cuerpo dejaron de estar representadas. [61]

Gorgonas con mucho cuerpo

Las Gorgonas con mucho cuerpo suelen aparecer en relación con la historia de Perseo y Medusa. [62] Las representaciones más antiguas (mediados del siglo VII a. C.) de tales Gorgonas son un pithos en relieve beocio (Fig. 1), que representa a Perseo, con la cabeza vuelta hacia otro lado, decapitando a una Gorgona, y el ánfora de Eleusis (Fig. 2), que Muestra a dos Gorgonas persiguiendo a Perseo, que huye con una cabeza de Gorgona cortada. El hecho de que Perseo en el pithos desvíe la mirada muestra que ya en estas primeras imágenes se entendía que mirar directamente al rostro de la Gorgona era mortal. [63] De particular interés es el famoso frontón de Medusa (principios del siglo VI a. C.) del templo de Artemisa en Corfú (Fig. 6), que muestra una Medusa alada en la característica posición Knielauf (arrodillada y corriendo), con dos serpientes. envuelto alrededor de su cintura, como las Gorgonas descritas en el Escudo Hesiódico de Heracles . [64]

Aunque la Gorgona decapitada en el pithos beocio se representa como una centauro femenina , sin alas ni serpientes presentes, y las Gorgonas en el Ánfora de Eleusis tienen cuerpos sin alas, con forma de avispa y con cabezas en forma de caldero, hacia el final del séptimo C., se vuelven típicos los cuerpos humanoides, con alas y serpientes alrededor de la cabeza, el cuello o la cintura, como los representados en el frontón de Medusa. [65] A diferencia de las representaciones de dioses y héroes, que generalmente se muestran de perfil, las Gorgonas Arcaicas , incluso cuando sus cuerpos se presentan de perfil (generalmente corriendo), sus cabezas (como se señaló anteriormente) siempre están giradas frontalmente mostrando su rostro completo. mirando directamente al espectador. [66]

Gorgoneia

De las representaciones de demonios griegos antiguos, el gorgoneion es, con diferencia, el que aparece con más frecuencia. [78] Se cree que tenían una función apotropaica (protectora), las gorgoneia se encuentran a menudo en elementos arquitectónicos como frontones de templos y antefijas y acroterias ornamentales , o decorando varios objetos redondos, como escudos, monedas y el fondo de cuencos y tazas. [79] Al igual que con las Gorgonas con cuerpo, las primeras representaciones se encuentran a partir de mediados del siglo VI a.C. El ejemplo más antiguo de un gorgoneion "hermoso" es la Medusa Rondanini (Fig. 19), que se cree que es una copia romana de un original griego que data del siglo V a. C. o del período helenístico . [80]

La victoria de Atenea sobre el gigante Encélado , con un gorgoneion en su escudo, aparentemente fue representada en el templo de Apolo en Delfos (última parte del siglo VI a. C.). En Ion de Eurípides (c. 412-412 a. C.), el Coro describe haber visto, en los muros de piedra del templo, a Atenea "blandiendo su escudo de gorgona" contra Encelado. [81] Pausanias describe haber visto un escudo dorado votivo dedicado por los espartanos y sus aliados después de la batalla de Tanagra (457 a. C.), con una gorgoneion (o posiblemente una gorgona con cuerpo) representada en relieve en el templo de Zeus en Olimpia . [82]

Posibles orígenes

Lamashtu con cabeza de león, de pie sobre un burro, sosteniendo serpientes, con un lechón y un perro; Placa de bronce de Carquemis . [91]

Ha habido una considerable y amplia especulación sobre los posibles orígenes de la historia de Perseo y las Gorgonas, así como de la gorgoneia, las representaciones de los rostros de las Gorgonas. [92] Los orígenes de la historia de Perseo-Gorgona y de la gorgoneia, incluso entre sí, son inciertos. La historia de Perseo-Gorgona podría haber sido la primera en inspirar el desarrollo de la gorgoneia, o la gorgoneia podría haber sido lo primero, en cuyo caso la historia de Perseo podría haber cumplido una función etiológica, como un mito de origen , desarrollado como una forma de explicar de dónde había venido la gorgonea. de. También es posible que la historia de Perseo y la gorgoneia se desarrollaran de forma independiente, pero luego convergieran. Dado que las primeras pruebas literarias e iconográficas de la historia de Perseo y de la gorgoneia son más o menos contemporáneas, dichas pruebas parecen incapaces de distinguir definitivamente entre cualquiera de estos tres escenarios. [93]

