Matthew Parker (6 de agosto de 1504 - 17 de mayo de 1575) fue un obispo inglés . Fue arzobispo de Canterbury en la Iglesia de Inglaterra desde 1559 hasta su muerte. También fue un teólogo influyente y posiblemente el cofundador (con un arzobispo de Canterbury anterior, Thomas Cranmer y el teólogo Richard Hooker ) de una tradición distintiva de pensamiento teológico anglicano .
Parker fue uno de los principales arquitectos de los Treinta y nueve Artículos , las declaraciones que definen la doctrina anglicana. La colección Parker de manuscritos ingleses antiguos , que incluye el libro de los Evangelios de San Agustín y la "Versión A" de la Crónica anglosajona , fue creada como parte de sus esfuerzos por demostrar que la Iglesia inglesa era históricamente independiente de Roma y era una de las colecciones de manuscritos antiguos más importantes del mundo. Junto con el erudito pionero Lawrence Nowell , el trabajo de Parker sobre la literatura inglesa antigua sentó las bases para los estudios anglosajones .
Matthew Parker, el hijo mayor de William y Alice Parker, nació en Norwich en la parroquia de San Salvador el 6 de agosto de 1504; fue uno de seis hijos, [2] y el tercer hijo y el mayor de los hijos supervivientes. [3] Su padre era un rico tejedor de lana y nieto de Nicholas Parker, registrador de sucesivos arzobispos de Canterbury entre 1450 y 1483. [2] Su madre, Alice Monins, era originaria de Kent ; [2] es posible que estuviera relacionada por matrimonio con Thomas Cranmer , arzobispo de Canterbury de 1533 a 1555. [ cita requerida ] William Parker murió alrededor de 1516, y dentro de los tres o cuatro años siguientes a su muerte, Alice Parker se casó con John Baker. [4] Su hijo, también llamado John, fue posteriormente nominado como uno de los albaceas de Parker. [2] Los hermanos sobrevivientes de Matthew Parker fueron Botolph (que se convirtió en sacerdote), Thomas (que durante su vida se convirtió en alcalde de Norwich) y Margaret. [5] Su madre murió en 1553. [4]
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Parker se crió en Norwich, en Fye Bridge Street, ahora llamada Magdalen Street. [6] Es posible que haya recibido su educación en casa y recuerda que más adelante en su vida recibió clases de seis hombres, en su mayoría clérigos. [2] Según su biógrafo John Strype , [7]
Sus primeros maestros de lectura fueron un tal Benis, rector de la iglesia de San Clemente en Norwich, y un tal Papa, sacerdote. Para escribir, recibió instrucción de un prior, clérigo de la iglesia de San Benito. Para cantar, sus maestros fueron Love, un sacerdote, y Manthorp, clérigo de la iglesia de San Esteban; ambos le causaron tanta dureza que nunca los olvidó. Pero tuvo que compensarlo con W. Neve, su maestro de gramática, un hombre de carácter más gentil y apacible, que le proporcionó clases en casa.
