Nabonido ( cuneiforme babilónico :
Nabû-naʾid , [2] [3] que significa " Nabu sea exaltado" [3] o "Nabu es alabado") [4] fue el último rey del Imperio neobabilónico , que gobernó desde el año 556 a. C. hasta la caída de Babilonia ante el Imperio aqueménida bajo Ciro el Grande en el año 539 a. C. Nabonido fue el último gobernante nativo de la antigua Mesopotamia , [5] [6] el final de su reinado marcó el final de miles de años de estados, reinos e imperios sumerio - acadios . También fue el último rey independiente de Babilonia . [a] Considerado como uno de los gobernantes más vibrantes e individualistas de su tiempo, Nabonido es caracterizado por algunos eruditos como un reformador religioso poco ortodoxo y como el primer arqueólogo .
Los orígenes de Nabonido, su conexión con la realeza anterior y, posteriormente, qué derecho tenía al trono siguen siendo poco claros, dado que Nabonido no hizo afirmaciones genealógicas de parentesco con reyes anteriores. Esto sugiere que no estaba relacionado ni conectado con la dinastía caldea de gobernantes babilónicos. Sin embargo, se sabe que tuvo una carrera prominente de algún tipo antes de convertirse en rey. Es posible que estuviera relacionado con los reyes caldeos a través del matrimonio, posiblemente habiéndose casado con una hija de Nabucodonosor II ( r. 605-562 a. C.). La madre de Nabonido, Adad-guppi , era de ascendencia asiria . Su padre, Nabu-balatsu-iqbi , de quien se sabe poco, también puede haber sido asirio o babilónico. Algunos historiadores han especulado que Adad-guppi o Nabu-balatsu-iqbi eran miembros de la dinastía Sargónida , gobernantes del Imperio Neoasirio hasta su caída en 609 a. C.
Nabonido fue, para su propia sorpresa, proclamado rey después de la deposición y asesinato de Labashi-Marduk ( r. 556 a. C.) en un complot probablemente liderado por el hijo de Nabonido, Belsasar . A lo largo de su reinado, inscripciones y fuentes posteriores sugieren que Nabonido trabajó para aumentar el estatus del dios lunar Sin y disminuir el estatus de la deidad nacional tradicional de Babilonia, Marduk . Si bien algunos han sugerido que Nabonido deseaba llegar tan lejos como para reemplazar completamente a Marduk con Sin como cabeza del panteón mesopotámico , se debate hasta qué punto la devoción de Nabonido a Sin condujo a reformas religiosas. Nabonido estuvo en exilio autoimpuesto en Tayma , Arabia , desde 552 a 543/542 a. C. Se desconoce el motivo de esto, aunque podría haberse debido a desacuerdos con el clero y la oligarquía babilónicos. Belsasar actuó como regente en Babilonia durante este período, mientras que Nabonido continuó siendo reconocido como rey.
Cuando Nabonido regresó a Babilonia en 543/542 a. C., intensificó sus esfuerzos religiosos y reconstruyó el Ekhulkhul, el templo dedicado a Sin en la importante ciudad norteña de Harran . El reinado de Nabonido llegó a un final abrupto con la rápida victoria sobre su imperio por parte de Ciro el Grande en 539 a. C. Después de la decisiva batalla de Opis , los persas entraron en Babilonia sin luchar. Varias fuentes afirman que Nabonido fue capturado pero se salvó, y posiblemente se le permitió salir a la región de Carmania . Es posible que haya estado vivo en el exilio hasta el reinado de Darío el Grande ( r. 522-486 a. C.).