Es posible que la mitología y/o la iconografía de las Gorgonas estuvieran sujetas a la influencia del Cercano Oriente . [94] En particular, los elementos de la iconografía de Gorgona con mucho cuerpo parecen haber sido tomados prestados de la del Lamashtu mesopotámico . [95] Las representaciones mesopotámicas de Gilgamesh matando a Humbaba pueden haber influido en la historia de Perseo-Gorgona, mientras que gorgoneia puede estar relacionada con imágenes de Humbaba. [96]

Perseo y las Gorgonas

Lamashtu sosteniendo dos serpientes y amamantando a un perro (?) y a un cerdo, en posición de Knielauf , sobre un burro; Museo del Louvre AO 22205 [97]

La Gorgona como Señora de los Animales , en el frontón de Medusa del templo de Artemisa en Corfú (Fig. 6) muestra afinidades con imágenes de Lamashtu. [98] Como ha señalado Walter Burkert , Lamashtu tiene varios elementos iconográficos característicos que incluyen una cabeza animal sobre un cuerpo humanoide, a menudo en la posición Knielauf (arrodillado-corriendo), con la presencia de serpientes, un caballo o asno, crías de animales, y a veces en la configuración de Señora de los Animales . Todos estos elementos están presentes, por ejemplo, en el frontón de Medusa. [99]

Las imágenes que muestran a Perseo, con la cabeza vuelta, decapitando a Medusa (Figs. 1, 7), se asemejan a las representaciones mesopotámicas de Gilgamesh matando al salvaje Humbaba . Tales representaciones pueden mostrar a Gilgamesh con la cabeza vuelta hacia atrás, buscando detrás de él a una diosa que le pase un arma. [100] En particular, una correa de escudo de bronce de Olimpia (mediados del siglo VI a. C.), que muestra a Perseo con la cabeza vuelta para decapitar a Medusa, asistida por Atenea, [101] tiene un parecido sorprendente con una impresión de sello de Nuzi c . 1450 a.C. [102] Esto sugiere la posibilidad de que los griegos malinterpretaran o reinterpretaran estas imágenes mesopotámicas, dando lugar, a través de un proceso que Burkert ha descrito como un "malentendido creativo", al mito de la mirada petrificante de la Gorgona. [103]

el gorgoneion

El consenso entre los eruditos clásicos parece ser que la función de un gorgoneion era apotropaico , como un dispositivo (un apotropaion ) para protegerse de cosas no deseadas, y que en origen era una máscara usada por una bailarina. [104] La formulación clásica de este punto de vista es la de Jane Ellen Harrison , el gorgoneion como una "máscara ritual incomprendida": [105]

Humbaba con profundos surcos en forma de S a ambos lados de una mueca de boca ancha; Máscara de terracota mesopotámica, Louvre AO 12460 (principios del segundo milenio a. C.) [106]

... en su esencia Medusa es una cabeza y nada más; su potencia sólo comienza cuando le cortan la cabeza, y esa potencia reside en la cabeza; en una palabra, es una máscara a la que luego se le añade un cuerpo. Los griegos primitivos sabían que en su ritual había una cosa horrible llamada Gorgoneion, una máscara sonriente con ojos deslumbrantes, colmillos salientes parecidos a los de una bestia y una lengua colgante. ¿Cómo surgió este Gorgoneion? Un héroe había matado a una bestia llamada Gorgona, y ésta era su cabeza. Aunque muchas otras asociaciones se reunieron en torno a él, la base del Gorgoneion es un objeto de culto, una máscara ritual incomprendida. El objeto ritual es lo primero; entonces el monstruo es engendrado para dar cuenta de ello; luego el héroe debe rendir cuentas por la muerte del monstruo. [107]

Que las gorgoneia se utilizaban como escudos apotropaicos, al menos, parece evidente a partir del escudo gorgoneion de Agamenón, que Homero describe en la Ilíada como que muestra "la Gorgona, de aspecto sombrío, terriblemente deslumbrante, y a su alrededor estaban el Terror y la Huida". [108] Apoyando la opinión de que las gorgoneia se originaron como máscaras, hay dos grupos de máscaras de terracota parecidas a gorgoniones del siglo VII a. C.: un grupo de máscaras de casco portátiles de Tirinto , y otro grupo de máscaras votivas no portátiles del Santuario de Ortia en Esparta , que comparten algunos rasgos con las primeras representaciones típicas de rostros de Gorgonas. Si tales máscaras estuvieran destinadas a representar el rostro de una Gorgona, entonces mostrarían que las Gorgonas o gorgoneia desempeñaban un papel en algún tipo de práctica o actuación ritual o dramática. [109]