En 1520, Parker, de 16 años, fue a la Universidad de Cambridge , donde estudió en el Bene't College, ahora conocido como Corpus Christi College , bajo la dirección de Richard Cowper. [8] [9] [10] El 20 de marzo de 1520, después de seis meses en la universidad, obtuvo una beca y se convirtió en el secretario de Biblia en el Bene't College, por lo que pudo mudarse del St Mary's Hostel a habitaciones en la universidad. [11] [2] En Cambridge pudo leer las obras de Martín Lutero , [9] y tuvo acceso a libros de teólogos casados del continente [12] —recomendó por primera vez el matrimonio clerical cuando era estudiante allí. [9] Estuvo asociado con el círculo de Thomas Bilney , permaneciendo leal a él durante sus días universitarios juntos. [13] Se graduó con una licenciatura en Artes en 1525. [14]
Parker fue ordenado diácono el 20 de abril de 1527 y sacerdote dos meses después, el 15 de junio. [2] En septiembre fue elegido miembro del Corpus Christi. [15] No hay evidencia de que alguna vez se viera involucrado en una disputa pública en Cambridge, a diferencia de sus contemporáneos. [16] Bilney fue acusado de herejía en 1527 y luego se retractó , pero fue encarcelado durante dos años. Regresó a Cambridge, lamentando su retractación, y comenzó a predicar por todo Norfolk. En agosto de 1531 fue condenado a ser quemado en la hoguera como hereje reincidente; Parker estuvo presente en su ejecución en Norwich el 19 de agosto, y luego defendió a Bilney después de que se hicieran acusaciones de que se había retractado en la hoguera. [17]
Alrededor de 1527, [8] Parker fue uno de los eruditos de Cambridge a los que el cardenal Thomas Wolsey invitó al Cardinal College de Oxford . Parker, al igual que Cranmer, declinó la invitación de Wolsey. [15] El colegio había sido fundado en 1525 en el sitio del Priorato de St Frideswide y todavía estaba en construcción cuando Wolsey cayó del poder en 1529. [18]
Parker comenzó su maestría en artes en 1528. [15] Cranmer le otorgó la licencia para predicar en 1533 y rápidamente se convirtió en un predicador popular en Cambridge y sus alrededores; ninguno de sus sermones ha sobrevivido. [17] Habría tenido que adherirse a los Diez Artículos que se le impusieron al clero durante ese período. [19]
Tras ser convocado a la corte de Ana Bolena, se convirtió en su capellán . [20] Gracias a su influencia, fue nombrado decano del colegio de canónigos seculares de Stoke-by-Clare, en Suffolk , en 1535, cargo que ocupó hasta 1547. [21] [15] El colegio había sido secularizado en 1514. [21] Los deberes de los residentes incluían el desempeño regular de los oficios de la iglesia y las oraciones por la familia del fundador, pero los estatutos proporcionaban poca orientación para otros momentos del día, y había poco que hacer para los residentes más allá de sus tareas diarias y la educación de los niños del coro . Estuvo a punto de ser adquirida por Wolsey, pero esto se había evitado por la intervención del obispo de Norwich y la primera esposa de Enrique VIII, Catalina . [22]
Parker conservó su puesto de becario en la Universidad de Cambridge mientras fue decano de Stoke-by-Clare. Su biógrafo VJK Brook comentó que para Parker "su nuevo puesto le proporcionó un lugar de retiro feliz y tranquilo en el campo al que se había convertido en devoto" y le permitió seguir con su entusiasmo por la educación y el patrocinio de nuevos edificios. [23] En Stoke transformó el colegio introduciendo nuevos estatutos para garantizar que se predicara con regularidad. Bajo el decanato de Parker, los estudiantes vinieron de Cambridge para dar conferencias, se prestó mayor atención a la educación de los niños coristas y se construyó una escuela secundaria gratuita para los niños locales dentro del recinto. [24] Su exitosa revitalización del colegio hizo que su reputación se extendiera, y pudo protegerlo de su disolución citando el buen trabajo que se estaba haciendo allí; mantuvo su estatus hasta después de la muerte de Henry en 1547. [25]
Poco antes del arresto de Ana Bolena en 1536, ella encargó a su hija Elizabeth al cuidado de Parker, algo que él honró por el resto de su vida. [20] Obtuvo su Licenciatura en Divinidad en julio de 1535, y en 1537 fue nombrado capellán de Enrique; se graduó como Doctor en Divinidad en julio de 1538. [2] [15]
