Los emigrados rusos blancos eran rusos que emigraron del territorio del antiguo Imperio ruso tras la Revolución rusa (1917) y la Guerra Civil rusa (1917-1923), y que se oponían al clima político revolucionario comunista bolchevique ruso. Muchos emigrados rusos blancos participaron en el movimiento blanco o lo apoyaron. El término suele aplicarse de forma amplia a cualquiera que haya podido abandonar el país debido al cambio de régimen.
Algunos emigrados rusos, como los mencheviques y los socialistas revolucionarios , se oponían a los bolcheviques pero no habían apoyado directamente al movimiento ruso blanco; algunos eran apolíticos. El término también se aplica a los descendientes de quienes se fueron y que aún conservan una identidad cristiana ortodoxa rusa mientras viven en el extranjero. [ cita requerida ]
El término " emigrado " se utiliza con mayor frecuencia en Francia, Estados Unidos y el Reino Unido. Un término preferido por los propios emigrados era emigrado de la primera ola ( эмигрантъ первой волны , ruso : эмигрант первой волны , emigrante pervoy volny ), "emigrados rusos" ( русская эмиграція , русская эм играция , russkaya emigratsiya ) o "emigrados militares rusos" ( русская военная эмиграція , русская военная эмиграция , russkaya voyennaya emigratsiya ) si participaron en el movimiento ruso blanco. En la Unión Soviética , el emigrado blanco ( бѣлоэмигрантъ , белоэмигрант , byeloemigrant ) generalmente tenía connotaciones negativas.
Desde finales de la década de 1980, el término "emigrado de primera ola" se ha vuelto más común en Rusia. En el este de Asia , el término ruso blanco ( chino :白俄, bái'è ; japonés :白系ロシア人, Hakkeiroshiajin o白系露人, Hakkeirojin ) es el que se usa con más frecuencia para designar a estos emigrados rusos, aunque algunos han sido de origen ucraniano y de otras etnias, y no eran culturalmente rusos. [1]
La mayoría de los emigrados blancos abandonaron Rusia entre 1917 y 1920 (las estimaciones varían entre 900.000 y 2 millones). Algunos lograron irse durante los años 1920 y 1930, o fueron expulsados por el gobierno soviético (como, por ejemplo, Pitirim Sorokin e Ivan Ilyin ). Abarcaban todas las clases sociales e incluían soldados y oficiales militares, cosacos , intelectuales de diversas profesiones, empresarios y terratenientes desposeídos, así como funcionarios del gobierno imperial ruso y de varios gobiernos antibolcheviques del período de la guerra civil rusa. No todos eran rusos étnicos; se incluyeron otros grupos étnicos.
La mayoría de los emigrados huyeron inicialmente del sur de Rusia y Ucrania a Turquía y luego se trasladaron a otros países eslavos de Europa (el Reino de Yugoslavia , Bulgaria , Checoslovaquia y Polonia ). Un gran número también huyó a Estonia, Letonia, Lituania, Finlandia, Irán, Alemania y Francia . Algunos emigrados también huyeron a Portugal , España , Rumania , Bélgica , Suecia , Suiza e Italia . Berlín y París desarrollaron prósperas comunidades de emigrados.
Muchos oficiales militares y civiles que vivían, estaban destinados o luchaban con el Ejército Rojo en Siberia y el Lejano Oriente ruso se trasladaron junto con sus familias a Harbin (véase Rusos de Harbin ), a Shanghái (véase Rusos de Shanghái ) y a otras ciudades de China, Asia Central y China Occidental. Tras la retirada de las tropas estadounidenses y japonesas de Siberia , algunos emigrados viajaron a Japón.
