El derecho canónico de la Iglesia católica (del latín ius canonicum [1] ) es "cómo la Iglesia se organiza y se gobierna a sí misma". [2] Es el sistema de leyes y principios legales eclesiásticos elaborados y aplicados por las autoridades jerárquicas de la Iglesia Católica para regular su organización externa y gobierno y para ordenar y dirigir las actividades de los católicos hacia la misión de la Iglesia. [3] Fue el primer sistema legal occidental moderno [4] y es el sistema legal en funcionamiento continuo más antiguo de Occidente, [5] [6] mientras que las tradiciones únicas del derecho canónico católico oriental gobiernan las 23 iglesias particulares católicas orientales sui iuris .
Las leyes eclesiásticas positivas, basadas directa o indirectamente en la ley divina inmutable o en la ley natural , derivan autoridad formal en el caso de leyes universales de la promulgación por el legislador supremo: el supremo pontífice , que posee la totalidad del poder legislativo, ejecutivo y judicial en su poder. persona, [7] o por el Colegio de Obispos actuando en comunión con el Papa. En contraste, las leyes particulares derivan autoridad formal de la promulgación por un legislador inferior al legislador supremo, ya sea un legislador ordinario o delegado. El contenido real de los cánones no es sólo de naturaleza doctrinal o moral, sino que abarca toda la condición humana.
El derecho canónico de la Iglesia católica tiene todos los elementos ordinarios de un sistema jurídico maduro: leyes, tribunales , abogados , jueces. [8] El derecho canónico de la Iglesia católica está articulado en el código legal de la Iglesia latina [9] así como en un código para las Iglesias católicas orientales. [9] Este derecho canónico tiene principios de interpretación jurídica , [10] y de penas coercitivas. [11] Carece de fuerza civilmente vinculante en la mayoría de las jurisdicciones seculares. Aquellos que son versados y hábiles en derecho canónico, y profesores de derecho canónico, se llaman canonistas [12] [13] (o coloquialmente, abogados canónicos [12] [14] ). El derecho canónico como ciencia sagrada se llama canonística .
La jurisprudencia del derecho canónico es el complejo de principios y tradiciones legales dentro de los cuales opera el derecho canónico, mientras que la filosofía, la teología y la teoría fundamental del derecho canónico católico son las áreas de erudición filosófica, teológica y jurídica dedicadas a proporcionar una base teórica para El derecho canónico como sistema jurídico y como derecho verdadero.
El término "derecho canónico" ( ius canonicum ) sólo se utilizó regularmente a partir del siglo XII. [15] El término ius ecclesiasticum , por el contrario, se refería a la ley secular, ya fuera imperial, real o feudal, que se ocupaba de las relaciones entre el Estado y la Iglesia católica. [15] El término corpus iuris canonici se utilizó para designar el derecho canónico como sistema jurídico a partir del siglo XIII. [dieciséis]
Otros términos que a veces se usan como sinónimos de ius canonicum incluyen ius sacrum , ius ecclesiasticum , ius divinum e ius pontificium , [17] así como sacri canones [18] (cánones sagrados).
El derecho positivo eclesiástico es el derecho positivo que emana del poder legislativo de la Iglesia Católica en su esfuerzo por gobernar a sus miembros de acuerdo con el Evangelio de Jesucristo . [19] Fernando della Rocca utilizó el término "derecho positivo eclesiástico" en contraposición al derecho positivo civil , para diferenciar entre los legisladores humanos de la iglesia y el estado, los cuales emiten "derecho positivo" en el sentido normal. [20]
Ejemplos de derecho positivo eclesiástico son el ayuno durante el tiempo litúrgico de la Cuaresma , y los trabajadores religiosos (monjes, monjas, etc.) que exigen permiso de sus superiores para publicar un libro. [19] [21]
La palabra "canon" proviene del griego kanon , que en su uso original denotaba una vara recta, luego se usó para una vara de medir y finalmente pasó a significar una regla o norma. [22] En 325, cuando se celebró el primer concilio ecuménico, Nicea I , kanon comenzó a obtener la denotación jurídica restringida de una ley promulgada por un sínodo o concilio ecuménico , así como la de un obispo individual. [22]
El término fuente o fuente del derecho canónico ( fons iuris canonici ) puede tomarse en un doble sentido: a) como causa formal de la existencia de un derecho, y en este sentido de las fontes essendi ( latín : "fuentes del ser" ) del derecho canónico o de los legisladores; b) como canal material a través del cual se transmiten y dan a conocer las leyes, y en este sentido las fuentes se denominan fontes cognoscendi ( latín : "fuentes del conocimiento"), o depositarias, como fuentes de la historia. [23]