En 1539 fue denunciado ante el Lord Canciller , Thomas Audley , por sus oponentes en Stoke-by-Clare, [26] quienes lo acusaron de herejía y de usar "lenguaje desleal contra la Pascua, las reliquias y otros detalles". Audley desestimó los cargos e instó a Parker a "seguir adelante y no temer a tales enemigos". [27] [28] En 1541 fue designado para la segunda prebenda en Ely , una señal de aprobación real. [25]
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El 4 de diciembre de 1544, por recomendación de Enrique, fue elegido rector del Corpus Christi College. Tal fue su dedicación al cuidado del colegio, que ahora se le considera su segundo fundador. [29] Tras su elección, comenzó el proceso de organizar adecuadamente sus finanzas, lo que le permitió reparar los edificios y construir otros nuevos: se mejoraron las residencias del rector, los salones del colegio y muchas de las habitaciones de los estudiantes. [30] Trabajó arduamente para hacer de Corpus Christi un centro de aprendizaje, fundando nuevas becas. [31]
En enero de 1545, tras dos meses en el puesto de rector del Corpus, fue elegido vicerrector de la universidad. Durante su año en el cargo tuvo algunos problemas con el rector de la Universidad de Cambridge, Stephen Gardiner , a causa de una obra de teatro, Pammachius , representada por los estudiantes y censurada por la universidad, que ridiculizaba el antiguo sistema eclesiástico. Parker se vio obligado a realizar averiguaciones sobre la naturaleza de la obra, pero luego se le permitió resolver el asunto él mismo en nombre de las autoridades universitarias. [32]
En 1545 , cuando se aprobó la ley del Parlamento que permitía al rey disolver las capillas y los colegios, Parker fue nombrado uno de los comisionados de Cambridge, y su informe pudo haber salvado a sus colegios de la destrucción. Sin embargo, Stoke se disolvió en el reinado siguiente y Parker recibió una generosa pensión. Aprovechó el nuevo reinado para casarse en junio de 1547, antes de que el Parlamento y la Convocatoria legalizaran los matrimonios clericales, con Margaret, hija de Robert Harlestone, un hacendado de Norfolk . Inicialmente habían planeado casarse desde aproximadamente 1540, pero habían esperado hasta que no fuera un delito grave que los sacerdotes se casaran. [14] El matrimonio fue feliz, aunque la aversión de la reina Isabel hacia Margaret más tarde causaría mucha angustia a Parker. Tuvieron cinco hijos, de los cuales John y Matthew llegaron a la edad adulta. Durante la Rebelión de Kett , predicó en el campamento de los rebeldes en Mousehold Hill , cerca de Norwich, sin mucho efecto, y más tarde animó a su secretario, Alexander Neville , a escribir su historia del levantamiento.
La asociación de Parker con el protestantismo fue avanzando con los tiempos y recibió una mayor promoción bajo John Dudley, primer duque de Northumberland , que bajo el moderado Edward Seymour, primer duque de Somerset . En Cambridge, fue amigo del reformador protestante alemán Martin Bucer después de que este fuera exiliado a Inglaterra y predicó el sermón fúnebre de Bucer en 1551. En 1552 fue ascendido al rico decanato de Lincoln .
En julio de 1553 cenó con Northumberland en Cambridge, cuando el duque marchó hacia el norte en su desesperada campaña contra la ascensión al trono de María Tudor . Como partidario de Northumberland y hombre casado, bajo el nuevo régimen, Parker fue privado de su deanato, su maestría de Corpus Christi y sus otros privilegios.
Sin embargo, sobrevivió al reinado de María sin abandonar el país, un hecho que no lo habría hecho muy querido por los protestantes más ardientes que se exiliaron e idealizaron a quienes fueron martirizados por María. El historiador James D. Wenn ha sugerido que Parker pudo haber disfrutado de la protección de Sir Rowland Hill de Soulton , Shropshire, durante este tiempo. [33] [34] Hill está asociado con la publicación de la Biblia de Ginebra y se unió a Parker como Comisionado para Casos Eclesiásticos en 1559.
