En el Talmud de Babilonia, esta crónica se menciona varias veces simplemente como Seder Olam , [3] y es citada como tal por los comentaristas bíblicos más antiguos, incluido Rashi . Pero a partir del siglo XII, comenzó a designarse como Seder Olam Rabbah para distinguirla de una crónica posterior, más pequeña, Seder Olam Zuṭa ; fue designada así por primera vez por Abraham ben Nathan Ha-Yarhi . [4]
Estructura
En su forma actual, el Seder Olam Rabbah consta de 30 capítulos, y cada uno de ellos de 10 capítulos forma una sección o "puerta".
La obra es un registro cronológico, que se extiende desde Adán hasta la revuelta de Bar Kokba en el reinado de Adriano , siendo el período persa comprimido en 52 años. [2] La crónica está completa sólo hasta la época de Alejandro Magno ; el período desde Alejandro hasta Adriano ocupa una porción muy pequeña de la obra: el final del capítulo 30.
Muchos pasajes citados en el Talmud faltan en la edición del Seder Olam que ha sobrevivido.
Metodología
El autor probablemente diseñó la obra con fines calendáricos, para determinar la era de la creación ; su sistema, adoptado ya en el siglo III d.C., todavía se sigue. [5] Adhiriéndose estrechamente a las interpretaciones farisaicas de los textos bíblicos , se esforzó no solo por dilucidar muchos pasajes, sino también por determinar ciertas fechas que no están indicadas en la Biblia, pero que pueden inferirse por cálculo. [ cita requerida ] También reconoció la importancia de los ciclos jubilares y sabáticos como un sistema calendárico de largo plazo, e intentó en varios lugares encajar los años sabáticos y jubilares en su esquema cronológico.
En muchos casos, sin embargo, dio las fechas según la tradición e insertó, además, los dichos y halajot de rabinos anteriores y de sus contemporáneos. Al analizar la cronología bíblica, siguió tres principios: [5]
Suponer que la intención del autor bíblico era, siempre que fuera posible, dar fechas exactas
Asignar a cada uno de los acontecimientos de una serie la duración más breve posible, cuando sea necesario, para asegurar la concordancia con el texto bíblico.
Adoptar el menor de dos números posibles.
Cronología
Se considera tradicionalmente que el punto de referencia del calendario judío es aproximadamente un año antes de la creación del mundo.
El actual sistema de numeración del calendario hebreo , que cuenta los años desde la creación , ha estado en uso durante más de 1000 años. [6] El sistema de datación de numeración de los años desde la creación fue adoptado en algún momento antes de 3925 Anno Mundi (165 d. C.), y se basó en el cálculo del rabino Yose ben Halafta durante aproximadamente el año 160 d. C. en el libro Seder Olam Rabbah . [7]
Estos años se basan en los cálculos de fechas y períodos que se encuentran en la Biblia hebrea . En la tradición judía, se considera que el "Año 1" comenzó el 25 de Elul , 5 días antes del comienzo del "Año 2" el primero de Tishrei , cuando Adán fue creado. La luna nueva de su primer mes (Tishrei) se designa molad tohu (que significa luna nueva del caos o la nada). Según el cálculo de Halafta, Adán fue creado durante el año 3761 a. C. [ 8] Sin embargo, Seder Olam Rabbah trata la creación de Adán como el comienzo del "Año Cero". Esto da como resultado una discrepancia de dos años entre los años dados en Seder Olam Rabbah y el año judío utilizado ahora. Por ejemplo, Seder Olam Rabbah da el año del Éxodo de Egipto como 2448 AM ; pero, según el sistema actual, el año sería 2450 AM.
A pesar de los cálculos de Yose ben Halafta, persistió durante mucho tiempo la confusión sobre cómo debían aplicarse los cálculos. [9] Durante el año 1000, por ejemplo, el cronólogo musulmán al-Biruni notó que varias comunidades judías usaban tres épocas diferentes, siendo uno, dos o tres años posteriores a la época moderna. [10] La época parece haber sido establecida en 1178, cuando Maimónides , en su obra Mishneh Torah , describió todas las reglas modernas del calendario hebreo, incluido el año epocal moderno. Su trabajo ha sido aceptado por los judíos como definitivo, aunque no corresponde a los cálculos científicos. Por ejemplo, el año judío para la destrucción del Primer Templo se ha dado tradicionalmente como 3338 AM o 423/2 AC. [11] Esto difiere del año científico moderno, que generalmente se expresa utilizando el calendario juliano proléptico como 587 AC. La fecha científica tiene en cuenta la evidencia del antiguo calendario babilónico y sus observaciones astronómicas. Así también, según el cómputo judío, la destrucción del Segundo Templo ocurrió en el mes lunar de Av en el año 68 d.C., en lugar de en el año 70 d.C. [12] En este caso y en otros relacionados, una diferencia entre el año judío tradicional y una fecha científica en un año gregoriano o en una fecha del calendario juliano proléptico resulta de un desacuerdo sobre cuándo ocurrió el evento, y no simplemente de una diferencia entre los calendarios judío y gregoriano (ver los "Años faltantes" en el Calendario judío y más abajo, Excursus: Cronología judía en el Rollo de Antíoco ).
En el pensamiento judío, el conteo se considera generalmente a partir de la creación del mundo, como se ha enfatizado en muchos textos antiguos que tratan la cronología de la creación, a saber , que los seis días de la creación hasta el hombre son días literales, incluidos los días anteriores a la creación del sol y la tierra. [13] [14] Sin embargo, algunos entienden estos días metafóricamente. [15]
Génesis hasta el período de los Jueces
Según el Génesis , la confusión de las lenguas tuvo lugar en los días de Peleg . [16] El Seder Olam intenta identificar en qué momento exacto de la vida de Peleg ocurrió esto. Concluye que no puede referirse al primer año de la vida de Peleg (ya que en el momento de la confusión Peleg tenía un hermano menor, Joctán, que tenía varios hijos); ni tampoco podría haber ocurrido durante los años intermedios de su vida (ya que la designación "años intermedios" no es exacta; si la Biblia hubiera querido indicar solo un período general, habría utilizado la frase "en los días de Peleg y Joctán"). Por lo tanto, la Biblia debe querer decir que la confusión de las lenguas tuvo lugar en el último año de la vida de Peleg, que (según las fechas de las generaciones anteriores en Génesis) ocurrió 340 años después del Diluvio , o 1996 años después de la creación del mundo. [17]
Después de tratar en los primeros 10 capítulos la cronología del período desde la creación del mundo hasta la muerte de Moisés , el escritor procede a determinar las fechas de los acontecimientos que ocurrieron después de que los israelitas , liderados por Josué , entraran en Tierra Santa . Aquí la cronología bíblica presenta muchas dificultades, pues no se dan fechas con claridad, y en muchos casos el Seder Olam fue utilizado por comentaristas bíblicos posteriores como base de exégesis. Se sabe que desde la entrada de los israelitas en Tierra Santa hasta la época de Jefté transcurrió un período de 300 años. [18] Al computar los períodos de vida de los jueces y asumir que Jefté envió su mensaje (aludiendo a los 300 años) en el segundo año de su gobierno, el Seder Olam concluye que el reinado de Josué duró 28 años. La obra sitúa dos acontecimientos del Libro de los Jueces cuya fecha no está clara (la realización de la imagen de Miqueas [19] y el episodio de la Batalla de Guibeá [20] ) en la época de Otoniel .
I Reyes afirma que Salomón comenzó a construir el Templo en Jerusalén en el cuarto año de su reinado, 480 años después del Éxodo , [21] es decir, 440 años después de que los israelitas entraran en Tierra Santa . Así, pasaron 140 años desde el segundo año de Jefté hasta la construcción del Templo. Seder Olam concluye que los cuarenta años durante los cuales los israelitas fueron hostigados por los filisteos [22] no comenzaron después de la muerte de Abdón , como parecería, sino después de la de Jefté , y terminaron con la muerte de Sansón . En consecuencia, hubo un período de 83 años desde el segundo año de Jefté hasta la muerte de Elí , quien gobernó 40 años, [23] siendo el último año de Sansón el primero del mandato judicial de Elí. En ese momento el Tabernáculo fue trasladado de Silo , adonde había sido trasladado desde Gilgal , donde había estado durante 14 años bajo Josué ; Por consiguiente, permaneció en Silo durante 369 años, sobre un cimiento de piedra. También se puede concluir que Samuel juzgó a Israel durante 11 años, que con los dos años de Saúl , [24] los 40 del reinado de David, [25] y los cuatro del reinado de Salomón, suman 57 años, durante los cuales el Tabernáculo estuvo primero en Nob , luego en Gabaón .