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Los orígenes de Nabonido son oscuros y los escasos detalles disponibles sobre él dejan mucho espacio para la interpretación y la especulación. En una de sus inscripciones, Nabonido afirma lo siguiente: [10]
Yo soy Nabonido, hijo único, que no tiene a nadie. En mi mente no había ningún pensamiento de realeza. [10]
El padre de Nabonido era un hombre llamado Nabu-balatsu-iqbi , a quien Nabonido se refiere en sus inscripciones como un "consejero erudito", [11] "príncipe sabio", "príncipe perfecto" y "gobernador heroico". [12] El hecho de que a Nabu-balatsu-iqbi no se le dé una conexión con ningún rey babilónico en las inscripciones de Nabonido, se suele asumir que indica que Nabonido no estaba estrechamente relacionado con la dinastía gobernante de Babilonia (la dinastía caldea ). [11] En sus inscripciones, Nabonido se refiere a quienes lo precedieron como reyes de Babilonia, pero no afirma descender de ninguno de ellos. [13] En ninguna inscripción Nabonido da más detalles sobre el origen y la etnia de su padre, simplemente menciona su nombre y escribe que era valiente, sabio y devoto. [14] Curiosamente, ninguna persona llamada Nabu-balatsu-iqbi que pueda ser razonablemente identificada como el padre de Nabonido aparece en documentos anteriores al reinado de Nabonido, lo que hace que el estatus y la posición de su padre no estén claros. [12] Las repetidas referencias a Nabu-balatsu-iqbi como "príncipe" en las inscripciones de Nabonido sugieren algún tipo de estatus noble e importancia política. [15] [16]
La madre de Nabonido fue Adad-guppi , [17] nacida en torno al 648/649 a. C. [18] Aunque en un tiempo se asumió que formaba parte del harén real babilónico , hasta la fecha no existen pruebas de que Adad-guppi fuera de hecho la concubina de los predecesores de Nabonido. Sin embargo, fue influyente en la corte real babilónica, según sus propias inscripciones que afirman que ejerció influencia sobre los reyes Nabopolasar ( r. 626-605 a. C.), Nabucodonosor II ( r. 605-562 a. C.) y Neriglisar ( r. 560-556 a. C.). [17] Aunque actualmente no existen pruebas concluyentes, [19] a menudo se asume que Adad-guppi procedía de la importante ciudad de Harán en el norte de Mesopotamia (donde vivió más tarde), y que era de ascendencia asiria . [20]
Según el asiriólogo canadiense Paul-Alain Beaulieu , el intenso interés posterior de Nabonido en Harran, una ciudad periférica de su imperio, solo puede explicarse si él y su madre se habían originado en Harran. [21] La Profecía Dinástica, un documento posterior escrito después de la conquista de Babilonia por Alejandro Magno siglos después, corrobora que Nabonido se habría originado en Harran, ya que considera a Nabonido como el fundador y único representante de la "dinastía de Harran". [22] Según Beaulieu, Adagoppe puede haber sido aramea, en lugar de asiria, ya que su nombre "parece ser arameo". [21] En Harran , Adad-guppi sirvió como sacerdotisa dedicada al dios de la luna, Sîn . [14] No hay evidencia de que Adad-guppi fuera una sacerdotisa de alto rango, ya que los únicos títulos que ella reivindica en sus inscripciones son "madre de Nabonido" y "adoradora de Sîn, Ningal , Nusku y Sadarnunna ". [23]
La asociación de Adad-guppi con Harran, y que probablemente se había casado con Nabu-balatsu-iqbi a temprana edad (como era costumbre en la antigua Mesopotamia), significaría que Nabu-balatsu-iqbi probablemente también era un residente prominente de esa ciudad, y posiblemente de origen asirio o arameo . [14] Frauke Weiershäuser y Jamie Novotny especularon que Nabu-balatsu-iqbi podría haber sido un jefe arameo. [24] Stephen Herbert Langdon teorizó que Nabu-balatsu-iqbi era hijo de Esarhaddon ( r. 681–669 a. C.) y, por lo tanto, uno de los hermanos de Asurbanipal, pero no hay evidencia concreta de esta relación. [25]