Parker respetaba la autoridad y, cuando llegó su momento, supo imponerla a los demás. No estaba muy dispuesto a asumir esa tarea e hizo grandes esfuerzos por evitar el ascenso a arzobispo de Canterbury, que Isabel quería que fuera ascendido tan pronto como accediera al trono.
Isabel quería un hombre moderado, por lo que eligió a Parker por recomendación de William Cecil, primer barón Burghley , su consejero principal. También había un apego emocional. Parker había sido el capellán favorito de la madre de Isabel, la reina Ana Bolena . Antes de que Ana fuera arrestada en 1536, había confiado el bienestar espiritual de Isabel a Parker. Unos días después, Ana fue ejecutada tras ser acusada de adulterio , incesto y traición . Parker también poseía todas las cualidades que Isabel esperaba de un arzobispo, excepto el celibato . Isabel tenía un fuerte prejuicio contra el clero casado y, además, parece que personalmente le disgustaba Margaret Parker, a menudo tratándola con tanta rudeza que su marido "se horrorizaba al oírlo". [35] Después de una visita al palacio de Lambeth , la reina agradeció debidamente a su anfitriona, pero maliciosamente le preguntó cómo debía dirigirse a ella: "Porque no puedo llamarla señora, pero me avergonzaría llamarla señora". [36]
Parker fue elegido el 1 de agosto de 1559, pero, dada la turbulencia y las ejecuciones que habían precedido a la ascensión de Isabel, fue difícil encontrar los cuatro obispos necesarios dispuestos y calificados para consagrarlo , y hasta el 19 de diciembre no se realizó la ceremonia en Lambeth por William Barlow , ex obispo de Bath y Wells , John Scory , ex obispo de Chichester , Miles Coverdale , ex obispo de Exeter , y John Hodgkins , obispo de Bedford . La acusación de una consagración indecente en la taberna de Nag's Head parece haber sido hecha por primera vez por un jesuita, Christopher Holywood , en 1604, y desde entonces ha sido desacreditada. Sin embargo, la consagración de Parker fue legalmente válida solo por la plenitud de la Supremacía Real aprobada por la Cámara de los Comunes y, a regañadientes, por una votación de la Cámara de los Lores por 21 a 18; El ordinal eduardino , que se utilizó, había sido derogado por María Tudor y no fue promulgado nuevamente por el parlamento de 1559. En 1562, Parker otorgó una licencia especial a Thomas Ashton para convertirse en el director fundador de la Escuela Shrewsbury , a lo que su socio Sir Rowland Hill había ayudado con el argumento de que la falta de disponibilidad de Ashton dañaría el progreso de la fundación de la escuela; esto tiene una importancia potencial debido a los enfoques innovadores de la enseñanza y el teatro que la institución llegó a exhibir. [37]
Parker desconfiaba del entusiasmo popular y escribía horrorizado sobre la idea de que "el pueblo" debía ser el reformador de la Iglesia. Estaba convencido de que, si alguna vez se quería establecer firmemente el protestantismo en Inglaterra, era necesario sancionar algunas formas y métodos eclesiásticos concretos para asegurar el triunfo del orden sobre la anarquía, y se dedicó enérgicamente a reprimir lo que consideraba un individualismo rebelde incompatible con el espíritu católico. [38]
No fue un líder inspirador y no hay ningún dogma ni libro de oraciones asociado a su nombre. Sin embargo, el compositor inglés Thomas Tallis contribuyó con Nine Tunes para el Salterio del Arzobispo Parker que lleva su nombre. Los 55 volúmenes publicados por la Sociedad Parker incluyen solo uno de su héroe epónimo, y se trata de un volumen de correspondencia. Era un disciplinario, un erudito, un hombre modesto y moderado de genuina piedad y moral irreprochable.