La Iglesia Católica tiene el sistema legal en funcionamiento continuo más antiguo de Occidente, [5] mucho posterior al derecho romano pero anterior a la evolución de las tradiciones modernas del derecho civil europeo . Lo que comenzó con reglas (" cánones ") que se dice que fueron adoptadas por los Apóstoles en el Concilio de Jerusalén en el primer siglo se ha convertido en un sistema legal altamente complejo que encapsula no sólo normas del Nuevo Testamento , sino también algunos elementos del hebreo ( Antiguo Testamento ), tradiciones jurídicas romana , visigoda , sajona y celta . Se sabe que antes de 1150 se crearon hasta 36 colecciones de derecho canónico. [24]
La historia del derecho canónico latino se puede dividir en cuatro períodos: el ius antiquum , el ius novum , el ius novissimum y el Codex Iuris Canonici . [25] En relación con el Código, la historia se puede dividir en el ius vetus (todo derecho anterior al Código de 1917 ) y el ius novum (la ley del código, o ius codicis ). [25]
El derecho canónico católico oriental de las Iglesias católicas orientales , que había desarrollado algunas disciplinas y prácticas diferentes, experimentó su propio proceso de codificación , dando como resultado el Código de Cánones de las Iglesias orientales promulgado en 1990 por el Papa Juan Pablo II . [26]
San Raimundo de Penyafort (1175-1275), sacerdote dominico español , es el santo patrón de los canonistas, [27] [5] debido a sus importantes contribuciones al derecho canónico en la codificación de los Decretales Gregorii IX . Otros santos patrones incluyen a San Ivo de Chartres y al jesuita San Roberto Belarmino . [ cita necesaria ]
El período de la historia canónica conocido como ius antiquum ("ley antigua") se extiende desde la fundación de la Iglesia hasta la época de Graciano (mediados del siglo XII). [25] [28] Este período se puede dividir en tres períodos: la época de los apóstoles hasta la muerte del Papa Gelasio I (496 d. C.), el final del siglo V hasta la colección espuria del siglo IX, y el durará hasta la época de Graciano (mediados del siglo XII). [29]
En la Iglesia Primitiva , los primeros cánones fueron decretados por obispos unidos en concilios " ecuménicos " (el Emperador convocaba a todos los obispos del mundo conocido para que asistieran con al menos el reconocimiento del Obispo de Roma ) o concilios "locales" (obispos de un región o territorio). Con el tiempo, estos cánones se complementaron con decretales de los obispos de Roma, que eran respuestas a dudas o problemas según la máxima " Roma locuta est, causa finita est " ("Roma ha hablado, el caso está cerrado"). Un error común es que la Enciclopedia Católica vincula este dicho con San Agustín, quien en realidad dijo algo bastante diferente: " jam enim de hac causa duo concilia missa sunt ad sedem apostolicam; inde etiam rescripta venerunt; causa finita est " (que se traduce aproximadamente como: " hay dos concilios, por ahora, este asunto llevado a la Sede Apostólica, de donde también proceden cartas, el caso quedó terminado") en respuesta al pelagianismo herético de la época. [ cita necesaria ]
En el primer milenio de la Iglesia latina , los cánones de diversos concilios ecuménicos y locales fueron complementados con decretales de los papas ; estos se reunieron en colecciones. [ cita necesaria ]
El período de la historia canónica conocido como Ius novum ("nueva ley") o período medio cubre el tiempo desde Graciano hasta el Concilio de Trento (mediados del siglo XII-siglo XVI). [25] [28]
Los espurios cánones conciliares y decretos papales se reunieron en colecciones, tanto oficiales como no oficiales. En el año 1000 no existía ningún libro que hubiera intentado resumir todo el cuerpo del derecho canónico, sistematizarlo total o parcialmente. [30] La primera colección verdaderamente sistemática fue reunida por el monje camaldulense Graciano en el siglo XI, comúnmente conocida como Decretum Gratiani ("Decreto de Graciano") pero originalmente llamada La Concordancia de Cánones Discordantes [31] ( Concordantia Discordantium Canonum ). Antes de Graciano no existía "jurisprudencia de derecho canónico" (sistema de interpretación y principios jurídicos). Graciano es el fundador de la jurisprudencia canónica, lo que le merece el título de "Padre del Derecho Canónico". [32] Graciano también tuvo una enorme influencia en la historia del derecho natural en su transmisión de las antiguas doctrinas del derecho natural al escolasticismo . [33]
El derecho canónico aumentó considerablemente entre 1140 y 1234. Después de eso, se desaceleró, excepto en el caso de las leyes de los concilios locales (un área del derecho canónico que necesitaba estudios) y se complementaron las leyes seculares. [34] En 1234 el Papa Gregorio IX promulgó la primera colección oficial de cánones , llamada Decretalia Gregorii Noni o Liber Extra . A este le siguieron el Liber Sextus (1298) de Bonifacio VIII , las Clementinas (1317) de Clemente V , los Extravagantes Joannis XXII y las Extravagantes Communes , todos los cuales siguieron la misma estructura que el Liber Extra . Todas estas colecciones, junto con el Decretum Gratiani , se denominan en conjunto Corpus Iuris Canonici . Después de la finalización del Corpus Iuris Canonici , la legislación papal posterior se publicó en volúmenes periódicos llamados Bullaria .