Durante y después de la Segunda Guerra Mundial , muchos emigrados rusos se trasladaron al Reino Unido, Estados Unidos, Canadá, Perú, Brasil, México, Argentina, Chile, Colombia, Sudáfrica, Taiwán y Australia, donde muchas de sus comunidades aún existen en el siglo XXI. Muchos de ellos, cuyo número se estima entre cientos de miles y un millón, [2] también sirvieron en Alemania en la Wehrmacht o en las Waffen-SS , a menudo como intérpretes. [3]
Los emigrados blancos eran, en general, anticomunistas y no consideraban que la Unión Soviética y su legado fueran representativos de Rusia, sino más bien una fuerza de ocupación. Consideraban que el período de 1917 a 1991 había sido un período de ocupación anticristiana por parte del régimen soviético. Utilizaban, por ejemplo, la tricolor prerrevolucionaria (blanco-azul-rojo) como bandera, y algunas organizaciones utilizaban la insignia de la Armada Imperial Rusa .
Un porcentaje significativo de emigrados blancos puede ser descrito como monárquicos, aunque muchos adoptaron una posición de "no predeterminados" ("nepredreshentsi"), creyendo que la estructura política de Rusia debería ser determinada por un plebiscito popular .
Muchos emigrados blancos creían que su misión era preservar la cultura y el estilo de vida rusos prerrevolucionarios mientras vivían en el extranjero, con el fin de devolver esta influencia a la cultura rusa después de la caída de la URSS . Muchos símbolos de los emigrados blancos fueron reintroducidos como símbolos de la Rusia postsoviética, como el águila bizantina y la bandera tricolor rusa .
Una misión religiosa al mundo exterior fue otro concepto promovido por personas como el obispo Juan de Shanghai y San Francisco (canonizado como santo de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el Extranjero ), quien dijo en el Concilio de toda la Diáspora de 1938:
A los rusos en el extranjero se les ha concedido brillar en el mundo entero con la luz de la Ortodoxia, para que los demás pueblos, viendo sus buenas obras, puedan glorificar a nuestro Padre que está en los Cielos, y así obtener la salvación para sí mismos.
Muchos emigrados blancos también creían que era su deber seguir activos en la lucha contra la Unión Soviética, con la esperanza de liberar a Rusia. Esta ideología estaba inspirada en gran medida por el general Pyotr Wrangel , quien dijo tras la derrota del ejército blanco: "La batalla por Rusia no ha cesado, simplemente ha adoptado nuevas formas".
El veterano del ejército blanco, el capitán Vasili Orekhov, editor de la revista Sentry ( Chasovoy ), [4] resumió esta idea de responsabilidad con las siguientes palabras:
Llegará un día, créanlo, llegará un día en que la Rusia liberada nos preguntará a cada uno de nosotros: “¿Qué han hecho ustedes para acelerar mi renacimiento?”. Ganémonos el derecho de no ruborizarnos, sino de estar orgullosos de nuestra existencia en el extranjero. Privados temporalmente de nuestra Patria, conservemos en nuestras filas no sólo la fe en ella, sino también un deseo inquebrantable de hazañas, sacrificios y la creación de una familia unida y amiga de aquellos que no se acobardaron en la lucha por su liberación.
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Los emigrados blancos formaron varias organizaciones con el propósito de combatir al régimen soviético, como la Unión Militar Rusa , la Hermandad de la Verdad Rusa y el NTS . Esto convirtió a los emigrados blancos en un objetivo de infiltración por parte de la policía secreta soviética (por ejemplo, la operación TREST y la Línea Interior ). Decenas de veteranos del Ejército Blanco (los números varían de 72 a 180) sirvieron como voluntarios para apoyar a Francisco Franco durante la Guerra Civil Española . Algunos emigrados blancos, etiquetados como "patriotas soviéticos", adoptaron simpatías prosoviéticas. Estas personas formaron organizaciones como los Mladorossi , los Evraziitsi y los Smenovekhovtsy . Después de 1933, hubo intentos de copiar al NSDAP y acercarse a los nacionalsocialistas alemanes, por lo que los partidos de corta duración como el ROND (Movimiento de Liberación Popular Ruso) surgieron en Alemania. [5]