Probablemente su dicho más famoso, motivado por la llegada de María Estuardo, Reina de Escocia , a Inglaterra, fue: "Temo que nuestra buena Reina tenga al lobo por las orejas". [39]
La consagración de Parker dio lugar a una disputa, que continúa hasta el día de hoy, en relación con su validez sacramental desde la perspectiva de la Iglesia Católica Romana. Esto finalmente llevó a la condena de las órdenes anglicanas como "absolutamente nulas y totalmente sin valor" por una comisión papal en 1896. La comisión no podía cuestionar que se hubiera llevado a cabo una consagración que cumpliera con todos los requisitos legales y litúrgicos ni negar que se hubiera llevado a cabo una sucesión "manual", es decir, la consagración por imposición de manos y oración. Más bien, el Papa afirmó en la condena que el "defecto de forma e intención" hacía que el rito fuera insuficiente para hacer que un obispo entrara en la sucesión apostólica (según la interpretación católica romana de los mínimos de validez). [40] En concreto, se consideró que el rito inglés era defectuoso en su "forma", es decir, en las palabras del rito que no mencionaban la "intención" de crear un obispo sacrificador considerado como un sacerdote en un grado superior, y la ausencia de una cierta "materia", como la entrega de un cáliz y una patena para simbolizar el poder de ofrecer sacrificios. [nota 1]
Los arzobispos de Canterbury y York, de la Iglesia de Inglaterra, rechazaron los argumentos del pontífice en Saepius Officio en 1897. [41] Esta refutación fue escrita para demostrar la suficiencia de la forma y la intención utilizadas en el Ordinal Anglicano: los arzobispos escribieron que en el prefacio del Ordinal se establece claramente la intención de continuar con las órdenes sagradas existentes tal como se recibieron. Afirmaron que incluso si los consagrantes de Parker tenían dudas privadas o carecían de intención de hacer lo que los ritos de ordenación claramente establecían, eso no contaba para nada, ya que las palabras y acciones de un rito (los formularios) realizados en nombre de la iglesia por los ministros del sacramento, y no las opiniones, por erróneas o correctas que sean, o los estados de ánimo internos o la condición moral de los actores que los llevan a cabo, son los únicos determinantes. Esta opinión también la sostiene la Iglesia Católica Romana (y otras) con pocas excepciones desde el siglo III.
Asimismo, según los arzobispos, las referencias requeridas al sacerdocio sacrificial nunca existieron en ninguna liturgia de ordenación católica antigua anterior al siglo IX ni en ciertas liturgias de ordenación actuales de rito oriental que la Iglesia Católica Romana considera válidas ni en la Ortodoxia. Además, los arzobispos argumentaron que una fórmula particular a este respecto como condición sine qua non no hacía ninguna diferencia en la sustancia o validez del acto ya que los únicos dos componentes que todos los ritos de ordenación tenían en común eran la oración y la imposición de manos y, a este respecto, las palabras del rito anglicano en sí mismo daban evidencia suficiente en cuanto a la intención de los participantes como se indica en el prefacio, las palabras y la acción del rito. Señalaron que la única fórmula sacramental fija y segura es el rito bautismal. [42] Argumentaron que no era necesario consagrar a un obispo como "sacerdote sacrificador" puesto que ya lo era en virtud de ser sacerdote, excepto en las ordenaciones per saltim , es decir, de diácono a obispo cuando la persona era nombrada sacerdote y obispo a la vez, una práctica discontinuada y prohibida. [43] También señalaron que ninguno de los sacerdotes ordenados con el Ordinal inglés fueron reordenados como requisito por la Reina María - algunos lo hicieron voluntariamente y algunos fueron re-ungidos, una práctica común en ese momento. [44] Por el contrario, la Reina, descontenta con el clero casado, ordenó a todos ellos, estimados en el 15% del total al comienzo de su reinado en 1553, que repudiaran a sus esposas. [45]
Parker fue ordenado sacerdote en 1527 en el rito latino y antes de la ruptura con Roma. Como tal, según este rito era un "sacerdote sacrificador" al que no se le podía añadir nada más que ser consagrado obispo. Las órdenes de la Iglesia de Irlanda también fueron condenadas como parte de la denuncia más amplia de las órdenes anglicanas. Los Papas de la época no objetaron el ordinal eduardiano, pero consideraron válidos pero ilícitos los realizados entre 1534 y 1553, ya que no habían dado permiso para ello.