Las máscaras votivas gorgonescas de Esparta tienen profundos surcos en forma de S a ambos lados de muecas de boca ancha. Estos rasgos se parecen a los de las placas de terracota mucho más antiguas que representan a Humbaba . [110]

En la cultura popular

Notas

  1. ^ Krauskopf y Dahlinger, págs. 311–312 (Gorgo, Gorgones 331); LIMC digital 9805; LIMC IV-2, pág. 187 (Gorgo, Gorgones 331); Duro 2004, pág. 59, fig. 2.5.
  2. ^ Grimal, sv Gorgonas.
  3. ^ Bremmer 2006, sv Gorgo 1; Bremmer 2015, sv Gorgo/Medusa; Gantz, pág. 20; Grimal, sv Gorgonas; Tripp, sv Gorgonas.
  4. ^ El léxico griego de Cambridge svv. γοργός , Γοργώ ; Beekes, sv γοργός.
  5. ^ Mack, pág. 599 norte. 5; Napier 1992, pág. 102; Phinney, pág. 447; Feldman, pág. 487; Howe, pág. 210.
  6. ^ Howe, pág. 210, n. 10 con muchos más ejemplos.
  7. ^ Mack, pág. 599 norte. 5; Napier 1992, pág. 102; Phinney, pág. 447.
  8. ^ Feldman, pag. 487.
  9. ^ Gantz, pág. 19; Hesíodo , Teogonía 270-277; Apolodoro , 1.2.6, 2.4.2 (llamando a las Graeae los "Forcides").
  10. ^ Tripp, sv Gorgonas; Higinio , Fabulae Prefacio 9, 35.
  11. ^ Gantz, pág. 448; Eurípides , Ion 986–991, 1055.
  12. ^ Grimal, sv Gorgonas; Tripp, svMedusa; Hesíodo , Teogonía 278–281; Apolodoro , 2.4.2.
  13. ^ Cazador de aves 2013, pag. 252; Duro 2004, págs. 59–60; Gantz, pág. 20.
  14. ^ Cazador de aves 2013, pag. 254; Gantz, pág. 20; Hesíodo , Teogonía 274–282. En cuanto a si Hesíodo quiere incluir a las Graeae como si también vivieran allí, Fowler interpreta que Hesíodo incluye a las Graeae, mientras que Gantz no. Compárese con Apolodoro , 2.4.2, que hace que Perseo vuele al "océano" [es decir, Oceanus] para encontrar a las Gorgonas.
  15. ^ Bremmer 2006, sv Gorgo 1; Duro 2004, pág. 60; Ganz, pág. 20; Oeste 1966, pág. 246 línea 274 πέρην κλυτοῦ Ὠκεανοῖο; Oeste 2003, Chipre fr. 30 Oeste [= fr. 24 Allen = fr. 32 Bernabé]. Ferécides también tiene a las Gorgonas viviendo en algún lugar de Océano, véase Gantz, p. 20; Ferecides fr. 11 Fowler (Fowler 2000, págs. 280–281) [= Escolia sobre Apolonio de Rodas 4.1515a].
  16. ^ Cazador de aves 2013, pag. 254; Duro 2015, pág. 176 16 Tritonis; Sommerstein, págs. 260-261; Esquilo (?), Prometeo atado 790–800; Esquilo fr. 262 [= Eratóstenes , Catasterismi 22 (Hard 2015, p. 16)]. Para el lago Tritonis y las Gorgonas ubicadas en el norte de África, véase también: Heródoto , 2.91.6, 4.178, 4.186.1; Pausanias , 3.17.3.
  17. ^ Cazador de aves 2013, pag. 254; Bremmer (2006), sv Gorgo 1; Gantz, pág. 20; Píndaro , Phythian 10,30–48. Aunque Bremmer cree que Píndaro localizó a las Gorgonas "entre los hiperbóreos", Fowler no concluye que Píndaro hizo esto, mientras que Gantz dice que Píndaro "puede o no" haberlo hecho.
  18. ^ Gantz, pág. 20; Ferecides fr. 11 Fowler (Fowler 2000, págs. 280–281) [= Escolia sobre Apolonio de Rodas 4.1515a]; Píndaro , Phythian 10,46–48.
  19. ^ Gantz, pág. 20; Esquilo (?), Prometeo atado 800.
  20. ^ Apolodoro , 2.4.2.
  21. ^ Marconi, págs. 142–143, 236–237; Gantz, pág. 21; Krauskopf y Dahlinger, pág. 313 (Gorgo, Gorgones 307); LIMC digital 9733.