En el siglo XIII, la Iglesia romana comenzó a recopilar y organizar su derecho canónico, que después de un milenio de desarrollo se había convertido en un sistema complejo y difícil de interpretación y referencias cruzadas. Las colecciones oficiales fueron el Liber Extra (1234) del Papa Gregorio IX , el Liber Sextus (1298) de Bonifacio VIII y las Clementinas (1317), preparadas para Clemente V pero publicadas por Juan XXII . Estos fueron dirigidos a las universidades mediante cartas papales al comienzo de cada colección, y estos textos se convirtieron en libros de texto para los aspirantes a abogados canónicos. En 1582 se hizo una recopilación del Decretum, Extra, la Sexta, las Clementinas y las Extravagantes (es decir, las decretales de los papas desde el Papa Juan XXII hasta el Papa Sixto IV ).
El tercer período canónico, conocido como ius novissimum ("ley más reciente"), se extiende desde el Concilio de Trento [28] hasta la promulgación del Código de Derecho Canónico de 1917 , que entró en vigor legalmente en 1918. [25] El inicio del Sin embargo, el ius novissimum no goza de un acuerdo universal. Edward N. Peters sostiene que el ius novissimum en realidad comenzó con el Liber Extra de Gregorio IX en 1234. [35]
El cuarto período de la historia canónica es el actual, iniciado con la promulgación del Código de Derecho Canónico de 1917 [25] el 27 de mayo de 1917. [36]
Benedicto XV, en su bula de promulgación, hace referencia al motu proprio Arduum sane , que fue emitido por Pío X el 17 de marzo de 1904 y dio origen al Código de 1917. [23] En ese memorable pronunciamiento, el difunto Pontífice expuso las razones que lo impulsaron, como supremo Pastor de las almas, que tiene el cuidado de todas las iglesias, a prever una nueva codificación de las leyes eclesiásticas, con miras a "componer con orden y claridad todas las leyes de la Iglesia hasta ahora dictadas, quitando todas las que se reconocieran como derogadas u obsoletas, adaptando otras a las necesidades de los tiempos y promulgando otras nuevas conforme a las necesidades presentes". [23]
A veces se le conoce como ius codicis ("ley del código") o, en comparación con todas las leyes anteriores, ius novum ("nueva ley"). [25] De vez en cuando, el Pontificio Consejo para los Textos Legislativos emite interpretaciones auténticas sobre el código. El Papa modifica ocasionalmente el texto de los códigos.
En el siglo XIX, el cuerpo de legislación canónica incluía unas 10.000 normas. A muchos de ellos les resultó difícil reconciliarse entre sí debido a cambios en las circunstancias y en la práctica. La situación impulsó al Papa Pío X a ordenar la creación del primer Código de Derecho Canónico , un volumen único de leyes claramente expresadas. Bajo los auspicios del cardenal Pietro Gasparri , la Comisión para la codificación del derecho canónico se completó bajo Benedicto XV , que promulgó el Código el 27 de mayo de 1917, [37] con efecto el 29 de mayo de 1918. [37] Los trabajos habían sido iniciados por Pío X , a veces se le llamó "Código Pío-Benedictino", pero más a menudo Código de 1917 para distinguirlo del Código posterior de 1983 que lo reemplazó. En su preparación, se examinaron siglos de material, se escrutó su autenticidad por parte de destacados expertos y se armonizó en la medida de lo posible con cánones opuestos e incluso con otros códigos, desde el Código de Justiniano hasta el Código Napoleónico .