Una de las actividades más notables de los emigrados rusos fue la construcción de monumentos a los rusos muertos en la Primera Guerra Mundial , lo que contrastaba marcadamente con la Unión Soviética, que no construyó ningún monumento a los 2 millones de rusos muertos entre 1914 y 1917, ya que la guerra había sido condenada por Lenin como una "guerra imperialista". [6] Además de los muertos en la guerra, se erigieron otros monumentos. En Bruselas, Seattle y Harbin, se construyeron monumentos para honrar al emperador ejecutado Nicolás II, mientras que en Shanghái se erigió un monumento para honrar a Alexander Pushkin, el poeta nacional de Rusia. De hecho, se habría construido un monumento a Pushkin en París si no hubiera surgido una disputa con el Ministerio de Bellas Artes sobre su ubicación precisa. [7] La popularidad de los monumentos a los muertos en la guerra reflejaba no solo la tristeza por los muertos en la guerra, sino también una forma de unir a las comunidades de emigrados, a menudo muy divididas, destrozadas en Europa, Asia y América del Norte. [8] Los monumentos a los caídos en la guerra eran a menudo una forma de recrear simbólicamente a Rusia en el extranjero, como por ejemplo el monumento a los rusos que murieron mientras servían en la Fuerza Expedicionaria Rusa (REF) en Francia, en el pueblo de Mourmelon-le-Grand, donde se construyó una ermita cerca de él, junto con abetos trasplantados y una granja de estilo ruso para que pareciera un hogar. [9] Para crear un consenso comunitario en torno a los monumentos de guerra, el diseño de los monumentos se mantuvo deliberadamente simple, sin esculturas a las que se les pudiera dar un significado simbólico, asegurando así que no se pudiera proponer ninguna interpretación particular de la guerra que no fuera el dolor por los muertos en la guerra. [9] El diseño de las iglesias ortodoxas en los monumentos de guerra se hizo al estilo de las iglesias ortodoxas medievales de Nóvgorod y Pskov, ya que este estilo arquitectónico se consideraba políticamente neutral y, por lo tanto, capaz de unir mejor a las comunidades. [9]
Tanto los emigrados de izquierda como de derecha, que en otras circunstancias discrepaban apasionadamente, se unieron para honrar a los caídos en la Primera Guerra Mundial, que era prácticamente la única ocasión en la que las comunidades rusas en el extranjero podían reunirse, lo que explica por qué esos servicios conmemorativos eran tan importantes para las comunidades de emigrados. [10] El estilo neoclásico que adornaba típicamente los monumentos de guerra en la Rusia imperial se evitó conscientemente, ya que construir un monumento de guerra en ese estilo se consideraba una expresión de apoyo a la restauración de la monarquía. [9] La sensación de pérdida no era solo para aquellos a los que se honraba con los monumentos de guerra, sino que se debía a la sensación de pérdida causada por la derrota, como escribió un columnista de un periódico de emigrados en París sobre la dedicación de un monumento al REF en 1930: "Lo perdimos todo: familia, situación económica, felicidad personal, la patria... ¿Son buenos nuestros sufrimientos para alguien? En verdad, no tenemos nada, lo hemos perdido todo. Lloren, lloren". [9] Estos monumentos también eran una forma de exigir respeto de las comunidades de acogida, como decía un periódico de emigrados en 1930: "Los pueblos honran a los héroes. A los vivos: cuidados, a los muertos: memoria. En una tierra extranjera no tenemos una tumba de un 'soldado desconocido', pero sí tenemos miles de personas que sufren. Ellos son nuestro honor y nuestra justificación ( opravdanie ) ante el mundo. Sus heridas y sufrimientos son para Rusia. Permanecen fieles al honor y al deber. Ese es nuestro pasaporte ruso". [11]
