La eclesiología católica es el estudio teológico de la Iglesia católica , su naturaleza, organización y su "lugar distintivo en la economía de la salvación por medio de Cristo ". [2] Dicho estudio muestra un desarrollo progresivo a lo largo del tiempo y se describe con más detalle en la revelación o en la filosofía . Aquí la atención se centra en el momento previo y posterior al Concilio Vaticano Segundo (1962-1965).
La doctrina de Communitas Perfecta ("Comunidad Perfecta") o Societas Perfecta ("Sociedad Perfecta") enseña que la Iglesia es una sociedad autosuficiente o independiente que ya cuenta con todos los recursos y condiciones necesarios para lograr su objetivo general (fin final). de la salvación universal de todos los pueblos. Históricamente se ha utilizado para definir mejor las relaciones Iglesia-Estado. Sus orígenes se encuentran en la filosofía política aristotélica, [3] aunque su adaptación a la eclesiología fue realizada por los escolásticos. La doctrina fue ampliamente utilizada en los círculos neoescolásticos antes del Concilio Vaticano Segundo . [4]
Este enfoque de Pío XII fue más allá del modelo de "sociedad perfecta" hacia el "Cuerpo Místico de Cristo", designación histórica explicada más ampliamente en este documento, identificando el Cuerpo de Cristo con la Iglesia Católica de una manera que sería repetida por el Concilio Vaticano II . [5] Lumen gentium , después de mencionar "Cristo, presente a nosotros en su Cuerpo, que es la Iglesia" (14), pasa a hablar de aquellos que están plenamente incorporados (14), unidos (15) y emparentados (16). ) a la Iglesia. Esta idea más amplia de la Iglesia se desarrolla en el segundo capítulo de Lumen gentium sobre el "Pueblo de Dios". [6]
El decreto del concilio sobre ecumenismo, Unitatis redintegratio , declara que “El Espíritu de Cristo no se ha abstenido de utilizar [las iglesias y comunidades separadas] como medio de salvación” (párr. 3). [7] Esto va más allá de la afirmación en Mystici corporis Christi que dice de los no católicos que “por un deseo y anhelo inconscientes tienen una cierta relación con el Cuerpo Místico del Redentor” (párr. 103). Se puede decir que Pío XII popularizó la noción de la Iglesia como Cuerpo de Cristo, que ya estaba presente en los escritos de San Pablo en el Nuevo Testamento . [8]
El segundo capítulo de Lumen gentium se titula "Sobre el pueblo de Dios". El “pueblo” evita las disputas de membresía: hay varias formas de asociación; ver "Cuerpo de Cristo" arriba, que proviene de este capítulo. Dado que este capítulo de Lumen gentium viene antes del capítulo 3 "Sobre la estructura jerárquica de la Iglesia y en particular sobre el episcopado", los comentaristas señalan que desvía el foco de la jerarquía hacia los laicos, declarando que el Espíritu Santo "distribuye gracias especiales entre los fieles de todos los rangos. Con estos dones los hace aptos y preparados para asumir las diversas tareas y oficios que contribuyen a la renovación y edificación de la Iglesia" (12). [9]
Esto se describe como un "juicio acogedor sobre una gran masa de experimentación teórica y práctica que clama por reconocimiento... La vida de la Iglesia no fluye desde el Papa a través de BB y el clero hacia un laicado pasivo. Surge de las bases". del Pueblo de Dios, y la función de la autoridad es la coordinación, la autenticación y, en casos excepcionales, el control”. [9]
La subsistencia es la doctrina de que la Iglesia de Cristo "subsiste en" la Iglesia Católica.
Subsistit in es un término tomado del párrafo 8 de Lumen gentium , y pretende reconocer que los elementos eclesiales de la Iglesia católica también se pueden encontrar en otros lugares: [10]
Esta Iglesia constituida y organizada en el mundo como sociedad, subsiste en la Iglesia católica, que es regida por el sucesor de Pedro y por los Obispos en comunión con él, aunque muchos elementos de santificación y de verdad se encuentran fuera de su estructura visible.
La comisión teológica ha afirmado que "los elementos que se mencionan conciernen no sólo a los individuos sino también a sus comunidades; en este hecho precisamente se sitúa el fundamento del movimiento ecuménico". [10]
Quienes insisten en que esto es un desarrollo en la doctrina de la Iglesia a menudo observan que el Concilio Vaticano II no dijo que la Iglesia de Cristo "es" la Iglesia Católica. [11] Sin embargo, en otro documento promulgado el mismo día (21 de noviembre de 1964) como Lumen gentium , el Concilio se refiere efectivamente a "la Santa Iglesia católica, que es el Cuerpo místico de Cristo" (Decreto Orientalium ecclesiarum, 2). . Aquí se utiliza la expresión tradicional convencional "es", cuya claridad puede utilizarse para interpretar la potencial ambigüedad de la frase "subsiste en". Por otra parte, el decreto conciliar sobre el ecumenismo afirmaba que "todos los que han sido justificados por la fe en el bautismo son miembros del cuerpo de Cristo", [12] aunque presumiblemente incluye sólo a aquellos que, de buena fe, no suponen un obstáculo ("obex" ) a la realidad del Sacramento mediante cisma o herejía , como enseñó Santo Tomás de Aquino.
El Concilio Vaticano II también afirma explícitamente que la única Iglesia verdadera "es" la Iglesia Católica en su Decreto sobre las Iglesias Orientales; por lo tanto, el Consejo no ve ninguna diferencia esencial, o al menos los considera compatibles, entre los términos "es" y "subsiste en". Reivindicar la identidad de la Iglesia católica con el cuerpo de Cristo va en contra de la comprensión presentada por eclesiólogos más liberales, como Yves Congar , George Tavard , Joseph A. Komonchak y Francis A. Sullivan . [13]
Estos términos no fueron utilizados para describir a la Iglesia ni en el Catecismo de Baltimore de 1885 ni en el Catecismo de la Iglesia Católica de 1992. Pero este último describe lo que se quiere decir aquí cuando dice: "En la actualidad algunos de sus discípulos son peregrinos". en la tierra. Otros han muerto y están siendo purificados, mientras que otros están en gloria". [14] Estos dos últimos se conmemoran el Día de Todos los Difuntos (2 de noviembre) y el Día de Todos los Santos (1 de noviembre). .
Roger Haight caracteriza la diferencia en eclesiologías como "el contraste entre un Papa con jurisdicción universal y una combinación de superestructura patriarcal con una eclesiología de comunión episcopal y sinodal análoga a la que se encuentra en Cipriano ". [15]
Según la teoría de las ramas, actualmente hay ramas de la única Iglesia de Cristo, cada una de las cuales sostiene la fe de la Iglesia original indivisa y mantiene la sucesión apostólica de sus obispos. [16] Mientras que algunos limitan esto a tres ramas, las iglesias católica romana , ortodoxa oriental y de la Comunión Anglicana , otros incluyen las iglesias ortodoxa oriental , la Iglesia del Este , la antigua católica y la luterana . [17] La Iglesia Católica ha condenado específicamente la Teoría de las Ramas.
Muchas iglesias cristianas no tienen nada parecido a la celebración dominical católica de la Misa como sacrificio. Esto lleva a una comprensión diferente del papel del ministro dentro de estas iglesias. Al mismo tiempo, la noción del sacerdocio está evolucionando dentro de la Iglesia católica, [18] incluso cuando la comprensión del sacrificio enfrenta un desarrollo. [19] [20] [21]
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