En las décadas siguientes, algunas partes del Código de 1917 fueron retocadas, especialmente bajo el Papa Pío XII . En 1959, el Papa Juan XXIII anunció, junto con su intención de convocar el Concilio Vaticano II , que el Código de 1917 sería completamente revisado. [38] [39] En 1963, la comisión designada para llevar a cabo la tarea decidió retrasar el proyecto hasta que concluyera el consejo. Después del cierre del Vaticano II en 1965, se hizo evidente que sería necesario revisar el Código de 1917 a la luz de los documentos y la teología del Vaticano II. Cuando finalmente comenzaron los trabajos, fueron necesarias casi dos décadas de estudio y discusión sobre los borradores de las distintas secciones antes de que el Papa Juan Pablo II pudiera promulgar la edición revisada, que entró en vigor el 27 de noviembre de 1983, [40] habiendo sido promulgada mediante la constitución apostólica. Sacrae Disciplinae Leges del 25 de enero de 1983. Contiene 1.752 cánones, [41] es la ley actualmente vinculante para la Iglesia latina .
Esta codificación se conoce como Código de Derecho Canónico de 1983 para distinguirla del Código de 1917 . Al igual que la codificación anterior, se aplica a los católicos romanos de la Iglesia latina . [42]
Como ley actualmente vigente para la Iglesia latina, constituye una parte importante del Ius vigens ( latín : "ley activa").
El derecho canónico católico oriental es la ley de las 23 iglesias católicas sui iuris particulares de la tradición católica oriental . El derecho canónico oriental incluye tanto la tradición común entre todas las Iglesias católicas orientales, hoy contenida principalmente en el Código de Cánones de las Iglesias orientales , como el derecho particular propio de cada Iglesia católica oriental particular sui iuris . Originado con los cánones de concilios particulares y los escritos de los Padres de la Iglesia Oriental, el derecho canónico oriental se desarrolló en concierto con las leyes romanas bizantinas , lo que llevó a la compilación de nomocánones. El derecho canónico oriental se distingue del derecho canónico latino, que se desarrolló a lo largo de una línea separada en los restos del Imperio Romano Occidental bajo la influencia directa del Romano Pontífice, y ahora está codificado principalmente en el Código de Derecho Canónico de 1983 .
Un nomocanon (nomokanon) es una colección de derecho eclesiástico , que consta de elementos tanto del derecho civil (nomoi) como del derecho canónico (kanones). Colecciones de este tipo sólo se encontraron en el derecho oriental. La Iglesia griega tiene dos colecciones nomocanónicas principales, el "Nomocanon de Juan Escolástico" del siglo VI y el "Nomocanon en 14 títulos", que data del reinado del emperador bizantino Heraclio ( r. 610-641 ), realizadas por fusión. de la Collectio tripartita (colección del derecho imperial de Justiniano) y del "sintagma canónico" (cánones eclesiásticos). Este último fue tenido en estima durante mucho tiempo y pasó a la Iglesia rusa, pero fue gradualmente suplantado por el "Nomocanon de Focio " en 883. Focio compiló sistemáticamente los cánones de Oriente que equivalen a una contraparte de Graciano en Occidente. Su colección de dos partes, una colección cronológica de cánones sinodales y su revisión del nomocanon con leyes civiles actualizadas, se convirtió en una fuente clásica del derecho canónico antiguo para la Iglesia griega. [43]
Para los católicos orientales, dos secciones del derecho canónico católico oriental ya se habían presentado, bajo el Papa Pío XII , en forma de cánones breves. Estas partes fueron revisadas como parte de la aplicación de la decisión del Papa Juan XXIII de llevar a cabo una revisión general del derecho canónico de la Iglesia; Como resultado, el 1 de octubre de 1991 entró en vigor por primera vez un Código distinto para los miembros de las Iglesias católicas orientales ( Constitución Apostólica Sacri Canones del 18 de octubre de 1990). El Código de Cánones de las Iglesias Orientales , como se le llama, difiere del Código de Derecho Canónico latino de 1983 en cuestiones en las que las tradiciones oriental y latina divergen, como la terminología, la disciplina relativa a los oficios jerárquicos y la administración de los sacramentos.
Las instituciones y prácticas del derecho canónico fueron paralelas al desarrollo legal de gran parte de Europa y, en consecuencia, tanto el derecho civil moderno como el derecho consuetudinario [44] [45] [46] llevan las influencias del derecho canónico.