Periodo de la monarquía
La cronología de los Reyes fue más difícil, ya que había diferencias que conciliar entre el libro de los Reyes y el libro de las Crónicas . Aquí especialmente el autor aplicó el principio de "fragmentos de años" ("shanim mekutta'ot"), por el cual consideró el resto del último año del reinado de cualquier rey como idéntico al primer año del reinado de su sucesor. En el capítulo 20, que cierra la segunda parte ("Baba Meẓia"), el autor trata de los cuarenta y ocho profetas que florecieron en la tierra de Israel . Comenzando con Josué , el autor repasa todo el período profético que terminó con Hageo , Zacarías y Malaquías , aclarando a medida que avanza muchos puntos oscuros. Así, el profeta mencionado en Jueces 6:8 fue, según el Seder Olam, Finees , y el hombre de Dios que vino a Elí [26] fue Elcana .
Según el Séder Olam , la profecía de Abdías ocurrió en tiempos de Amasías [27] y las de Joel , Nahum y Habacuc en el reinado de Manasés . Después de dedicar el capítulo 21 a los profetas que vivieron antes de la conquista de la tierra, a las siete profetisas y a los siete profetas de los gentiles, el Séder Olam retoma la cronología de los Reyes. Esto continúa hasta el final del capítulo 27, donde se calcula que la destrucción del Templo ocurrió después de haber existido 410 años, o 3.338 años después de la creación del mundo.
Los autores del siglo II del Séder Olam y de la Tosefta nos proporcionan varias pistas vitales sobre la ubicación de los acontecimientos en relación con el Jubileo y el ciclo de siete años . Aunque no se proporcionan fechas en los registros antiguos, se proporcionan marcos temporales generales para ciertos acontecimientos mediante una inferencia de su relación con la construcción del Primer Templo o con su destrucción, y se dice que este templo permaneció en pie durante 410 años. [28] [29] [30] Dado que, según la tradición oral judía, la destrucción del Primer Templo ocurrió en el 422 a. C., [31] [32] un año que también correspondía al primer año del ciclo de siete años, [33] [34] los eruditos han tratado de trazar todos los acontecimientos descritos en las Escrituras hebreas basándose en estos puntos de referencia. Otras referencias incluyen hechos tales (como se menciona en el Seder Olam) que el año 11 del reinado de Salomón , cuando completó la construcción del Primer Templo, fue el año 4 del ciclo de siete años, [35] o, de manera similar, que el exilio de Joaquín comenzó 25 años antes del siguiente Jubileo y durante el cuarto año de un año sabático, [36] o que el año 18 del reinado de Josías fue el año del Jubileo , [37] y que el año 14 después de la destrucción del Primer Templo también fue un Jubileo. [38]
Además, el intervalo entre la destrucción del Primer Templo en el año 422 a. C. y la destrucción del Segundo Templo en el año 68 d. C. se estima en 490 años. [39] [40]
En la costumbre judía de recordar los años de reinado de los reyes, el primer día del mes lunar de Nisán marca un Año Nuevo para los reyes, lo que significa que a partir de esta fecha se calculaban los años del reinado de los reyes israelitas; por lo tanto, si un rey fue entronizado en el mes anterior, Adar , comienza su segundo año de reinado en el siguiente mes lunar, después del 1 de Nisán. [41] Con base en esta forma única de calcular los años de reinado, si el Rey X murió en el mes lunar Nisán en el año 2022, y el Rey XX lo sucedió en el trono en Nisán de 2022, ambos reyes se cuentan como si hubieran reinado un año en 2022. Por lo tanto, todas las fechas proporcionadas en la siguiente tabla que muestra la línea de sucesión del Rey David están sujetas a esta salvedad.
Los setenta años de exilio
Según el Seder Olam, el período de 70 años del que hablan Jeremías 25:11, Jeremías 29:10 y Daniel 9:2 comenzó en el primer año del reinado de Nabucodonosor, en el 441 a. C., [93] y terminó en el año 370 a. C., con el comienzo del regreso de los exiliados bajo Ciro . [94]
Aparte de la disparidad entre el método judío tradicional de datar el año de ascensión de Nabucodonosor (que se sitúa en el 441 a. C.) y el método convencional de datar el primer año del reinado de Nabucodonosor (que se sitúa en el 605 a. C.), una disparidad de 164 años, también hay discrepancias históricas en la lista cronológica de los sucesivos reyes babilónicos mencionados por el Seder Olam. La asignación de años de reinado de los reyes babilónicos en ese período por el Seder Olam difiere de la asignada por Beroso el Caldeo para el mismo período. La principal diferencia es que en la cronología del Seder Olam (cuya enseñanza es seguida por el Talmud de Babilonia , Megillah 11b) el período de setenta años fue definido por sólo tres reyes babilónicos, a saber: Nabucodonosor que reinó 45 años, Evil-merodach que reinó 23 años y Belsasar que reinó 3 (para un total de 71 años, con un año deducido [95] [96] ), mientras que Beroso menciona cinco reyes babilónicos para el mismo período, y que Nabucodonosor reinó sólo 43 años, [97] seguido por Evil-merodach que reinó 2 años, quien, a su vez, fue sucedido por Neriglisar que reinó 4 años, seguido por Laborosoarchod que reinó 9 meses, y, finalmente, por Nabonnedus (también conocido como Belsasar) [98] que reinó 17 años (para un total de 67 años). Se presume que el autor del Seder Olam no había visto el antiguo registro cronológico de Beroso que enumera a estos cinco reyes babilónicos por nombre, y que el autor del Seder Olam copió solo aquellos nombres de reyes babilónicos que pudo obtener de las Escrituras hebreas, sin ningún conocimiento del hecho de que las Escrituras hebreas simplemente habían mencionado a aquellos reyes directamente relacionados con eventos importantes en la historia judía, mientras que omitieron el resto. [99] Además, el número real de años dado para los reinados individuales de los reyes no se menciona en las Escrituras hebreas, y solo se tiene a través del registro de Beroso, tal como lo transmitió Josefo , o bien por esas cifras contradictorias dadas en el Talmud.
La lista de reyes babilónicos en el Seder Olam es explicada por el exegeta bíblico medieval Saadia Gaon (892-942). En su comentario judeoárabe sobre el Libro de Daniel (9:2), comienza explicando qué significa cumplir "setenta años en la desolación de Jerusalén", diciendo que este período de setenta años no se refiere a la destrucción de Jerusalén, per se , sino más bien al Reino de Babilonia, [100] de acuerdo con el versículo bíblico: "Cuando se cumplan setenta años para Babilonia, me acordaré de ti, y te cumpliré mi promesa y te traeré de regreso a este lugar" (Jeremías 29:10) . [100] Saadia escribió que estos setenta años comienzan con la ascensión de Nabucodonosor al trono y que reinó 45 años, y que su hijo Evil-merodac reinó después de él 23 años, y que el hijo de su hijo después de él reinó 3 años, por un total de setenta años. [100] [101] La forma en que los rabinos derivaron 45 años para el reinado de Nabucodonosor fue calculando el comienzo del reinado de Evil-merodac que se pensaba que había sido en el año 37 del cautiverio de Joaquín , de acuerdo con el versículo (Jeremías 52:31) : "En el año treinta y siete del destierro de Joaquín rey de Judá, en el mes duodécimo, a los veinticinco días del mes, Evil-merodac rey de Babilonia, en el año de su reinado, liberó a Joaquín rey de Judá y lo sacó de la prisión". El mismo evento se explica en 2 Reyes 25:27 como que significa que Joaquín fue liberado "en el año en que él (Evil-merodac) comenzó a reinar" ( hebreo : בשנת מלכו ). [102] Cuando Joaquín fue exiliado por primera vez en el año 433 a. C., Nabucodonosor, rey de Babilonia, ya llevaba ocho años en el poder; [100] [103] (de ahí: 8 + 37 = 45). En cualquier caso, el Seder Olam cree que Evil-merodac comenzó su reinado en el año 396 a. C., cuando Joaquín fue liberado de sus ataduras.