  22. ^ Hesíodo , Teogonía 270-277; Apolodoro , 2.4.2.
  23. ^ Bremmer, sv Gorgo/Medusa (que llama "canónica" la versión de Apolodoro); Apolodoro , 2.4.2–3. Véase también Esquilo (?), Prometeo atado 798–800.
  24. ^ Archivo Beazley 200575.
  25. ^ Apolodoro , 2.4.2–3.
  26. ^ Gantz, págs. 84–85; Homero , Ilíada 5.738–742. Para una discusión detallada sobre la égida de la Gorgona de Atenea, véase Cook, págs. 837–867.
  27. ^ Gantz, pág. 84; Ilíada 5.738–742, 21.400–402.
  28. ^ Gantz, pág. 84; Homero , Ilíada 15.309–310; Hesíodo fr. 294 la mayoría [= 343 MW]; Eurípides , Ion 987–997. Otros relatos nombran a otros oponentes a quienes se suponía que Atenea había matado y desollado para su égida, incluido el gigante Palas ( Apolodoro , 1.6.2), un invulnerable guerrero koan Asterius, y otros, véase Robertson, p. 42.
  29. ^ Eurípides , Ion 1417-1423.
  30. ^ Eurípides , Electra 1254-1257.
  31. ^ Duro 2004, pag. 74.
  32. ^ Bremmer 2006, sv Gorgo 1.
  33. ^ Eurípides , Ion , 1003-1015, 1055, 1265.
  34. ^ Apolodoro , 3.10.3. Compárese con Apolodoro, 2.7.3, que dice que Heracles, que había recibido un mechón de cabello de Medusa de manos de Atenea, se lo dio a Tegea para proteger a la ciudad contra un ataque (según Pausanias , 87.47.5, el mechón de cabello fue entregado a Tegea por la propia Atenea), véase Gantz, p. 428.
  35. ^ Según Howe, pag. 212, "Está claro que algún ruido terrible fue la fuerza que originó detrás de la Gorgona: un aullido gutural, parecido a un animal". Mack, pág. 599, n. 5 señala que el sonido, "aunque sólo indirectamente una característica del rostro, fue central para la conceptualización del aterrador poder de Medusa". Véase también Feldman, págs. 487–488.
  36. ^ Traducción de Most de Hesíodo , Escudo de Heracles 230-233.
  37. ^ Gantz, página 20; Howe, págs. 210–211; Vernant, págs.117, 125.
  38. ^ Traducción de Píndaro de Svarlien , Pythian 12,7–11, 18–21. Según Vernant, pág. 117, Píndaro dice aquí que el sonido emitido por las Gorgonas que las perseguían procedía "tanto de sus bocas de doncella como de las horribles cabezas de serpientes asociadas con ellas".
  39. ^ Nonnus , Dionysiaca 25,58; véase también Dionysiaca 13.77–78, 30.265–266.
  40. ^ Según Howe, pag. 211, la "razón por la que la Gorgona aparece en los monumentos con una gran boca distendida [era] para transmitir al espectador la idea de un rugido aterrador"; Vernant, pág. 118, enumera un "grito aterrador" y una "sonrisa abierta" como uno de varios elementos "que vinculan el rostro monstruoso de Gorgo con el guerrero poseído por menos (furia asesina)".
  41. ^ Ogden 2008, págs. 34-35.
  42. ^ Gantz, pág. 20; Hesíodo , Teogonía 276–277.
  43. ^ Gantz, págs. 85, 304; Homero , Ilíada 5.738–742 (égida de Atenea), 11.32–37 (escudo de Agamenón).
  44. ^ Ogden 2008, pag. 34; Homero , Ilíada 8.337–349.
  45. ^ Homero , Odisea 11.630–37.
  46. ^ Gantz, pág. 20; Escudo de Heracles 229–237 (Most, págs. 18–21).
  47. ^ Gantz, pág. 20; Píndaro , Phythian 10,46–48, 12,10–14; Esquilo (?), Prometeo atado 799.
