Abraham ben Meir Ibn Ezra ( hebreo : ר׳ אַבְרָהָם בֶּן מֵאִיר אִבְּן עֶזְרָא , romanizado : ʾAḇrāhām ben Mēʾīr ʾībən ʾEzrāʾ , a menudo abreviado como ראב"ע ; árabe : إبراهيم المجيد ابن عزرا Ibrāhim al-Mājid ibn Ezra ; también conocido como Abenezra o simplemente Ibn Ezra , 1089 / 1092 – 27 de enero de 1164 / 23 de enero de 1167) [1] [2] fue uno de los más destacados comentaristas bíblicos y filósofos judíos de la Edad Media . Nació en Tudela , taifa de Zaragoza (actual Navarra ).
Abraham Ibn Ezra nació en Tudela, una de las comunidades judías más antiguas e importantes de Navarra . En aquella época, la localidad se encontraba bajo el dominio de los emires de la taifa musulmana de Zaragoza. Sin embargo, cuando más tarde se trasladó a Córdoba , afirmó que era su lugar de nacimiento. [2] En última instancia, la mayoría de los estudiosos coinciden en que su lugar de nacimiento fue Tudela.
Se sabe poco de la familia de Ibn Ezra a partir de fuentes externas; sin embargo, escribió sobre un matrimonio con una esposa que tuvo cinco hijos. Si bien se cree que cuatro murieron jóvenes, el último, Isaac, se convirtió en un poeta influyente y más tarde se convirtió al Islam en 1140. La conversión de su hijo fue profundamente preocupante para Ibn Ezra, lo que lo llevó a escribir muchos poemas en reacción al evento durante años después. [3]
Ibn Ezra era un amigo cercano de Judah Halevi , que era unos 14 años mayor. Cuando Ibn Ezra se mudó a Córdoba siendo un hombre joven, Halevi lo siguió. Esta tendencia continuó cuando los dos comenzaron sus vidas como vagabundos en 1137. Halevi murió en 1141, pero Ibn Ezra continuó viajando durante tres décadas, llegando hasta Bagdad . Durante sus viajes, comenzó a componer poesía secular que describía las tierras por las que viajaba, así como a escribir los comentarios profundamente racionales de la Torá por los que sería más recordado. [2]
Parece que no tenía relación alguna con el erudito contemporáneo Moisés ibn Ezra . [4]
En España, Ibn Ezra ya se había ganado la reputación de poeta y pensador distinguido. [5] Sin embargo, aparte de sus poemas, la gran mayoría de su obra fue compuesta después de 1140. Escritas en hebreo , a diferencia del uso del judeoárabe por parte de pensadores anteriores , estas obras que abarcaban la gramática hebrea, la exégesis bíblica y la teoría científica estaban teñidas con el trabajo de los eruditos árabes que había estudiado en España.
Ibn Ezra comenzó a escribir muchos de sus textos en Italia y también trabajó extensamente en la traducción de las obras del gramático y exegeta bíblico Judah ben David Hayyuj desde su versión original judeoárabe al hebreo. [6] Publicadas ya en 1140, estas traducciones se convirtieron en algunas de las primeras exposiciones de gramática hebrea escritas en hebreo. [2]
Durante su época de publicación de traducciones, Ibn Ezra también comenzó a publicar sus propios comentarios bíblicos. Haciendo uso de muchas de las técnicas descritas por Hayyuj, Ibn Ezra publicaría su primer comentario bíblico, un comentario sobre Kohelet en 1140. [6] Continuaría publicando tales comentarios sobre obras principalmente de Ketuvim y Nevi'im a lo largo de su viaje, aunque se las arreglaría para publicar un comentario breve sobre todo el Pentateuco mientras vivía en Lucca en 1145. Este comentario breve sería modificado en porciones más largas a partir de 1155 con la publicación de su comentario ampliado sobre Génesis . [6]
Además de sus comentarios sobre la Torá, Ibn Ezra también publicó una multitud de obras sobre ciencia en hebreo. De este modo, continuó su misión de difundir el conocimiento que había adquirido en España entre los judíos de las zonas que visitó y donde vivió. Esto se puede ver particularmente en las obras que publicó mientras vivió en Francia. En este caso, muchas de las obras publicadas pueden considerarse relacionadas con la astrología y el uso del astrolabio .