Este fue especialmente el caso en Francia, el hogar de la comunidad rusa más grande en el extranjero, donde los servicios en honor a los eventos de la Primera Guerra Mundial fueron una parte importante de la vida francesa después de 1918, y donde honrar a los muertos de guerra rusos permitió a los emigrados rusos en Francia participar en las ceremonias, dejando que los emigrados se sintieran parte de la comunidad francesa más amplia. [12] En 1927, el Metropolitano ortodoxo Evlogii habló en el monumento de guerra en Valenciennes: "La sangre derramada en el suelo de la bella y gloriosa Francia es la mejor atmósfera para unir a Francia para siempre con una Rusia nacional y digna". [13] El hecho de que las cruces de los rusos enterrados en Francia estuvieran pintadas de blanco (el color de los muertos de guerra franceses y aliados) mientras que las cruces de los muertos de guerra alemanes estuvieran pintadas de negro fue ampliamente notado dentro de la comunidad rusa en Francia como una señal de que los franceses los consideraban aliados. [13] En Checoslovaquia y Yugoslavia, los monumentos de guerra a los muertos de guerra rusos se presentaban en términos paneslavos, como un símbolo de cómo los rusos habían luchado junto con los checos y serbios en la guerra. [14] El rey serbio Alejandro de Yugoslavia era un rusófilo que dio la bienvenida a los emigrados rusos a su reino, y después de Francia, Yugoslavia tenía la comunidad de emigrados rusos más grande, lo que llevó a Yugoslavia a tener casi tantos monumentos de guerra a los muertos de guerra rusos como Francia. [15] Los monumentos de guerra en Yugoslavia generalmente también honraban tanto a los muertos de guerra serbios como a los miembros de las legiones checoslovacas que murieron en la guerra, lo que les daba una sensación decididamente paneslava. [15] Una iglesia ortodoxa planificada para honrar a los prisioneros rusos que murieron en un campo de prisioneros de guerra austríaco en las afueras de Osijek habría presentado bustos del emperador Nicolás II, el rey Pedro I y el rey Alejandro para enfatizar cómo las Casas de Romanov y Karađorđević habían sido aliadas en la guerra, vinculando las experiencias rusas y serbias de la guerra. [15]
Entre 1934 y 1936, en el cementerio Novo Groblje de Belgrado se construyó un osario con los huesos de los soldados rusos muertos en todo el mundo, que ilustraba el tema de la amistad serbio-rusa, y para cuya construcción el rey Alejandro contribuyó con 5.000 dinares. [16] Cuando se inauguró el monumento en 1936, el patriarca Varnava de la Iglesia Ortodoxa Serbia declaró en su discurso inaugural: "Los rusos hicieron grandes sacrificios por nosotros, queriendo defender a los serbios en un momento en que enemigos poderosos atacaban a la pequeña Serbia por todos lados. Y la gran alma eslava de los rusos no permitió que se viera con indiferencia la muerte de un pueblo eslavo fraternal". [17] Karel Kramář , un político checoslovaco conservador y rusófilo, trabajó junto con emigrados rusos para construir una iglesia ortodoxa en Praga, a la que Kramář llamó en su discurso inaugural "un monumento de conexión eslava" y para "recordar a los rusos no sólo sus sufrimientos anteriores sino también el reconocimiento del lado de los eslavos". [18] Un servicio en el monumento de guerra ruso en Terezin en 1930 se convirtió en "una manifestación política ruso-checa en una manifestación de mutualidad eslava" con el tema de que los rusos habían muerto para que los checos pudieran ser libres. [18] Praga tenía una gran comunidad de emigrados rusos, y vincular constantemente la experiencia rusa de la Primera Guerra Mundial con las experiencias de las legiones checoslovacas era una forma de afirmar que los rusos habían ayudado a hacer posible Checoslovaquia. [18] En Alemania, los emigrados de derechas se sintieron muy frustrados por el rechazo de los veteranos alemanes de derechas a sus ofertas de participar en el Totensonntag ("Día de los Muertos"), ya que los conservadores alemanes no querían honrar los sacrificios de quienes habían luchado contra Alemania, y fueron los veteranos alemanes de izquierdas, generalmente asociados con el Partido Socialdemócrata, quienes dieron la bienvenida a la participación de los rusos en el Totensonntag para ilustrar el tema de que todos los pueblos de las naciones involucradas en la Primera Guerra Mundial eran víctimas. [19] En Alemania, el 11 de noviembre no era un día festivo, ya que nadie quería honrar el día en que el Reich perdió la guerra, y el Totensonntag jugó el mismo papel en Alemania que el 11 de noviembre en las naciones aliadas, como el momento de honrar a los muertos de guerra. El mensaje antibélico e internacionalista en las ceremonias del Totensonntag organizadas por el SPD no cayó bien entre los emigrados rusos de derechas, que se sintieron bastante fuera de lugar en estas ceremonias. [20]