En cuanto a los requisitos legales y canónicos, el gobierno se esforzó por que se cumplieran todos para la consagración. Ninguno de los 18 obispos marianos accedió a consagrar a Parker. No sólo se oponían a los cambios, sino que los obispos habían sido excluidos de la toma de decisiones sobre los cambios en la liturgia, la doctrina y la supremacía real. La Cámara de los Comunes aprobó los cambios y la Cámara de los Lores (21-18) los aprobó después de que se ejerciera presión sobre ellos; se hicieron concesiones en un tono más católico en la doctrina eucarística y se permitió el uso de vestimentas de misa y otras vestimentas clericales tradicionales que se usaban en el segundo año del reinado de Eduardo VI, es decir, de enero de 1548 a 1549, cuando el rito latino todavía era la forma legal de culto (la 'Rúbrica de ornamentos' en el Libro de Oración de 1559 parece referirse a la autorización tal como se establece en el Libro de Oración de 1549). [46] [47] [48]
El gobierno reclutó a cuatro obispos que habían sido retirados por la reina María o se habían exiliado. Dos de los cuatro, William Barlow y John Hodgkins, tenían órdenes válidas a los ojos de Roma, ya que, al haber sido nombrados obispos en 1536 y 1537 con el Pontifical Romano en el Rito Latino, sus consagraciones cumplían los criterios según la definición establecida en Apostolicae Curae . John Scory y Miles Coverdale, los otros dos consagrantes, fueron consagrados con el Ordinal Inglés de 1550 el mismo día en 1551 por Cranmer, Hodgkins y Ridley, quienes fueron consagrados con el Rito Latino en 1532, 1537 y 1547 respectivamente. Este ordinal se consideró defectuoso en forma e intención. Los cuatro consagrantes de Parker fueron consagrados por obispos que a su vez habían sido consagrados con el Pontifical Romano en la Iglesia de Inglaterra, que en ese momento estaba en cisma con Roma. Aunque dos de los consagrantes tenían órdenes reconocidas como válidas por Roma, la consagración fue considerada "nula y sin valor" por Roma porque el ordinal utilizado fue juzgado como defectuoso en materia, forma e intención.
En el primer año de su arzobispado, Parker participó en la consagración de 11 nuevos obispos y confirmó a dos que habían sido ordenados en reinados anteriores.
Parker evitó involucrarse en la política secular y nunca fue admitido en el Consejo Privado de Isabel . La política eclesiástica le causó considerables problemas. Algunos de los reformadores evangélicos querían cambios litúrgicos y al menos la opción de no usar ciertas vestimentas clericales , si no su prohibición total. Los primeros presbiterianos no querían obispos, y los conservadores se opusieron a todos estos cambios, a menudo prefiriendo moverse en la dirección opuesta hacia las prácticas de la iglesia de Enrique. La propia reina envidiaba el privilegio episcopal hasta que finalmente lo reconoció como uno de los principales baluartes de la supremacía real. Para consternación de Parker, la reina se negó a agregar su imprimatur a sus intentos de lograr la conformidad, aunque insistió en que lograra este objetivo. Así, Parker se quedó solo para contener la creciente ola de sentimiento puritano con poco apoyo del Parlamento, la convocatoria o la Corona.
Las Interpretaciones y consideraciones adicionales de los obispos , publicadas en 1560, [49] toleraban un estándar de vestimentas más bajo que el prescrito por la rúbrica de 1559, pero no alcanzaban los deseos del clero anti-vestiduras como Coverdale (uno de los obispos que había consagrado a Parker) que hizo una exhibición pública de su no conformidad en Londres.