  48. ^ Bremmer 2006, sv Gorgo 1; Aristófanes , Ranas 475–477.
  49. ^ Traducción de Frazer de Apolodoro , 2.4.2.
  50. ↑ Píndaro , Pítica 12.16.
  51. ^ Ovidio , Metamorfosis 4.794–803.
  52. ^ Bremmer 2015, sv Gorgo/Medusa.
  53. ^ Krauskopf y Dahlinger, pag. 288 (351 entradas); Krauskopf, pág. 331 (118 entradas); Paoletti, págs. 345–346 (206 entradas). Para una discusión exhaustiva de la iconografía de Gorgona/gorgoneion, consulte: Krauskopf y Dahlinger, págs. 285–330 (imágenes: LIMC IV-2, págs. 163–188); Krauskopf, págs. 330–345 (imágenes: LIMC IV-2, págs. 188–195); Paoletti, págs. 345–362 (imágenes: LIMC IV-2, págs. 195–207. Para otras discusiones, consulte: Carpenter, págs. 134–139; Karoglou, págs. 4–25; Ogden 2013, págs. 93–94 ; Vernant, págs. 112-116.
  54. ^ Vernant pag. 112, que también menciona a las Gorgonas "decorando utensilios domésticos, colgadas en talleres de artesanos, unidas a hornos, instaladas en residencias privadas". Para arquitectura, consulte Belson 1981. Para dispositivos de escudo griegos, consulte Chase 1902. Aunque las gorgoneias conservadas en escudos reales son raras, Chase enumera 47 ejemplos (págs. 95 (XVII, XXVII), 106-108 (CXIX-CXXV)) de gorgoneia. sobre representaciones de escudos, y sostiene (p. 79) que "la constante recurrencia de los dispositivos más comunes: la cabeza de toro, el gorgoneion, el león, la serpiente, el trípode, difícilmente puede explicarse excepto bajo la suposición de que estos dispositivos fueron en uso constante y generalizado durante todo el período de la civilización griega". Para monedas, véase Kroll 1981; Cocine, págs. 853–856.
  55. ^ Ogden 2008, pag. 34; Homero , Ilíada 5.738–742 (égida de Atenea), 11.32–37 (escudo de Agamenón).
  56. ^ Ogden 2013, pag. 93; Ogden 2008, págs. 34-36.
  57. ^ Ogden 2013, pag. 93; Wilk, págs. 32 y 33; Gantz, pág. 21.
  58. ^ Vernant, págs. 112-113, identifica "dos características fundamentales" en las representaciones arcaicas de Gorgonas como "primera frontalidad ... segunda, monstruosidad". Ogden 2008, pág. 35, describe esta "mirada frontal directa, aparentemente mirando desde su propio contexto iconográfico y desafiando directamente al espectador" como "algo impactante y altamente excepcional en el contexto de las imágenes bidimensionales griegas". Véase también Wilk, págs. 32 y 33.
  59. ^ Ogden 2013, pag. 96; Karoglou, págs. 4 y 5, sitúa esta transición, junto con transiciones similares para otros híbridos míticos femeninos humano-monstruo, en el contexto más amplio del "humanismo idealizador" del arte griego del período clásico, "cuando se evitaba en gran medida la fealdad". ). Para un análisis de esta transición iconográfica, véase Karoglou, págs. 6 a 26, que rastrea la iconografía de Medusa desde la antigüedad hasta la modernidad. Véase también Cook, págs. 848–858.
  60. ^ Karoglou, págs. 9-10.
  61. ^ Karoglou, págs. 11-12.
  62. ^ Ogden 2013, pag. 93.
  63. ^ Gantz, págs.21, 304; Ogden 2008, págs. 35-36; Ogden 2013, pág. 93; Carpintero págs. 134-135.
  64. ^ Gantz, pág. 21; Krauskopf y Dahlinger, pág. 311 (Gorgo, Gorgones 289).