La ciudad de Harbin en China fue fundada por los rusos en 1896, llegando a ser conocida como la "Moscú de Oriente" debido a su apariencia rusa, y después de la Revolución su población rusa fue reforzada aún más por los emigrados, a través de la mayoría de los rusos que vivían en Harbin eran personas que habían llegado antes de la Primera Guerra Mundial. [21] Alrededor de 127.000 personas que vivían en Harbin en 1920 vinieron de Rusia, convirtiéndola en una de las ciudades de habla rusa más grandes del este de Asia . [22] Muchos de los rusos en Harbin eran ricos, y la ciudad era un centro de cultura rusa ya que la comunidad rusa en Harbin hizo su misión preservar la cultura rusa de antes de la guerra en una ciudad en las llanuras de Manchuria con, por ejemplo, Harbin contando con dos compañías de ópera y numerosos teatros que representaban los clásicos tradicionales del escenario ruso. [23] El éxito económico de los rusos en Harbin sorprendía a menudo a los visitantes extranjeros que suponían que debían ser pobres, lo que llevó a un visitante en 1923 a comentar que las "damas rusas tan bien vestidas como en las carreras de París [que] paseaban con hombres impecablemente vestidos según los estándares europeos", lo que le llevó a preguntarse cómo lograban esta "apariencia engañosa". [24] El alcance del dominio económico ruso en Harbin se podía ver en el hecho de que "Moya-tvoya", un idioma pidgin que combinaba aspectos del ruso y el chino mandarín que se desarrolló en el siglo XIX cuando los chinos fueron a trabajar a Siberia, era considerado esencial por los comerciantes chinos de Harbin. [25]
Los emigrados blancos lucharon con [ aclaración necesaria ] el Ejército Rojo soviético durante la invasión soviética de Xinjiang y la Guerra de Xinjiang de 1937. [ 26]
Durante la Segunda Guerra Mundial , muchos emigrados blancos participaron en el Movimiento de Liberación Ruso . La principal razón que empujó a los blancos a apoyar al poder alemán con acciones fue el concepto de una "ofensiva de primavera", una intervención armada contra la URSS que debía ser explotada para continuar la guerra civil. Esta última fue percibida por muchos oficiales rusos como un caso en curso que nunca terminó desde el día de su exilio. [27] Durante la guerra, los emigrados blancos entraron en contacto con antiguos ciudadanos soviéticos de los territorios ocupados por Alemania que usaron la retirada alemana como una oportunidad para huir de la Unión Soviética, o estaban en Alemania y Austria como prisioneros de guerra y trabajos forzados , y prefirieron quedarse en Occidente, a menudo referidos como la segunda ola de emigrados (a menudo también llamados DP - personas desplazadas, ver campo de personas desplazadas ). Esta segunda ola más pequeña comenzó bastante rápidamente a asimilarse a la comunidad de emigrados blancos.
Después de la guerra, la lucha activa contra los soviéticos fue casi exclusivamente continuada por el NTS: otras organizaciones se disolvieron o comenzaron a concentrarse exclusivamente en la autopreservación y/o la educación de los jóvenes. Varias organizaciones juveniles, como los Scouts en el Exilio, comenzaron a funcionar para criar a niños con un trasfondo de la cultura y el patrimonio rusos presoviéticos.
Los emigrados blancos formaron la Iglesia Ortodoxa Rusa en el Extranjero en 1924. La iglesia continúa existiendo hasta el día de hoy, actuando como centro espiritual y cultural de la comunidad ortodoxa rusa en el extranjero. El 17 de mayo de 2007, el Acta de Comunión Canónica con el Patriarcado de Moscú restableció los lazos canónicos entre la Iglesia Ortodoxa Rusa en el Extranjero y la Iglesia Rusa del Patriarcado de Moscú , después de más de 80 años de separación.