Saadia explica, además, cómo el Seder Olam derivó 23 años, en lugar de los 2 años de Beroso, para el reinado de Evil-merodach, diciendo que dado que el tercer año del reinado de Belsasar es referenciado en la Escritura [104] y el autor del Seder Olam piensa que él murió en el tercer año de su reinado, [105] aunque el Libro de Daniel no dice explícitamente que Belsasar murió en el tercer año de su reinado, [106] es lógico que los años entre el reinado de 45 años de Nabucodonosor y el reinado de 3 años de Belsasar, al menos, se recopilen como 23 años, tiempo durante el cual reinó Evil-merodach. [107] El Talmud se refiere a esto como "razonamiento deductivo" ( hebreo : גמרא ). [108] El autor del Seder Olam pensaba que Belsasar era el mero nieto de Nabucodonosor, basándose en la Escritura: "Todas las naciones le servirán (es decir, Nabucodonosor) y a su hijo (es decir, Evil-merodac) y a su nieto, etc." (Jeremías 27:7) . [95] Los cronistas han rechazado en gran medida el método del Seder Olam para asignar años de reinado a los reyes babilónicos y se han basado, en cambio, en Beroso y en otros registros arqueológicos. [109] Aún así, la disparidad de 164-165 años entre los eventos descritos en la tradición rabínica y los mismos eventos utilizando métodos de datación convencionales ha sido objeto de intenso debate, y los eruditos judíos ocasionalmente toman partido.
El período persa
Según una tradición judía, el período de setenta años de exilio comienza con el inicio del reinado de Nabucodonosor y concluye con el ascenso de Ciro el Grande, quien ordenó la reconstrucción de Jerusalén. [110] [111] Otra tradición judía afirma que comienza con la destrucción de Jerusalén en el año 19 del reinado de Nabucodonosor, [112] continuando después por otros 52 años de desolación, seguido por un período persa de 19 años, donde se alega que Ciro reinó durante 3 años, seguido por Asuero, quien se dice que reinó durante 14 años y, finalmente, Darío, en cuyo segundo año de reinado el período de setenta años culminó con la reconstrucción de Jerusalén. [113] Se dice que el poder hegemónico de Persia sobre la nación de Israel, según Seder Olam, se extendió hasta el ascenso de Alejandro Magno . El Seder Olam nombra sólo a tres reyes persas durante este período de tiempo, a saber : Ciro (que se dice que reinó tres años más después de conquistar Babilonia, [114] y que gobernó conjuntamente con Darío el Medo), seguido de Asuero (que se dice que reinó 14 años), [115] y, por último, Darío, que sucedió a Asuero, [116] y en cuyo segundo año de reinado se colocaron los cimientos del Segundo Templo. [117] Estos tres reyes persas, desde el final del exilio de Israel bajo los babilonios hasta que se colocaron los cimientos del Templo en 356 a. C., abarcaron un período de 19 años. Desde el momento de la construcción del Segundo Templo (en 352 a. C.) bajo los persas, hasta el ascenso de Alejandro Magno, que acabó con el dominio persa sobre Israel, el período se estima en 34 años, a saber , desde 352 a. C. hasta 318 a. C. [118] Algunos eruditos han asumido que la concesión (contrariamente a los hechos históricos) de sólo 34 años para la dominación persa es necesaria para que la cronología concuerde con la interpretación talmúdica farisaica (de Daniel 9:24), de que el segundo exilio debía tener lugar después de 70 sabbats de años (= 490 años) desde una "emisión de una palabra" para reconstruir Jerusalén. Si de este período de 490 años se deducen los 70 años del primer cautiverio, y el comienzo del control de Alejandro sobre la Tierra de Israel se sitúa (de acuerdo con la tradición talmúdica ) en 386 años antes de la destrucción del Segundo Templo, entonces quedan sólo 34 para el gobierno persa.
Alternativamente, lo que parece ser una inexactitud histórica en el Seder Olam se ha explicado de una manera diferente. Según Rashi , [119] el período persa de 34 años es el lapso de tiempo entre la construcción del Segundo Templo bajo Darío en 352 a. C. (según los cálculos judíos ) y el ascenso al poder de Alejandro Magno en 318 a. C. Este marco de tiempo, por lo tanto, no significa el final de las dinastías en Persia, sino más bien de su gobierno y hegemonía sobre Israel antes de que Alejandro Magno subiera al poder. La dificultad que acosa a esta explicación, sin embargo, radica en el hecho de que desde Darío I, quien sentó las bases del Segundo Templo , hasta Alejandro Magno, quien puso fin a la hegemonía persa sobre Israel, hay reunidos no menos de 190 años. [120] [121] Esto sugeriría que el autor del Seder Olam confundió a Darío I con Darío III Codomanus , siendo este último Darío contemporáneo de Alejandro Magno. [122] [123]
Al igual que con el registro del Seder Olam de los reyes babilónicos, también hay dificultad para conciliar los relatos del Seder Olam con los registros históricos que mencionan sucesivos reyes persas, como el que fue documentado por Heródoto , Ptolomeo y Manetón , comenzando con el sucesor de Ciro, Cambises (Artajerjes) el hijo de Ciro (que reinó 5 años), [124] seguido por los Magos (que reinó 7 meses), [125] seguido por Darío el hijo de Histaspes (que reinó 36 años), [126] y quien, a su vez, fue sucedido por Jerjes (Artajerjes) n. Darío (que reinó 21 años). [127] Él, a su vez, fue sucedido por Artabano (que reinó solo 7 meses), [128] seguido por Artajerjes , el hijo de Jerjes el Grande, que reinó 41 años. [127] Se dice que también llevaba el nombre de Asuero . [129] El año de ascenso al trono de este último rey nombrado aquí (Asuero) habría sido, por lo tanto, mucho después de que ya se hubiera construido el Segundo Templo. [130]
Azariah dei Rossi , uno de los primeros en abordar la discrepancia entre el recuerdo del Seder Olam de solo tres reyes persas (para el período de hegemonía persa sobre Israel) versus la cronología convencional donde hubo más de 10 reyes persas para el mismo período, sugiere que los Sabios de Israel pueden haber elegido incluir en su cronología solo aquellos años del período de dominio persa que estaban claramente expresados o implícitos en la Biblia . [131]
Segundo Templo y período posterior a la destrucción
La narración continúa después de los 70 años de cautiverio babilónico con la construcción del Segundo Templo que duró 420 años, y que fue destruido, como se puede ver, en el año 3828 de la creación. Los 420 años del Segundo Templo se dividen en los siguientes períodos: 34 años de gobierno persa mientras el Templo estaba en pie; 180 años de los griegos ; 103 años de los Macabeos ; 103 años de los Herodes . El período de gobierno herodiano sobre Israel, es decir, 103 años, se refiere simplemente a su hegemonía sobre Israel mientras el Templo aún estaba en pie. El comienzo de este período se calcula durante el reinado de Herodes el Grande en el 35 a. C. y termina en el 68 d. C. con la destrucción del Segundo Templo (según los cómputos judíos).