  65. ^ Ogden 2013, pag. 93; Ogden 2008, págs. 35-36; Gantz, pág. 21.
  66. ^ Ogden 2008, pag. 35; Wilk, págs. 32 y 33; Vernant, pág. 112.
  67. ^ Carpintero, págs. 134-135, fig. 128; Ogden 2008, págs. 35-36; Gantz, pág. 21; Krauskopf y Dahlinger, pág. 312 (Gorgo, Gorgones 290); Perseo Medusa Louvre CA795; LIMC digital 9731; LIMC IV-2, pág. 183 (Gorgo, Gorgones 290).
  68. ^ Carpintero, pag. 134, fig. 127; Cerca, pág. 106; Gantz, pág. 21; Krauskopf y Dahlinger, pág. 313 (Gorgo, Gorgones 312); LIMC digital 9830; LIMC IV-2, pág. 184 (Gorgo, Gorgones 312).
  69. ^ Carpintero, págs. 138, 139 fig. 133; Zolotnikova, pág. 360; Krauskopf y Dahlinger, pág. 310 (Gorgo, Gorgones 280); LIMC digital 30559; LIMC IV-2, pág. 182 (Gorgo, Gorgones 280); Museo Británico 1860,0404.2.
  70. ^ Gantz, pág. 21; Krauskopf y Dahlinger, pág. 313 (Gorgo, Gorgones 313); Archivo Beazley 300025; LIMC digital 13680; LIMC IV-2, pág. 184 (Gorgo, Gorgones 313).
  71. ^ Gantz, pág. 21; Krauskopf y Dahlinger, pág. 313 (Gorgo, Gorgones 314); Perseo Louvre E 874 (jarrón); Archivo Beazley 300055; LIMC digital 4022; LIMC IV-2, pág. 185 (Gorgo, Gorgones 314).
  72. ^ Ogden 2013, pag. 95; Ogden 2008, pág. 38; Gantz, pág. 21; Zolotnikova, pág. 362; Krauskopf y Dahlinger, pág. 311 (Gorgo, Gorgones 289); LIMC digital 502; LIMC IV-2, pág. 182 (Gorgo, Gorgones 289).
  73. ^ Ogden 2013, págs. 94–95, fig. 2.3; Ogden 2008, págs. 32–40, fig. 3.2; Krauskopf y Dahlinger, pág. 312 (Gorgo, Gorgones 293); Archivo Beazley 310459; LIMC digital 9728; LIMC IV-2, pág. 183 (Gorgo, Gorgones 293); Museo Británico 1849,0620.5.
  74. ^ Gantz, págs.21, 305; Duro 2004, pág. 60, Figura 2.6.
  75. ^ Zolotnikova, pág. 370 norte. 52; Krauskopf y Dahlinger, pág. 309 (Gorgo, Gorgones 271); LIMC digital 30551; LIMC IV-2, pág. 181 (Gorgo, Gorgones 271).
  76. ^ Krauskopf y Dahlinger, págs. 311–312 (Gorgo, Gorgones 331); LIMC digital 9805; LIMC IV-2, pág. 187 (Gorgo, Gorgones 331); Duro 2004, pág. 59, fig. 2.5.
  77. ^ Karoglou, págs. 9-10; Krauskopf y Dahlinger, pág. 313 (Gorgo, Gorgones 301); Archivo Beazley 213438; Museo Metropolitano de Arte 45.11.1; LIMC digital 9730; LIMC IV-2, pág. 183 (Gorgo, Gorgones 301).
  78. ^ Krauskopf y Dahlinger, pág. 288.
  79. ^ Ogden 2013, pag. 93; Wilk, pág. 33. Para una discusión sobre la función apotropaica de gorgoneia, ver Ogden 2008, p. 37. Para gorgoneia en la arquitectura griega, ver Belson 1981.
  80. ^ Karoglou, págs.14, 16; Ogden 2013, pág. 96; Krauskopf, págs. 347–348 (Gorgo, Gorgones 25).
  81. ^ Eurípides , Ion 205-211. Para conocer la fecha del templo en el momento de la producción de Ion , véase Stieber, p. 289, n. 61.
  82. ^ Krauskopf y Dahlinger, pag. 300, no. 158a, que dice que Μέδουσαν τὴν Γοργόνα ("Medusa la Gorgona") de Pausanias probablemente significa una gorgoneion en lugar de una Gorgona corriendo; Persecución, pág. 74; Pausanias , 5.10.4.
  83. ^ Mack, figura. 1; Krauskopf y Dahlinger, pág. 300 (Gorgo, Gorgones 158); LIMC digital 30455; LIMC IV-2, pág. 174 (Gorgo, Gorgones 158).