Los emigrados blancos, llamados "rusos blancos" en el este de Asia, inundaron China después de la Primera Guerra Mundial y hasta principios de la década de 1920. La mayoría de los rusos fueron a Manchuria (especialmente en Harbin , que en ese momento tenía la mayor población de rusos de cualquier ciudad fuera de Rusia [28] ) y puertos de tratados como Shanghái, pero algunos terminaron en Pekín. En 1924, el gobierno chino reconoció al gobierno de la Unión Soviética y la mayoría de los rusos blancos en China que se negaron a convertirse en ciudadanos soviéticos se convirtieron en apátridas, por lo que quedaron sujetos a la ley china a diferencia de otros europeos, estadounidenses y japoneses que vivían en China y disfrutaban de los principios de extraterritorialidad . Los rusos blancos nacidos en China tampoco eran elegibles para ser ciudadanos chinos. [28]
Aunque algunas de las rusas blancas llegaron con sus fortunas intactas, la mayoría no tenían dinero y, debido a los prejuicios étnicos y a su incapacidad para hablar chino, no pudieron encontrar trabajo. Para mantenerse a sí mismas y a sus familias, algunas de las mujeres más jóvenes se convirtieron en prostitutas o bailarinas de taxi . Eran populares tanto entre los hombres extranjeros, ya que había escasez de mujeres extranjeras, como entre los hombres chinos. Una encuesta de la Liga de las Naciones en Shanghái en 1935 encontró que el 22% de las mujeres rusas entre 16 y 45 años de edad se dedicaban a la prostitución en algún grado. [29]
Las mujeres rusas blancas trabajaban principalmente en la zona de las "Badlands" junto al barrio de las legaciones de Pekín , en el este, centrada en el callejón de Chuanban Hutong. El explorador estadounidense Roy Chapman Andrews dijo que frecuentaba los "cafés de reputación algo dudosa" con el explorador Sven Hedin y el científico Davidson Black para "comer huevos revueltos y bailar con las muchachas rusas". [30]
Algunos encontraron trabajo profesional, enseñando música o francés. Otras mujeres trabajaron como modistas, dependientas y peluqueras. Muchos hombres se convirtieron en soldados de carrera del Regimiento Ruso de Shanghái, la única unidad profesional/permanente dentro del Cuerpo de Voluntarios de Shanghái. [ cita requerida ] Poco a poco, y a pesar de las muchas dificultades, la comunidad no solo mantuvo una buena dosis de cohesión, sino que comenzó a florecer, tanto económica como culturalmente. A mediados de la década de 1930 había dos escuelas rusas, así como una variedad de clubes culturales y deportivos. Había periódicos en ruso y una estación de radio. La Iglesia Ortodoxa Rusa local también desempeñó un papel importante bajo la guía de San Juan de Shanghái y San Francisco.