Desde la destrucción del Segundo Templo, que (según el Seder Olam , cap. 30) ocurrió al final del año sabático (es decir, al comienzo del primer año de un ciclo de siete años), hasta la supresión de la revuelta de Bar Kojba (o la destrucción de Bethar ), se da un período de 52 años. Pero el texto aquí es muy confuso y ha dado lugar a varias enmiendas e interpretaciones, ya que la fecha histórica para la destrucción del Segundo Templo es el año 70 d. C. y la de la conclusión de la revuelta de Bar Kojba es el año 135 d. C. [166]
Paternidad literaria
Suponiendo que este Seder Olam es el mismo que el Seder Olam mencionado en el Talmud , las autoridades judías generalmente atribuyen su autoría al conocido talmudista Jose b. Halafta , basándose en la declaración de R. Johanan : "El tanna del Seder Olam fue R. Jose". [1] El comentario de Johanan está respaldado por el hecho de que Jose era conocido como alguien que se ocupaba de la cronología judía ; además, muchos dichos de R. Jose citados en el Talmud tienen paralelo en el Seder Olam. [5]
Sin embargo, Ratner [167] dijo que el Seder Olam a menudo entra en conflicto con las opiniones de José en el Talmud, que se refiere a José en tercera persona ("R. José dijo"), y finalmente menciona a talmudistas que vivieron después de José. Por estas razones, concluyó que José no fue su autor; dice que José fue sólo la principal autoridad del Seder Olam, y que la declaración de Johanan, mencionada anteriormente, es similar a otra declaración que él hizo: "Cualquier opinión anónima en la Mishná pertenece al rabino Meir ", [168] aunque el redactor de la Mishná fue Judah I. Ratner supone además que el propio R. Johanan compiló la obra, siguiendo en general la opinión de R. José. Intenta probar esto mostrando que muchos dichos de R. Johanan están tomados del Seder Olam. [5]
Otros eruditos dicen que en el Seder Olam José conservó las opiniones generalmente aceptadas, incluso cuando eran contrarias a las suyas, como se indica en Niddah 46b, y que, como todas las obras de los antiguos talmudistas , sufrió alteraciones en la copia. A veces, al encontrar que la expresión de un rabino posterior concordaba con el Seder Olam, los copistas insertaron el nombre de ese rabino. Un examen cuidadoso muestra que ciertas adiciones son posteriores a los últimos midrashim, y puede ser que Abraham ibn Yarḥi , [169] Isaac Lattes , [170] y Menahem Meïri , [171] quienes parecen ubicar la redacción del Seder Olam en el momento en que se compusieron los Massektot (tratados) Derek Ereẓ Rabbah , Derek Ereẓ Zuṭa , Soferim y otros tratados posteriores, se hayan referido a la obra en su forma actual. [5]
Uso en textos rabínicos posteriores
Además de citar directamente el Séder Olam , el Talmud a menudo alude a él. Un pasaje del Séder Olam (capítulo 30) que describe los 420 años de cuatro potencias hegemónicas (persa, griega, asmonea y herodiana) aparece casi palabra por palabra en el Talmud de Babilonia. [172] A menudo, las frases "tanya" (= "aprendimos"), "tana" (= "él aprendió"), "tanu rabbanan" (= "nuestros maestros aprendieron") y "amar mar" (= "el maestro dijo") introducen oraciones que también se encuentran en el Séder Olam . Además, muchos de sus pasajes han sido tomados en la Mishná sin ninguna alusión a su fuente. El Séder Olam no se menciona en el Talmud de Jerusalén , aunque varios pasajes de este último se basan en él. Finalmente, muchos de los dichos del Séder Olam han sido tomados en la Mekhilta , la Sifra y el Sifre . [5]
El Séder Olam Rabbah (en versión impresa) apareció por primera vez en Mantua en 1514, junto con el Séder Olam Zuta , la Meguilá Taanit y el Séfer ha-Ḳabbalah de Abraham ibn David . Desde entonces, ha sido reeditado varias veces.
En 1577, se publicaron en París el Séder Olam Rabbah y el Séder Olam Zuṭa , con una traducción al latín de Gilbert Genebrard . El primero fue editado, con una traducción al latín , notas e introducción, por John Meyer (Ámsterdam, 1699).
Las tres últimas ediciones anteriores a 1906 son las de Ratner, [177] A. Marx (que publicó los primeros diez capítulos, basando el texto en diferentes manuscritos y proporcionándole una traducción al alemán y una introducción; Berlín, 1903), y Jeroham Meïr Leiner (que contiene los comentarios de Jacob Emden y Elijah Wilna, y las anotaciones del editor bajo el título Me'r 'Ayin, Varsovia, 1904).
Ben Halpetha, Jose (1971). MD Yerushalmi (ed.). Seder Olam Rabba (en hebreo). Gil Publishers, en afiliación con la Organización de la Juventud Haredi. OCLC 233091049.
Heinrich W. Guggenheimer (2005), Seder Olam: La visión rabínica de la cronología bíblica , Lanham, MD: Rowman y Littlefield ( ISBN 978-0-7657-6021-0 )
Chaim Milikowsky (2013), Seder Olam: edición crítica, comentario e introducción (2 vols.), Yad Ben-Zvi: Jerusalén ( OCLC 857371834) ( ISBN 9789652173591 )
^ Según una tradición judía, el período de setenta años de exilio comienza con el inicio del reinado de Nabucodonosor y concluye con el ascenso de Ciro el Grande , quien ordenó la reconstrucción de Jerusalén.
^ Los eruditos que descifraron las Crónicas Babilónicas (inscritas en tablillas) y que analizaron la delimitación de los años inscritos en ellas han situado la caída de Babilonia en el año 17 de Nabonido, en el 539 a. C.
^ En el Talmud, el nombre Nabonido no se menciona, mientras que la sucesión presunta fue de Nabucodonosor a su hijo Amel-Marduk, y de Amel-Marduk a su hijo Baltasar. Aunque los años completos del reinado del hombre no se mencionan en la Biblia hebrea, hay, sin embargo, una referencia en Daniel 8:1 que alude al tercer año de reinado de Baltasar, incluyendo una referencia a la muerte de Baltasar en Daniel 5:30-31. Según Rabbeinu Chananel en BT Megillah 11b, el período de setenta años del que hablan Jeremías (25:11-12; 29:10) y Daniel (9:1-2) se refiere al período de tiempo desde la destrucción de Jerusalén en los días de Nabucodonosor hasta el segundo año del reinado de Darío el Grande , el mismo año siendo el tercer y último año del reinado de Baltasar.
^ En la Cronología babilónica de Parker y Dubberstein , 626 a. C.–75 d. C. , pág. 14, el reinado de Ciro comienza donde termina el reinado de Nabonido. Los nueve años que se dan para Ciro solo reflejan el número de años de reinado restantes después de que Ciro el Grande conquistara Babilonia en 539 a. C., poniendo fin al reinado de diecisiete años de Nabonido. Se cree que Ciro murió en 530 a. C.
^ La única referencia en la Biblia hebrea que menciona los años del reinado de Ciro el Grande se encuentra en Daniel 10:1, es decir , " En el tercer año de Ciro rey de Persia , etc." No hay ninguna indicación de cuánto tiempo reinó.
^ Los historiadores difieren en cuanto al número de años de su reinado. Manetón afirma que este rey reinó cinco años en su propio reino de Persia, pero seis años en Egipto. El Canon de Ptolomeo escribe que reinó ocho años.
^ Los años del reinado de este rey (14 años según el Talmud), no están establecidos explícitamente en la Biblia hebrea, y se cree que sólo se infirieron por la ocurrencia de cuatro marcos de tiempo explícitos mencionados en el Rollo de Ester y uno que no es explícito: el primero es que Asuero organizó un gran banquete para sus grandes y gobernadores que duró 180 días durante el tercer año de su reinado [Ester 1:3]; el segundo es que eligió a Ester (Hadassah) como su consorte durante el séptimo año de su reinado [Ester 2:16]; y el tercero es que durante el duodécimo año de su reinado [Ester 3:7], Amán deseaba exterminar a toda la nación judía y había planeado comenzar la matanza en un día determinado de un mes determinado del año siguiente. Al año siguiente [Ester 9:1], siendo ya el año 13 de Asuero, estas órdenes fueron revocadas por las directivas del rey y los judíos hallaron respiro. Se dice que Mardoqueo prosperó a partir de ese momento, mientras que él y Ester enviaron instrucciones sobre cómo debía el pueblo de Israel celebrar la fiesta de Purim : una alusión al año 14.