Desde los días de Ethelberto en adelante [digamos, desde el año 600], el derecho inglés estuvo bajo la influencia de gran parte del derecho romano que se había incorporado a las tradiciones de la Iglesia católica. [47]
Gran parte del estilo legislativo fue adaptado del derecho romano [48], especialmente del Corpus Iuris Civilis de Justiniano . [49] [50] Después de la 'caída' del Imperio Romano y hasta el resurgimiento del Derecho Romano en el siglo XI, el derecho canónico sirvió como la fuerza unificadora más importante entre los sistemas locales en la tradición del Derecho Civil. [51] La Iglesia Católica desarrolló el sistema inquisitorial en la Edad Media. [52] Los canonistas introdujeron en la Europa post-romana el concepto de una ley superior de justicia última , por encima de la ley momentánea del estado. [53]
En uno de sus elaborados discursos en el Senado de los Estados Unidos, el Sr. Charles Sumner habló de "la generosa presunción del common law a favor de la inocencia de una persona acusada"; sin embargo, hay que admitir que tal presunción no puede encontrarse en el derecho anglosajón, donde a veces parece haber sido al revés. Y en un caso muy reciente en la Corte Suprema de los Estados Unidos, el caso Coffin, 156 US 432, se señala que esta presunción estaba plenamente establecida en el derecho romano, y fue preservada en el derecho canónico. [54]
Las principales fuentes canónicas del derecho son el Código de Derecho Canónico de 1983 , [19] [55] el Código de Cánones de las Iglesias Orientales , [55] y el Pastor Bonus . [56] Otras fuentes incluyen constituciones apostólicas , motibus propriis , leyes particulares y, con la aprobación del legislador competente, la costumbre . Una ley debe ser promulgada para que tenga efecto legal. [57] Una ley posterior y contraria deroga una ley anterior.
Los canonistas han formulado reglas interpretativas del derecho para la interpretación magistral (no legislativa) de las leyes canónicas . Una interpretación auténtica es una interpretación oficial de una ley emitida por el legislador de la ley , y tiene fuerza de ley. [58]
Aunque la teoría jurisprudencial canónica generalmente sigue los principios de la filosofía jurídica aristotélico - tomista , [5] Tomás de Aquino nunca discute explícitamente el lugar del derecho canónico en su Tratado de Derecho [59] Sin embargo, el propio Tomás de Aquino fue influenciado por el derecho canónico. [60] Si bien muchos canonistas aplican la definición tomista de derecho ( lex ) al derecho canónico sin objeciones, algunos autores cuestionan la aplicabilidad de la definición tomista al derecho canónico, argumentando que su aplicación empobrecería la eclesiología y corrompería el fin muy sobrenatural del derecho canónico. . [61]
En las décadas posteriores al Concilio Vaticano II , muchos canonistas pidieron una concepción más teológica, más que filosófica, del derecho canónico, [62] reconociendo la "triple relación entre teología, filosofía y derecho canónico". [63] Algunos autores conciben el derecho canónico como esencialmente teológico y la disciplina del derecho canónico como una subdisciplina teológica, [62] pero Mons. Carlos José Errázuriz sostiene que "en cierto sentido, toda la doctrina canónica posconciliar ha mostrado una preocupación teológica en el sentido más amplio, es decir, una tendencia a determinar más claramente el lugar de lo jurídico en el misterio de la Iglesia". [62]
La teoría fundamental del derecho canónico es una disciplina que cubre las bases del derecho canónico en la naturaleza misma de la iglesia. [64] La teoría fundamental es una disciplina más nueva que toma como objeto "la existencia y naturaleza de lo jurídico en la Iglesia de Jesucristo ". [65] La disciplina busca explicar mejor la naturaleza del derecho en la iglesia y participa en discusiones teológicas en el catolicismo posconciliar [66] y busca combatir el "antijuridicismo posconciliar". [67]
Los títulos académicos en derecho canónico son el JCB ( Iuris Canonici Baccalaureatus , Licenciatura en Derecho Canónico, normalmente tomado como título de posgrado), JCL ( Iuris Canonici Licentiatus , Licenciatura en Derecho Canónico ) y el JCD ( Iuris Canonici Doctor , Doctor en Derecho Canónico) . ), y aquellos con un JCL o superior suelen denominarse "canonistas" o "abogados canónicos". Debido a su naturaleza especializada, los títulos avanzados en derecho civil o teología son requisitos previos normales para el estudio del derecho canónico. El derecho canónico como campo se llama canonística.
Según el Código de Derecho Canónico de 1983 , todos los estudiantes de seminario deben tomar cursos de derecho canónico. [68] Algunos funcionarios eclesiásticos están obligados a tener el doctorado ( JCD ) o al menos la licencia ( JCL ) en derecho canónico para poder desempeñar sus funciones: vicarios judiciales; [69] jueces; [70] promotores de justicia; [71] defensores del vínculo ; [71] defensores canónicos. [72] Además, los vicarios generales y episcopales deben ser médicos, o al menos tener licencia en derecho canónico o teología. [73] Normalmente, los obispos deben tener un título avanzado (doctorado o al menos licenciado) en Sagrada Escritura, teología o derecho canónico. [74]
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