En su comentario, Ibn Ezra se adhirió al sentido literal de los textos, evitando la alegoría rabínica y la interpretación cabalística . [7] Ejerció una crítica independiente que, según algunos escritores, exhibe una marcada tendencia hacia el racionalismo . [8] Además, criticó duramente a quienes mezclaban la explicación simplista y lógica con el Midrash , sosteniendo que tales interpretaciones nunca tuvieron la intención de suplantar la comprensión simple. [9]
De hecho, los defensores de la crítica bíblica superior de la Torá afirman que Ibn Ezra fue uno de sus primeros pioneros. Baruch Spinoza , al concluir que Moisés no fue el autor de la Torá y que la Torá y otros libros protocanónicos fueron escritos o redactados por otra persona, cita el comentario de Ibn Ezra sobre el Deuteronomio. [10] En su comentario, Ibn Ezra se fija en Deuteronomio 1:1 y le preocupa la naturaleza anómala de referirse a Moisés como "más allá del Jordán", como si el escritor estuviera orientado en la tierra de Canaán (al oeste del río Jordán), aunque Moisés y los Hijos de Israel aún no habían cruzado el Jordán en ese punto de la narrativa bíblica. [11] Relacionando esta inconsistencia con otras en la Torá, Ibn Ezra afirmó la famosa frase:
“Si puedes comprender el misterio detrás de los siguientes pasajes problemáticos: 1) Los últimos doce versículos de este libro [es decir, Deuteronomio 34:1-12, que describe la muerte de Moisés], 2) “Moisés escribió [este cántico el mismo día, y lo enseñó a los hijos de Israel]” [Deuteronomio 31:22]; 3) “En ese tiempo, los cananeos habitaban en la tierra” [Génesis 12:6]; 4) “… En la montaña de Dios, Él aparecerá” [Génesis 22:14]; 5) “he aquí, su cama [Og rey de Basán] es una cama de hierro [¿no está en Rabá de los hijos de Amón?]”, comprenderás la verdad”. [11]
Spinoza concluyó que la referencia de Ibn Ezra a "la verdad", y otras referencias similares dispersas a lo largo del comentario de Ibn Ezra en referencia a versículos aparentemente anacrónicos, [12] como "una clara indicación de que no fue Moisés quien escribió el Pentateuco sino alguien más que vivió mucho después de él, y que fue un libro diferente el que Moisés escribió". [10] Spinoza y los eruditos posteriores pudieron así ampliar varias de las referencias de Ibn Ezra como un medio para proporcionar evidencia más sólida de la autoría no mosaica. [13]
Los escritores ortodoxos, por otro lado, han afirmado que el comentario de Ibn Ezra puede interpretarse como consistente con la tradición judía que afirma que la Torá fue dictada divinamente a Moisés. [14]
Ibn Ezra también se encuentra entre los primeros eruditos que se sabe que publicaron un texto sobre la división del Libro de Isaías en al menos dos partes distintas. En su comentario a Isaías, señaló que los capítulos 1-39 trataban de un período histórico diferente (segunda mitad del siglo VIII a. C.) que los capítulos 40-66 (posteriores al último tercio del siglo VI a. C.). Esta división del libro en Primer Isaías y Deutero Isaías ha sido aceptada hoy en día por todos, excepto los judíos y cristianos más conservadores. [15]
Los comentarios de Ibn Ezra, y especialmente algunos de sus más largos excursus, contienen numerosas contribuciones a la filosofía de la religión . Una obra en particular que pertenece a este ámbito, Yesod Mora ("Fundamento del temor"), sobre la división y las razones de los mandamientos bíblicos, escribió en 1158 para un amigo londinense , Joseph ben Jacob. En su pensamiento filosófico prevalecen las ideas neoplatónicas ; y la astrología también tuvo un lugar en su visión del mundo. También escribió varias obras sobre temas matemáticos y astronómicos. [5] [16]
Ibn Ezra compuso su primer libro sobre astrología en Italia, antes de mudarse a Francia:
En siete libros escritos en Béziers entre 1147 y 1148, Ibn Ezra compuso una presentación sistemática de la astrología, comenzando con una introducción y un libro sobre principios generales, y luego cinco libros sobre ramas particulares del tema. La presentación parece haber sido planificada como un todo integrado, con referencias cruzadas a lo largo de todo el texto, incluidas referencias a libros posteriores en tiempo futuro. Cada uno de los libros se conoce en dos versiones, por lo que parece que en algún momento Ibn Ezra también creó una edición revisada de la serie. [17]
Hay muchos otros poemas de Ibn Ezra, algunos de ellos religiosos y otros profanos, sobre la amistad, el vino, didácticos o satíricos. Al igual que su amigo Yehuda Halevi , utilizó la forma poética árabe de Muwashshah .
El cráter Abenezra en la Luna recibió su nombre en honor a Ibn Ezra.
El poema de Robert Browning " Rabbi ben Ezra ", que comienza con "Envejece conmigo/Lo mejor está por venir", se deriva de una meditación sobre la vida y la obra de Ibn Ezra que apareció en la colección de poesía de Browning de 1864, Dramatis Personæ . [18]
Según la tradición judía, Abraham ibn Ezra fue enterrado en Kabul , junto a Judah Halevi . [19]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "IBN EZRA, ABRAHAM BEN MEÏR (ABEN EZRA)". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.
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