^ Estos dos años sólo se mencionan en el Talmud ( Meguilá 11b) para marcar la conclusión del período de 70 años de destrucción de Jerusalén, cuando Darío, durante su segundo año de reinado, puso los cimientos para la reconstrucción del Segundo Templo. No implica que se trate de los años completos del reinado de Darío.
^ Según el Talmud ( Meguilá 11b), se cree que este Darío era hijo de Asuero, basándose en un versículo de Daniel 9:1. El Seder Olam coloca erróneamente a este Darío como contemporáneo de Alejandro Magno , y el último de los reyes persas. En la cronología convencional, Darío el Grande no era hijo de Asuero, sino más bien hijo de Histaspes , y se dice que reinó 36 años, y fue sucedido por su hijo Jerjes. Sin embargo, en la cronología del Seder Olam, Darío es mencionado solo con respecto a su segundo año de reinado, cuando puso los cimientos del Segundo Templo (356 a. C.), un punto de referencia crucial considerando que se cree que marcó el final del período de setenta años de la destrucción de Jerusalén. Según Esdras 6:15, Darío completó por completo el Templo en el sexto año de su reinado (352 a. C.), pero dado que el Seder Olam pensaba que todo el período de hegemonía persa sobre Israel durante la época del Segundo Templo había sido de apenas 34 años (desde el 352 a. C. hasta el 318 a. C.), [155] esto implicaría que la hegemonía griega (macedonia) sobre Israel comenzó en el 318 a. C., al concluir el reinado de Darío el Grande, o bien al comienzo del reinado de Jerjes , cuando el ejército persa fue derrotado por Alejandro Magno. La erudición moderna ha obviado la clara discrepancia en la cronología del Seder Olam diciendo que los eruditos tanaicos confundieron a Darío el Grande con Darío III , y que eso hizo que los rabinos omitieran a otros diez reyes sucesivos después de Darío el Grande.
^ Según Josefo ( Antigüedades 11.5.1-5), Esdras asciende a la Tierra de Israel, en el séptimo año de su reinado.
^ Según algunos relatos, también se dice que llevaba el nombre de Asuero , contemporáneo de Ester y Mardoqueo . [156]
^ Según Isaac Abarbanel , este gobernante es el mismo que Asuero ( אחשורוש ), que reinó en los días de Ester y Mardoqueo . Según Abarbanel, algunos dicen que reinó 14 años, mientras que otros dicen que reinó 40 años. [159]
^ Los años pueden variar según la fuente utilizada. La mayoría de las autoridades sostienen que el período persa en la Tierra de Israel comenzó en el año 539 a. C. y terminó en el 332 a. C., con la victoria de Alejandro Magno sobre los persas. [165] Mitchell First, que calcula el período persa en 207 años, calcula estos años desde la primera toma de Babilonia por parte de Ciro en el 539 a. C., en lugar de desde el primer año del reinado de Ciro.
^ Maimónides (Times: Leyes del séptimo año, capítulo 10): Por ejemplo, este año es... y que también se cuenta como 4936 hasta la creación... es un año Shemitá ".
^ p.107, Kantor. Cabe señalar que el libro Seder Olam Rabbah ha sido editado continuamente a lo largo de los siglos y probablemente alcanzó su versión actual alrededor del año 806 d. C. según el historiador Leopold Zunz .
^ Sar-Shalom, Rahamim (1984). She'harim La'Luah Ha'ivry (Puertas del calendario hebreo) (en hebreo). Tel Aviv. pag. 161. OCLC 854906532.{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace ), quien escribió allí, en la sección titulada "La cronología tradicional basada en el Seder Olam", que el Primer Templo fue destruido en 3338 anno mundi , año correspondiente al 423/422 a. C.
^ Sar-Shalom, Rahamim (1984). She'harim La'Luah Ha'ivry (Puertas del calendario hebreo) (en hebreo). Tel Aviv. pag. 161. OCLC 854906532.{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace ), quien escribió allí, en la sección titulada "La cronología tradicional basada en el Seder Olam", que el Segundo Templo fue destruido en 3828 anno mundi , año correspondiente al 67/68 d.C.
^ Por ejemplo, Guía de Maimónides para los perplejos (capítulo 25): Sin embargo, por dos razones no lo hemos hecho y no hemos aceptado la eternidad del universo... [U]n mero argumento a favor de cierta teoría no es razón suficiente para rechazar el significado literal de un texto bíblico y explicarlo figurativamente, cuando la teoría opuesta [del literalismo] puede ser apoyada por un argumento igualmente bueno. SacredTexts.com
^ p. ej. Ramban sobre Génesis 1:3, Y hubo luz : ...Debéis saber que los "días" mencionados en el relato de la Creación, relativo a la creación del cielo y la tierra, eran días reales, compuestos de horas y minutos, y había seis de ellos, como los seis días [regulares] de la [semana] de trabajo, de acuerdo con la simple comprensión del versículo. (Nota del traductor:) Aunque no hubo sol ni luna durante los primeros tres días, por lo que los ciclos de "días" tal como los conocemos hoy no existían en ese entonces, sin embargo los seis días de la creación fueron seis períodos de veinticuatro horas cada uno. La Torá: con el comentario de Ramban traducido, anotado y elucidado. Traducido por el rabino Yaakov Binder en colaboración con el rabino Yoseph Kamenetsky. Artscroll Mesorah Publications, Ltd.
^ Rabino A. Kook (Orot Hakodesh Libro 2 Cap. 537): Si estos seis días fueran simplemente seis días, ¿por qué entonces se los llamaría "Los secretos de la creación" y por qué estaría prohibido aprenderlos hasta que se esté correctamente preparado... La teoría de la evolución está conquistando cada vez más el mundo en este momento y, más que todas las demás teorías filosóficas, se ajusta a los secretos cabalísticos del mundo. La evolución, que avanza por un camino ascendente, proporciona una base optimista para el mundo. ¿Cómo es posible desesperarse en un momento en que vemos que todo evoluciona y asciende? ... Mi aprendizaje judío Archivado el 11 de octubre de 2008 en Wayback Machine
^ Génesis 10:25
^ Según el Génesis, en este año Abraham tenía 48 años. Cuando Abraham entró en Egipto (Génesis 12:10) probablemente tenía entre 80 y 90 años. Por lo tanto, el Seder Olam implica que en menos de 40 años se formó Egipto con faraones y funcionarios.
^ Ben Halpetha, Jose (1971). MD Yerushalmi (ed.). Seder Olam Rabba (en hebreo). Gil Publishers, en afiliación con la Organización de la Juventud Haredi. p. 93 (capítulo 28). OCLC 233090728.
^ Ben Halpetha, Jose (1971). MD Yerushalmi (ed.). Seder Olam Rabba (en hebreo). Gil Publishers, en afiliación con la Organización de la Juventud Haredi. pp. 99-100 (capítulo 30). OCLC 233090728. En la diáspora judía, escribían en sus contratos: "Según el cómputo de los griegos, siendo mil [años desde el éxodo de Egipto]". Esta declaración arcana es explicada por Eliyahu de Vilna, en su comentario sobre Seder Olam de la siguiente manera: "Siendo mil. Es decir, desde el éxodo de Egipto se cuentan mil años. Es decir, pasaron 480 [años] hasta la construcción del [primer] templo, y 410 [años siendo] el tiempo de su duración, y 52 [años] hasta que el reino de Persia [usurpó la autoridad sobre el reino de Babilonia], y 52 [años siendo la duración] del reino persa [hasta que su hegemonía sobre Israel fue tomada por Macedonia], y 6 [años] del reino de Grecia (es decir, 312 a. C., se cree que fue el sexto año del reinado de Alejandro) - todo en total, mil años. Fue durante ese tiempo que comenzaron a calcular la fecha en los contratos, 'Según el reino de Grecia'.
^ Sar-Shalom, Rahamim (1984), pág. 161. Sar-Shalom escribió allí, en la sección titulada "La cronología tradicional basada en el Seder Olam ", que el Primer Templo fue destruido en 3338 anno mundi , un año correspondiente al 422 a. C.