Según las propias inscripciones de Nabonido y las inscripciones de Adad-guppi, en las que Nabonido es llamado su "hijo único" varias veces, se puede afirmar con seguridad que Nabonido era hijo único. [12] Es probable que Adad-guppi llegara por primera vez a Babilonia como prisionera después de que los babilonios y los medos saquearan Harán en 610 a. C. durante la conquista medobabilónica del Imperio asirio . En 610 a. C., ya tenía 39 años. Presumiblemente, Nabonido ya había nacido en ese momento, aunque aún se desconoce su año exacto de nacimiento. En una de sus inscripciones, Adad-guppi afirma haber visto a sus descendientes hasta sus tataranietos (es decir, los bisnietos de Nabonido) durante su vida, lo que suma un total de cuatro generaciones de descendientes. Si el tiempo entre generaciones se estima en aproximadamente 20-25 años, y asumiendo que sus tataranietos tenían aproximadamente cinco años en el momento de la muerte de Adad-guppi, Nabonido no podría haber nacido después de c. 615 a. C., sin embargo, muy bien podría haber nacido antes. [26]
También es posible que Nabonido se casara con una de las hijas de Nabucodonosor II, un matrimonio que podría haberse logrado gracias a la influencia de su madre. Esta conexión no solo explicaría el ascenso de Nabonido al trono (estando relacionado con la familia real), sino que también explicaría las tradiciones históricas posteriores en las que se describe al hijo de Nabonido, Belsasar , como descendiente de Nabucodonosor II; como en el Libro de Daniel de la Biblia hebrea , donde se hace referencia a Belsasar como el (nieto)hijo de Nabucodonosor II. [17] Sin embargo, la afirmación de que Belsasar era descendiente de Nabucodonosor II también podría derivar de la propaganda real, en lugar de una verdadera información genealógica. [27] El antiguo historiador griego Heródoto nombra a la "última gran reina" del Imperio babilónico como Nitocris , pero ni ese nombre ni ningún otro nombre está atestiguado en las fuentes babilónicas contemporáneas. La descripción que hace Heródoto de Nitocris contiene una gran cantidad de material legendario, lo que hace difícil determinar si utiliza el nombre para referirse a la esposa o a la madre de Nabonido. William H. Shea propuso en 1982 que Nitocris podría identificarse tentativamente como el nombre de la esposa de Nabonido y la madre de Belsasar. [28]
En sus inscripciones, Adad-guppi también afirmó que Nabonido era de la línea dinástica de Asurbanipal ( r. 669–631 a. C.), rey del Imperio neoasirio . Según sus inscripciones, Adad-guppi nació en el vigésimo año de Asurbanipal como rey. [20] En el momento de su nacimiento, Harran había sido un importante bastión asirio y cuando el Imperio neoasirio cayó en 609 a. C., Harran era la capital de su gobierno en el exilio . [29] Debido a sus afirmaciones con respecto a que Nabonido era de ascendencia sargónida (dinastía de Asurbanipal), Stephanie Dalley en 2003 consideró "casi seguro" que Adad-guppi era hija de Asurbanipal. [20] Michael B. Dick se opuso a la condena de Dalley en 2004, señalando que, aunque Nabonido hizo todo lo posible por revivir algunos símbolos asirios antiguos (como usar una capa envuelta en sus representaciones, ausente en las de otros reyes neobabilónicos pero presente en el arte asirio) e intentó vincularse a la dinastía Sargónida, no hay "ninguna evidencia de que Nabonido estuviera relacionado con la dinastía Sargónida". [30] Según Beaulieu, el hecho de que Adad-guppi no haya reivindicado explícitamente ningún antepasado real apunta a un origen humilde. [19] Como las inscripciones de parientes femeninos de los reyes son relativamente raras, es probable, sin embargo, según Wilfred G. Lambert , que Adad-guppi tuviera un estatus alto. [15]
Según Heródoto, un funcionario llamado Labynetus (el mismo nombre utilizado para Nabonido en las fuentes griegas antiguas) estuvo presente como mediador y testigo en nombre de Babilonia en las negociaciones llevadas a cabo entre los reinos medo y lidio después de la Batalla del Eclipse en 585 a. C. [31] Es posible que este embajador fuera la misma persona que Nabonido que más tarde se convirtió en rey de Babilonia. [11]