  84. ^ Krauskopf y Dahlinger, pag. 291 (Gorgo, Gorgones 38); Archivo Beazley 350347; LIMC digital 30266; LIMC IV-2, pág. 165 (Gorgo, Gorgones 38); Carpenter, págs. 135-136, fig. 129;.
  85. ^ Jenkins, pág. 25, fig. 51; Kroll, págs. 12, 32, pl. 2 (14); Museo Británico 1841, B.618.
  86. ^ Fossey, págs. 19-24; Museo del Louvre CA 1371
  87. ^ Krauskopf y Dahlinger, págs. 291–292 (Gorgo, Gorgones 41); Archivo Beazley 9031655; LIMC digital 30269; LIMC IV-2, pág. 166 (Gorgo, Gorgones 41).
  88. ^ Krauskopf y Dahlinger, pag. 291 (Gorgo, Gorgones 32); Belson II, págs. 5–6, GM 2; Cocinero, pág. 848.
  89. ^ Archivo Beazley 302907; Digital LIMC 35646
  90. ^ Karoglou, págs.14, 16; Ogden 2013, pág. 96; Krauskopf, págs. 347–348 (Gorgo, Gorgones 25); LIMC digital 25976; Cocine, págs. 850–851. Como señala Ogden, "se discute si esto es producto de mediados del siglo V o del período helenístico temprano".
  91. ^ Burkert, pág. 84, fig. 5.
  92. ↑ Para análisis de especulaciones anteriores (normalmente seguidas de nuevas especulaciones propias), véase, por ejemplo, Hopkins 1934, págs. 341-344; Cook 1940, págs. 845–846; Howe 1954, págs. 209-212; Phinney 1971, pág. 446; Belson 1981, II pág. 8 n. 1; Wilk 2000, págs. 87-104.
  93. ^ Ogden 2008, pag. 37.
  94. ^ Ogden 2013, pag. 94; Bremmer 2006, sv Gorgo 1.
  95. ^ Ogden 2013, pag. 95; Bremmer 2006, sv Gorgo 1; Burkert, pág. 84–85.
  96. ^ Ogden 2013, págs. 94–95; Ogden 2008, págs. 32-33; Oeste 1997, pág. 454; Carter, págs. 360–366; Hopkins 1934.
  97. ^ Museo del Louvre AO 22205.
  98. ^ Ogden 2013, pag. 95; Ogden 2008, pág. 38.
  99. ^ Burkert, págs. 83–85.
  100. ^ Ogden 2013, págs. 94–95, fig. 2.3; Ogden 2008, págs. 38–40, fig. 3.2; Oeste 1997, pág. 454; Burkert, pág. 85, llamando a estas representaciones "modelos para representaciones de Perseo matando a la Gorgona"; Carter, págs. 360–362.
  101. ^ Krauskopf y Dahlinger, pag. 312 (Gorgo, Gorgones 292); Roccos, pág. 339 (Perseo 120); Demargne, pág. 1003 (Atenea 502) con figura, pág. 1026, B3; LIMC VII.2, pág. 290 (Perseo 120 a); Burkert, pág. 86, fig. 6 (arriba a la derecha); Digital LIMC 8770 (Gorgo, Gorgones 292).
  102. ^ Burkert, pág. 86, fig. 6 (arriba a la izquierda).
  103. ^ Ogden 2013, pag. 95; Ogden 2008, págs. 32-33; Burkert, pág. 87.
  104. ^ Mack, pág. 572. Véase, por ejemplo: Faraone, pág. 38; Vernant, págs. 111; Jameson, pág. 27; Howe, pág. 213.
  105. ^ Mack, pág. 599, n. 3.
  106. ^ Carter, págs. 355, 356 fig. 1; Museo del Louvre AO 12460.
  107. ^ Harrison, pág. 187.
  108. ^ Ogden 2008, pag. 37; Homero, 11.32–37.
  109. ^ Ogden 2008, págs. 37–38. Para las máscaras de Tirinto, véase Carter, p. 360; Napier 1986, págs. 85, 86 pl. 34. Para las máscaras espartanas, ver: Rosenberg 2015; Carter 1987; Napier 1986, págs. 46–47, pls. 9a-12b; Dickins, págs. 163–186 (láminas XLVII–LXII).
  110. ^ Ogden 2008, págs. 38–40; Carter, págs. 355, 357 fig. 2, 358 figura. 3, 360–366; Napier 1986, pág. 49 por favor. 11a, 12b; Dickens, págs. 166-167 (láms. XLVII-XLIX), que clasifica estas máscaras como "ancianas".

Referencias

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