El Libro de los Anuncios , que Parker publicó en 1566 para frenar la facción antivestiduras, tuvo que aparecer sin sanción real específica; y la Reformatio legum ecclesiasticarum , que John Foxe publicó con la aprobación de Parker, no recibió ni autorización real, ni parlamentaria ni sinodal. El Parlamento incluso impugnó la pretensión de los obispos de determinar cuestiones de fe. "Seguramente", dijo Parker a Peter Wentworth , "se remitirá completamente a nosotros en esto". "No, por la fe que tengo en Dios", replicó Wentworth, "no pasaremos nada antes de entender de qué se trata; porque eso sería sólo para hacerlos papas. Hagan que sean papas que quieran, porque no los haremos ninguno".
Las disputas sobre las vestimentas se habían extendido hasta convertirse en una controversia sobre todo el ámbito del gobierno y la autoridad de la Iglesia. Parker murió el 17 de mayo de 1575, lamentando que las ideas puritanas de "gobierno" acabarían "destruyendo a la Reina y a todos los que dependían de ella". Con su conducta personal, había dado un ejemplo ideal a los sacerdotes anglicanos. [15]
Está enterrado en la capilla del palacio de Lambeth. Matthew Parker Street, cerca de la abadía de Westminster , lleva su nombre. [50]
La residencia oficial del arzobispo de Canterbury en Londres es el Palacio de Lambeth .
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También tiene una residencia, llamada The Old Palace , junto a la Catedral de Canterbury, en el sitio del Palacio Arzobispal medieval.
La investigación histórica de Parker se ejemplificó en su De antiquitate Britannicæ ecclesiae y sus ediciones de Asser , Matthew Paris (1571), Thomas Walsingham y el compilador conocido como Matthew of Westminster (1571). De antiquitate Britannicæ ecclesiæ probablemente se imprimió en Lambeth en 1572, donde se dice que el arzobispo tenía un establecimiento de impresores, grabadores e iluminadores. [38]
Parker entregó al pueblo inglés la Biblia de los Obispos , que se emprendió a petición suya, se preparó bajo su supervisión y se publicó a sus expensas en 1572. Gran parte de su tiempo y trabajo entre 1563 y 1568 se dedicó a esta obra. También tuvo la participación principal en la redacción del Libro de Oración Común , para lo cual su habilidad en liturgias antiguas lo capacitó especialmente. Su habilidad litúrgica también se demostró en su versión del salterio . [38] Fue bajo su presidencia que los Treinta y nueve Artículos fueron finalmente revisados y suscritos por el clero (1562).
Parker publicó en 1567 una antigua homilía sajona sobre el sacramento , de Ælfric de Eynsham. Publicó A Testimonie of Antiquitie Showing the Ancient Fayth in the Church of England Touching the Sacrament of the Body and Bloude of the Lord para demostrar que la transubstanciación no era la doctrina de la antigua Iglesia inglesa. [38] Parker colaboró con su secretario John Joscelyn en sus estudios de manuscritos.
Parker dejó a su universidad en Cambridge una colección inestimable de manuscritos , en gran parte recopilados de antiguas bibliotecas monásticas . Bevill ha documentado las transcripciones de manuscritos realizadas bajo la dirección de Parker. [51]
La Biblioteca Parker en Corpus Christi lleva su nombre y alberga la mayor parte de su colección, con algunos volúmenes en la Biblioteca de la Universidad de Cambridge . [52]
La colección incluye la importante colección de materiales tempranos sobre San Erkenwald , el Miracula Sanct Erkenwaldi, conservado como un manuscrito del siglo XII en la colección de Matthew Parker (Parker 161). [53]
El proyecto de la Biblioteca Parker en la Web ha puesto a disposición en línea imágenes digitales de todos estos manuscritos.