^ Yerushalmi, MD, ed. (1971), "Seder Olam Zutta", Seder Olam Rabba (en hebreo), Gil Publishers, en afiliación con la Organización de la Juventud Haredi, pág. 109, OCLC 233091049, quien escribió que Nabucodonosor exilió al pueblo de Judá de su tierra, en el año 11 del reinado de Sedequías, año que cayó en 3338 anno mundi (= 422 a. C.).
^ Neusner, J. , ed. (2002). La Tosefta, traducción del hebreo con una nueva introducción . Vol. 1. Traducido por Jacob Neusner. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers. p. 632 ( Taanit 3:9). ISBN9781565636422. OCLC 711874263. Cuando el Templo fue destruido por primera vez, fue el día después del Sabbath y el año después del año sabático.
^ Ben Halpetha, Jose (1971). MD Yerushalmi (ed.). Seder Olam Rabba (en hebreo). Gil Publishers, en afiliación con la Organización de la Juventud Haredi. p. 49 (capítulo 15). OCLC 233090728.
^ Ben Halpetha, Jose (1971). MD Yerushalmi (ed.). Seder Olam Rabba (en hebreo). Gil Publishers, en afiliación con la Organización de la Juventud Haredi. pág. 81 (capítulo 25). OCLC 233090728.
^ Ben Halpetha, Jose (1971). MD Yerushalmi (ed.). Seder Olam Rabba (en hebreo). Gil Publishers, en afiliación con la Organización de la Juventud Haredi. pág. 77 (capítulo 24). OCLC 233090728.
^ Seder Olam, cap. 11 (p. 39), que cita Ezequiel 40:1; Talmud de Babilonia ( Arakhin 12b)
^ Ben Halpetha, Jose (1971). MD Yerushalmi (ed.). Seder Olam Rabba (en hebreo). Gil Publishers, en afiliación con la Organización de la Juventud Haredi. p. 93 (capítulo 28). OCLC 233090728. El rabino Yose dice: 'Setenta semanas' [de las que habla Daniel] van desde el tiempo de la destrucción del Primer Templo hasta la destrucción del último [Templo], [cuyo tiempo incluye] los setenta [años] de su destrucción y cuatrocientos diez [veinte] años de su construcción.
^ Saleh, Y. (1979). Shimon Tzalach (ed.). The Complete 'Tiklal 'Eṣ Ḥayyim (en hebreo). Vol. 2. Jerusalén: Ḳeren Agudat ha-Maharits. pág. 173. OCLC 122866057. Comentario: En el mes lunar Av de 5566 anno mundi (que corresponde a 1806 d. C.), la destrucción del Segundo Templo ocurrió hace 1738 años (es decir, en el 68 d. C.), y la destrucción del Primer Templo ocurrió hace 2228 años (es decir, en el 422 a. C.).
^ Abraham ibn Daud (1971), "Seder ha-Qabbalah le-Ravad", en Yerushalmi, MD (ed.), Seder Olam Rabba (en hebreo), Gil Publishers, en afiliación con la Organización de la Juventud Haredi, pág. 4, OCLC 233091049, quien escribió que el Primer Templo fue construido en 2909 anno mundi , un año correspondiente al 852/851 a. C.
^ 1 Reyes 14:21; Seder Olam, cap. 16 (p. 51), basado en la corrección del error del copista por parte del Gaón de Vilna.
^ Yerushalmi, MD, ed. (1971), "Seder Olam Zutta", Seder Olam Rabba (en hebreo), Gil Publishers, en afiliación con la Organización de la Juventud Haredi, pág. 108, OCLC 233091049
^ Séder Olam, cap. 22 (pág. 73)
^ 2 Reyes 18:9–11
^ Sar-Shalom, Rahamim (1984), p. 161, quien escribió: "La destrucción de Samaria y el segundo exilio de las Diez Tribus [ocurrieron en] 3205 anno mundi ", una fecha que corresponde a 556/555 a. C.
^ El Seder Olam, cap. 25 (p. 81) afirma que Joaquín fue exiliado del país durante la mitad del Jubileo, en el cuarto año del ciclo de siete años. De hecho, ese mismo año transcurrieron otros 25 años hasta el siguiente Jubileo en el 408 a. C.
^ Este mismo año se menciona en el Talmud de Babilonia ( Meguilá 11b), donde dice: "Fueron exiliados en el séptimo [año] , [y] fueron exiliados en el octavo [año] . Fueron exiliados en el decimoctavo [año], [y] fueron exiliados en el decimonoveno [año]. [Es decir], fueron exiliados en el séptimo año después de la conquista de Joacim por [Nabucodonosor], siendo el [mismo año del] exilio de Joaquín, que [año] es el octavo [año] del reinado de Nabucodonosor". También se menciona una referencia a este exilio en Jeremías 52:28-29.
^ Este año se menciona en el Talmud de Babilonia ( Meguilá 11b), donde dice: "Fueron exiliados en el séptimo [año] [y] fueron exiliados en el octavo [año]. Fueron exiliados en el decimoctavo [año] [y] fueron exiliados en el decimonoveno [año] . [Es decir], fueron exiliados en el decimoctavo año a partir de la conquista de Joacim [por parte de Nabucodonosor] [en 440 a. C. hasta el año actual, 422 a. C.], siendo el [mismo año] del exilio de Sedequías, que [año] corresponde al decimonoveno [año] del reinado de Nabucodonosor". También se menciona una referencia a este exilio en Jeremías 52:28-29.
^ Cf. Abraham ibn Daud (1971), "Seder ha-Qabbalah le-Ravad", en Yerushalmi, MD (ed.), Seder Olam Rabba (en hebreo), Gil Publishers, en afiliación con la Organización de la Juventud Haredi, pág. 5, OCLC 233091049, quien se desvía de los relatos escritos en las Escrituras hebreas y en el Talmud babilónico, y escribe, en cambio, que en el año 23 del reinado de Nabucodonosor, él (Nabucodonosor) exilió a Sedequías y destruyó el Templo.
^ Sar-Shalom, Rahamim (1984), pág. 161. Sar-Shalom escribió allí, en la sección titulada "La cronología tradicional basada en el Seder Olam ", que el Primer Templo fue destruido en 3338 anno mundi , un año correspondiente al 422 a. C.
^ Seder Olam, cap. 11 (p. 39), que cita Ezequiel 40:1; Talmud de Babilonia ( Arakhin 12b)
^ Weinstock, Moshe Ya'ir, ed. (1990). Seder Olam Rabbah Ha-Shalem: Divrei ha-yamim miyamot adam harishon 'ad habayit hasheni (con comentario Yemot Olam) (en hebreo). vol. 1. Bene-Berak: Mishor. pag. 429. OCLC 24066916.(reimpreso en Jerusalén, 1962). Cabe señalar que el comentarista de Yemot Olam escribe que Nabucodonosor comenzó su reinado en 3319 anno mundi , un año que corresponde al 441 a. C.)
^ Ben Halpetha, Jose (1971). MD Yerushalmi (ed.). Seder Olam Rabba (en hebreo). Gil Publishers, en afiliación con la Organización de la Juventud Haredi. págs. 95-96 (capítulo 29). OCLC 233090728.
^ ab Saadia Gaon (1981). Yosef Qafih (ed.). Daniel y el rollo de Antíoco, con comentario del rabino Saadia Gaon (Daniʼel ʻim targum u-ferush Saʻadyah ben Yosef Fayumi.) (en hebreo). Jerusalén: Comité para la publicación de las obras de Saadia. pag. 162. OCLC 214650444.
^ Saadia Gaon explica en su comentario sobre Daniel 9:2 que el año de la ascensión de cada rey es engañoso, ya que es un año superfluo, ya que se le asignó tanto al rey saliente como al nuevo rey. Por lo tanto, se debe deducir un año por cada dos reyes.
^ Josefo en sus Antigüedades (10.11.2–4.) escribió que Belsasar es simplemente otro nombre para Nabonnedus.