El general japonés Kenji Doihara obligó a las mujeres rusas blancas a prostituirse y a drogarse para espiar y distribuir drogas a sus clientes chinos masculinos. [31] [32] [33] [34] [35] [36] [37] [38] Inicialmente dio comida y refugio a decenas de miles de mujeres rusas blancas emigradas que se habían refugiado en el Lejano Oriente después de la derrota del movimiento antibolchevique ruso blanco durante la Guerra Civil Rusa y la retirada de la Entente y los ejércitos japoneses de Siberia . Habiendo perdido sus medios de vida, y con la mayoría de ellas viudas, Doihara obligó a las mujeres a prostituirse, utilizándolas para crear una red de burdeles en toda China donde trabajaban en condiciones inhumanas. Se les promovió el uso de heroína y opio como una forma de tolerar su miserable destino. Una vez adictas, las mujeres fueron utilizadas para difundir aún más el uso del opio entre la población china al ganar una pipa de opio gratis por cada seis que vendían a clientes chinos. [39]
Los científicos japoneses llevaron a cabo experimentos humanos con hombres, mujeres y niños rusos blancos gaseándolos, inyectándolos y vivisecándolos en la Unidad 731 y la Unidad 100. Hubo múltiples víctimas rusas en la Unidad 731 y los testimonios y registros muestran que una niña rusa y su madre fueron gaseadas y un hombre ruso fue cortado en dos y preservado con formaldehído. [40] [41] [42] [43]
Algunos niños crecieron dentro de los muros de la Unidad 731, infectados con sífilis. Un miembro del Cuerpo de Jóvenes enviado a entrenarse en la Unidad 731 recordó haber visto un grupo de sujetos que se someterían a pruebas de sífilis: "Una era una mujer rusa blanca con una hija de cuatro o cinco años, y la última era una mujer rusa blanca con un niño de unos seis o siete años". [44] Los hijos de estas mujeres fueron sometidos a pruebas de manera similar a sus padres, con especial énfasis en determinar cómo los períodos más largos de infección afectaban la eficacia de los tratamientos. [44]
El sargento mayor Kazuo Mitomo describió algunos de los experimentos humanos de la Unidad 100:
En algunos prisioneros hice cinco o seis experimentos para comprobar la acción de la correhuela coreana , el bactal y las semillas de ricino . Uno de los prisioneros de nacionalidad rusa quedó tan agotado por los experimentos que no se pudo realizar más con él, y Matsui me ordenó matar a ese ruso administrándole una inyección de cianuro de potasio . Después de la inyección, el hombre murió de inmediato. Los cuerpos fueron enterrados en el cementerio de ganado de la unidad.
El personal de la Unidad 100 envenenó y drogó a los rusos con heroína, aceite de ricino, tabaco y otras sustancias durante semanas. Algunos murieron durante la experimentación. Cuando se determinó que los supervivientes ya no eran útiles para la experimentación y se quejaban de estar enfermos, el personal les dijo que recibirían una inyección de medicamento, pero en su lugar los ejecutaron con inyecciones de cianuro de potasio. También se llevaron a cabo ejecuciones a balazos. [45] : 323
Aproximadamente 150.000 rusos blancos, entre ellos príncipes, princesas, generales y altos oficiales, huyeron al Imperio Otomano tras la Revolución. Estambul , que en aquel momento tenía una población de unos 900.000 habitantes, abrió sus puertas a unos 150.000 rusos blancos. Las partes que participaron en la migración de guerra en 1917 no fueron ni los turcos de Crimea ni los musulmanes caucásicos. Esta vez, quienes se refugiaron en Estambul fueron los «nobles» y soldados de la Rusia zarista, que habían luchado contra los otomanos durante siglos. La inmigración, que comenzó con pequeños grupos a finales de 1917, creció con la pérdida de Crimea ante los bolcheviques en 1920. [46] Decenas de miles de personas que dejaron sus títulos, dinero y palacios en Rusia y llegaron a Estambul intentaron aferrarse a la vida dispersándose por toda la ciudad. Algunos vendían libros, otros hacían recuerdos artesanales y algunos flores. El lugar, antes conocido como Pasaje Hristaki, pasó a llamarse Pasaje Çiçek después de que las floristas rusas se instalaran allí. Las que llegaron en 1919 estaban en mejor situación económica. Las primeras en llegar encontraron algunos trabajos en las representaciones y comisiones francesas y británicas, o junto a ellas en el servicio civil, como traductoras o incluso en unidades militares o de seguridad en Estambul. [47] [48]
Filipinas recibió a 800 rusos que huían de los peligros de la Revolución Socialista de 1917. Muchos emigraron más tarde a otros lugares, mientras que algunos se establecieron en Manila u otras zonas del país, y 250 fueron a Mindanao para trabajar en plantaciones de abacá. [49]
Entre 1949 y 1951, Filipinas , bajo la presidencia de Elpidio Quirino, admitió a 6.000 rusos blancos que huyeron de China después de que se proclamara la República Popular China comunista en la región. Se establecieron en la isla de Tubabao en Guiuan , Samar . [50] [51]
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La conexión Harbin: rusos de China