^ De acuerdo con una enseñanza del Talmud de Babilonia ( Baba Bathra 131a; Sanhedrin 6b): "Un juez no tiene nada en lo que basar su juicio, excepto lo que se le ha puesto ante los ojos" ( hebreo : אין לדיין אלא מה שעיניו רואות ). Es decir, si un juez emite un veredicto incorrecto, esto solo puede atribuirse a procedimientos defectuosos. Si un hombre se equivoca en su comprensión de la historia, esto se atribuye a su falta de buenas fuentes.
^ abcd Saadia Gaon (1981). Yosef Qafih (ed.). Daniel y el rollo de Antíoco, con comentario del rabino Saadia Gaon (Daniʼel ʻim targum u-ferush Saʻadyah ben Yosef Fayumi.) (en hebreo). Jerusalén: Comité para la publicación de las obras de Saadia. pag. 161. OCLC 214650444., sv Daniel 9:2
^ La suma de estos años asciende a 71, pero Saadia Gaon explica en su comentario sobre Daniel 9:2 que el año de la ascensión de cada rey es engañoso, ya que es un año superfluo, ya que se ha asignado tanto para el rey saliente como para el nuevo rey. Por lo tanto, se debe deducir un año por cada dos reyes.
^ Saadia Gaón (1981). Yosef Qafih (ed.). Daniel y el rollo de Antíoco, con comentario del rabino Saadia Gaon (Daniʼel ʻim targum u-ferush Saʻadyah ben Yosef Fayumi.) (en hebreo). Jerusalén: Comité para la publicación de las obras de Saadia. pag. 161 (nota 4). OCLC 214650444.
^ De acuerdo con 2 Reyes 24:12
^ Daniel 5:1-ss.
^ Por una fusión de dos versículos: Daniel 8:1 y Daniel 5:30
^ Weinstock, Moshe Ya'ir, ed. (1990). Seder Olam Rabbah Ha-Shalem: Divrei ha-yamim miyamot adam harishon 'ad habayit hasheni (con comentario Yemot Olam) (en hebreo). vol. 1. Bene-Berak: Mishor. pag. 431. OCLC 24066916.(reimpreso en Jerusalén, 1962)
^ Saadia Gaón (1981). Yosef Qafih (ed.). Daniel y el rollo de Antíoco, con comentario del rabino Saadia Gaon (Daniʼel ʻim targum u-ferush Saʻadyah ben Yosef Fayumi.) (en hebreo). Jerusalén: Comité para la publicación de las obras de Saadia. págs. 161-162. OCLC 214650444.
^ Parker, RA ; Dubberstein, Waldo H. (1956). Cronología babilónica, 626 a. C.–75 d . C. . Providence: Brown University Press. págs. 28-29. OCLC 460027103., quienes escriben que Evil-merodach (también llamado Amel-Marduk) reinó sólo dos años, y que después del reinado de Evil-merodach, Neglissar (Neriglissoor) ascendió al trono en lugar de Belsasar.
^ Ben Halafta, Jose (1971). MD Yerushalmi (ed.). Seder Olam Rabbah (en hebreo). Gil Publishers, en afiliación con la Organización de la Juventud Haredi. pág. 91 (capítulo 28). OCLC 233090728.(reimpresión de la edición de 1955, Jerusalén)
^ Ben Halafta, Jose (1971). MD Yerushalmi (ed.). Seder Olam Rabba (en hebreo). Gil Publishers, en afiliación con la Organización de la Juventud Haredi. p. 96 (capítulo 29). OCLC 233090728.(reimpresión de la edición de 1955, Jerusalén)
^ El Seder Olam (cap. 29) dice de estos tres años que "Ciro reinó tres años fragmentados" ( hebreo : כורש מלך ג' שנים מקוטעות ), y que Rashi explica en Megillah 11b que significa que un año (o dos años) son absorbidos entre los reinados de otros reyes, particularmente el rey que vino antes de él y el rey que vino después de él y cuyo año de reinado (que marca la ascensión de un rey y la muerte de otro rey) es compartido por igual. Sin embargo, en Heródoto (1975). GP Goold (ed.). Heródoto: Las guerras persas . Vol. 1 (Libros I–II). Traducido por AD Godley. Cambridge, Massachusetts; Londres: Harvard University Press; William Heinemann Ltd. p. 269 (Libro I). ISBN 0-674-99130-3.( ISBN 0-434-99117-1 - Británico), afirma que Ciro reinó 29 años en total, lo que podría explicar por qué Seder Olam llamó a sus 3 años de reinado (comenzando con el regreso de Israel del cautiverio babilónico ) "años fragmentados".
^ Rashi , en su comentario sobre la Meguilá 11b, sv איהו כמה מלך ארביסר , sostiene que este Asuero es el mismo Asuero mencionado en el Rollo de Ester , ya que allí (Ester 3:7), dice: "... en el año duodécimo del rey Asuero, echaron Pur , es decir, echaron suertes", y que al año siguiente ocurrió el milagro de la liberación de Israel, siendo el año 13 de su reinado, y al año siguiente (el año 14 de su reinado) Mardoqueo y Ester ordenaron al pueblo de Israel que guardara la festividad de Purim .
^ Cf. Daniel 9:1, donde se dice que Darío era hijo de Asuero y que, presumiblemente, asumió el reinado después de la muerte de su padre. Véase Saadia Gaon (1981). Yosef Qafih (ed.). Daniel y el rollo de Antíoco, con un comentario del rabino Saadia Gaon (Daniʼel ʻim targum u-ferush Saʻadyah ben Yosef Fayumi.) (en hebreo). Jerusalén: Comité para la publicación de las obras de Saadia. pág. 160. OCLC 214650444., donde señala que este Asuero no debe confundirse con el rey Asuero que está asociado con Amán , Mardoqueo y Ester (en el Rollo de Ester ), sino que era un rey diferente. Por el contrario, Rashi en Megillah 11b, sv איהו כמה מלך ארביסר , sostiene que este Asuero era el mismo Asuero del Rollo de Ester, ya que, allí (Ester 3:7), dice: "... en el año duodécimo del rey Asuero, echaron Pur , es decir, echaron suertes", mientras que en el año siguiente ocurrió el milagro de la liberación de Israel, siendo el año 13 de su reinado, y en el año siguiente (el año 14 de su reinado) Mardoqueo y Ester ordenaron al pueblo de Israel que guardara la festividad de Purim .
^ Ben Halpetha, Jose (1971). MD Yerushalmi (ed.). Seder Olam Rabba (en hebreo). Gil Publishers, en afiliación con la Organización de la Juventud Haredi. p. 96 (capítulo 29). OCLC 233090728.
^ Ben Halpetha, Jose (1971). MD Yerushalmi (ed.). Seder Olam Rabba (en hebreo). Gil Publishers, en afiliación con la Organización de la Juventud Haredi. pág. 99 (capítulo 30). OCLC 233090728.
^ Comentario de Rashi sobre el Talmud de Babilonia ( Avodah Zarah 9a, sv מלכות פרס בפני הבית)
^ Basado en los años de reinado de sucesivos reyes persas mencionados por Heródoto , Manetón y Ptolomeo en su Canon de los Reyes , a saber: Darío I (36 años) → Jerjes (Artajerjes), el Grande, n. Darío (21 años) → Artabano (7 meses) → Artajerjes (Ciro) n. Jerjes el Grande (41 años) → Jerjes (2 meses) → Sogdiano (7 meses) → Darío, hijo de Jerjes (19 años) → Artajerjes II Mnemón (46 años) → Artajerjes III Oco (21 años) → Artajerjes IV Arses (2 años) → Darío III Codomano (6 años, pero quien, al final de su cuarto año, Alejandro Magno usurpó la autoridad sobre el dominio del imperio persa en Siria).
^ Parker, RA ; Dubberstein, Waldo H. (1956). Cronología babilónica, 626 a. C.–75 d . C. . Providence: Brown University Press. pág. 36. OCLC 460027103.Allí concluyen que este mismo período abarcó desde el primer año de Darío I, en 522 a. C., hasta el sexto año de Alejandro Magno, en 331 a. C., un lapso de tiempo de 191 años.
^ Cf. la declaración de Rabbeinu Chananel en Avodah Zarah 9a de que desde la construcción del Segundo Templo (en 352 a. C.) hasta el sexto año de Alejandro Magno (312 a. C.) habían transcurrido 40 años, misma declaración que repite el rabino Nathan ben Abraham en su Introducción a su comentario de la Mishná .
^ Según la Cronología babilónica de Parker y Dubberstein , pág. 36, el sexto año del reinado de Alejandro Magno sobre Macedonia, que terminó en el 331 a. C., fue el quinto año de Darío III. Ese mismo año, los macedonios pusieron fin a la hegemonía persa sobre Israel.
^ Cory, IP (1828). Los fragmentos antiguos . Londres: William Pickering. pág. 65. OCLC 1000992106.Según la obra de Parker y Dubberstein Babylonian Chronology 626 BC–AD 75 , pág. 30, que escribió las cronologías de los reyes babilónicos y persas basándose en tablas de calendarios antiguos, el reinado de Cambises se estima en 8 años. Heródoto, sin embargo, cuestiona estas cifras, estimando el reinado de Cambises en 7 años y 5 meses. Véase Heródoto (1921). GP Goold (ed.). Heródoto: Las guerras persas . Vol. 2 (Libros III–IV). Traducido por AD Godley. Cambridge, Massachusetts; Londres: Harvard University Press; William Heinemann Ltd. pág. 87 s. 65–68 (Libro III).
↑ Heródoto (1921). GP Goold (ed.). Heródoto: Las guerras persas . Vol. 2 (Libros III–IV). Traducido por AD Godley. Cambridge, Massachusetts; Londres: Harvard University Press; William Heinemann Ltd. p. 87 s. 65–68 (Libro III).
^ Heródoto (1971). EH Warmington (ed.). Heródoto: Las guerras persas . Vol. 3 (Libros V–VII). Traducido por AD Godley. Cambridge, Massachusetts; Londres: Harvard University Press; William Heinemann Ltd. p. 305 (Libro VII). ISBN0-674-99133-8.( ISBN 0-434-99119-8 - Británico)
^ cf. Primero, Mitchell (1997). Historia judía en conflicto: un estudio de la principal discrepancia entre la cronología rabínica y la convencional. Lanham: Jason Aronson. pág. 178 (nota 13). ISBN 978-1-56821-970-7.OCLC 845250409 .
^ En primer lugar, Mitchell (1997). Historia judía en conflicto . Northvale, Nueva Jersey / Jerusalén: Jason Aronson. pág. 48. ISBN1-56821-970-9.
^ abc Parker, RA ; Dubberstein, Waldo H. (1956). Cronología babilónica, 626 a. C.–75 d. C. Providence: Brown University Press. OCLC 460027103.
^ abcd Ben Halpetha, Jose (1971). MD Yerushalmi (ed.). Seder Olam Rabba (en hebreo). Gil Publishers, en afiliación con la Organización de la Juventud Haredi. págs. 89, 91 (capítulo 28). OCLC 233090728.(reimpresión de la edición de 1955, Jerusalén)
^ Parker, RA ; Dubberstein, Waldo H. (1956). Cronología babilónica, 626 a. C.–75 d. C. Providence: Brown University Press. pág. 12. OCLC 460027103.
^ Véase Parker, RA ; Dubberstein, Waldo H. (1956). Cronología babilónica, 626 a. C.–75 d . C. . Providence: Brown University Press. pág. 28. OCLC 460027103., quien sólo registró dos años de reinado para este rey; Josefo , Contra Apión 1:19-20, citando a Beroso . (Josefo, en otra parte, se contradice a sí mismo, diciendo que Amel-Marduk reinó 18 años.)
^ Véase Parker, RA ; Dubberstein, Waldo H. (1956). Cronología babilónica, 626 a. C.–75 d . C. . Providence: Brown University Press. pág. 29. OCLC 460027103., quien sólo puso cuatro años de reinado para este rey, y que es llamado por ellos Nergal-Shar-Usur ; Josefo , Contra Apión 1.147. (Josefo, en otra parte, se contradice, diciendo que Neriglisar reinó 40 años).
^ Josefo en sus Antigüedades (10.11.2–4.) escribió que Baltasar (Belsasar) es simplemente otro nombre para Nabonido.
^ Parker, RA ; Dubberstein, Waldo H. (1956). Cronología babilónica, 626 a. C.–75 d. C. Providence: Brown University Press. págs. 13-14. OCLC 460027103.
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^ Heródoto (1975). GP Goold (ed.). Heródoto: Las guerras persas . Vol. 1 (Libros I–II). Traducido por AD Godley. Cambridge, Massachusetts; Londres: Harvard University Press; William Heinemann Ltd. p. 269 s. 213–215 (Libro I). ISBN0-674-99130-3.( ISBN 0-434-99117-1 - Británico)
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^ Heródoto (1921). GP Goold (ed.). Heródoto: Las guerras persas . Vol. 2 (Libros III–IV). Traducido por AD Godley. Cambridge, Massachusetts; Londres: Harvard University Press; William Heinemann Ltd. p. 87 s. 65–68 (Libro III). ISBN0-674-99131-1.( ISBN 0 434 99118 X - Británico).
^ Estos años, según el Talmud ( Meguilá 11b), se atribuyen a Asuero, de quien se piensa que reinó después de Ciro el Grande.
^ Heródoto (1921). GP Goold (ed.). Heródoto: Las guerras persas . Vol. 2 (Libros III–IV). Traducido por AD Godley. Cambridge, Massachusetts; Londres: Harvard University Press; William Heinemann Ltd. p. 87 s. 65–68 (Libro III). ISBN0-674-99131-1.( ISBN 0 434 99118 X - Británico)
^ Heródoto (1971). EH Warmington (ed.). Heródoto: Las guerras persas . Vol. 3 (Libros V–VII). Traducido por AD Godley. Cambridge, Massachusetts; Londres: Harvard University Press; William Heinemann Ltd. p. 305 (Libro VII). ISBN0-674-99133-8.( ISBN 0-434-99119-8 - Británico)
^ Rashi (Talmud de Babilonia, Megillah 11b, sv באדין ), siguiendo una opinión recogida en otra parte del Talmud de Babilonia ( Rosh Hashaná 3b), que, a su vez, sigue al Seder Olam (capítulo 30), dice que Darío, Ciro y Artajerjes eran todos una y la misma persona.
^ Ben Halpetha, Jose (1971). MD Yerushalmi (ed.). Seder Olam Rabba (en hebreo). Gil Publishers, en afiliación con la Organización de la Juventud Haredi. pág. 99 (capítulo 30). OCLC 233090728.(reimpresión de la edición de 1955, Jerusalén)
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^ Según la Cronología babilónica de Parker y Dubberstein , pág. 36, el sexto año del reinado de Alejandro Magno sobre Macedonia, que terminó en el 331 a. C., fue el quinto año de Darío III. Ese mismo año, los macedonios pusieron fin a la hegemonía persa sobre Israel.
^ En primer lugar, Mitchell (1997). Historia judía en conflicto: un estudio de la principal discrepancia entre la cronología rabínica y la convencional. Lanham: Jason Aronson. pág. 5. ISBN978-1-56821-970-7.OCLC 845250409 .
^ Compárese con Salzer en Berliner's Magazin, 4:141 y siguientes.
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^ Un comentario doble, Etz Yosef y Anaf Yosef, Vilna, 1845
Winter y Wünsche, Die Jüdische Litteratur, iii. 299 y siguientes;
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Strack, HL (1991), Stemberger, Günter; Bockmuehl, Markus (eds.), Introducción al Talmud y al Midrash (Google eBook) (edición de 1996), Fortress Press, pág. 326, ISBN 978-1451409147(Nota: la página 326 de esta edición era la página 354 en 1991).
Enlaces externos
Traducción al español del Seder Olam (INCOMPLETA)
Seder Olam Rabbah - Traducción latina de Gilbert Génébrard (París, 1578)
Artículo de la Enciclopedia Judía sobre el Seder Olam Rabbah
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Seder 'Olam Rabbah". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.