El nombre de Nabonido no está muy bien documentado en las fuentes anteriores a su reinado. En un documento legal del año 597 a. C. se menciona a un tal Nabonido como testigo principal; sin embargo, no está claro si se trata de la misma persona que el rey posterior, especialmente dado que el texto podría interpretarse como una referencia a Nabonido como hijo de Nabucodonosor II. Sin embargo, es poco probable que el rey Nabonido no mencionara que era hijo de Nabucodonosor II. Si son la misma persona y el documento no lo llama hijo del rey, su cargo, ša muḫḫi āli (un funcionario a cargo de una ciudad), significaría que la fecha de nacimiento de Nabonido debe retrasarse aún más, hasta antes del año 620 a. C., para tener en cuenta la edad necesaria para ejercer ese cargo. [32] Si el Nabonido mencionado no es el hijo de Nabucodonosor II, entonces el documento no menciona al padre de este Nabonido, lo que sugiere que era de alto rango (los padres y abuelos solían mencionarse para distinguirlos), y entonces podría ser la misma persona que el rey posterior. La redacción podría interpretarse como "el hijo de un hombre del rey" (es decir, un príncipe), en lugar de "el hijo del rey", lo que en ese caso explicaría las referencias de Nabonido a su padre como príncipe, en sus inscripciones reales. [33]
También hay otra carta de algún momento entre principios de la década de 590 a. C. y la de 570 a. C., en la que se describe a un Nabonido que había solicitado que se recaudaran las levas de una región en particular. Tampoco está claro si este Nabonido es la misma persona que el futuro rey. [32] La falta de menciones confiables de Nabonido en fuentes anteriores a su ascenso al trono podría sugerir la posibilidad de que Nabonido no fuera su nombre de nacimiento, sino un nombre real supuesto, sin embargo el significado del nombre, es decir, "que Nabû sea exaltado", debilita esa posibilidad. [3]
El historiador babilónico Beroso , activo siglos después durante el período helenístico , escribió que Nabonido había sido un «sacerdote de Bêl ». Una función religiosa podría explicar posiblemente la ausencia de mención de Nabonido en documentos anteriores. [17] En sus inscripciones, Adad-guppi afirma haber presentado a su hijo Nabonido al rey Nabucodonosor II y al rey Neriglisar, y que Nabonido a partir de entonces desempeñó funciones para ellos «día y noche» y «hacía regularmente lo que les agradaba». [19] Como se considera que Nabonido fue un hombre culto, que sabía escribir y que se peleó con numerosos sacerdotes y eruditos, es posible que fuera un cortesano de la corte real antes de convertirse en rey; sin embargo, no se conocen registros de un cortesano destacado con su nombre. [26]
Nabonido ascendió al trono tras el colapso de la línea dinástica directa de la dinastía caldea. Tras el breve reinado de Neriglisar, yerno de Nabucodonosor II, el trono había sido heredado en abril de 556 a. C. por el hijo de Neriglisar, Labashi-Marduk . [11] Beroso escribió erróneamente que Labashi-Marduk gobernó durante nueve meses (aunque esto podría atribuirse a un error de copista) y afirmó que las "malas costumbres" de Labashi-Marduk llevaron a sus amigos a conspirar contra él, lo que finalmente resultó en que el "rey niño" fuera golpeado hasta la muerte. Los conspiradores acordaron entonces que Nabonedos (Nabonido), uno de los conspiradores, gobernara. [34] Se desconoce el motivo del golpe contra Labashi-Marduk. Es posible que, a pesar de que Labashi-Marduk y su padre tenían buenas conexiones y eran ricos, en última instancia se los consideraba plebeyos, sin sangre noble. [35] Aunque Labashi-Marduk pudo haber sido el nieto de Nabucodonosor II por parte de su madre, lo que lo convertía en parte de la línea de sangre real, también es posible que fuera hijo de Neriglisar y una esposa diferente. Por lo tanto, el ascenso de Labashi-Marduk al trono podría haber significado una verdadera ruptura en la dinastía de Nabucodonosor II y, como tal, podría haber suscitado la oposición de la población babilónica. [13] Aunque Beroso se refiere a Labashi-Marduk cuando era niño, es posible que se convirtiera en rey cuando era adulto, ya que los textos comerciales de dos años antes indican que Labashi-Marduk estaba a cargo de sus propios asuntos en ese momento. [11]
Aunque Nabonido afirma en sus inscripciones que tenía pocos partidarios y que no codiciaba el trono, debe haber sido una figura destacada en la conspiración que llevó a la deposición y muerte de Labashi-Marduk. [12] Nabonido disfrutó del apoyo constante del ejército babilónico durante todo su reinado y es posible que el ejército desempeñara un papel en su ascenso al trono. [17] Aunque Beroso afirmó que Labashi-Marduk gobernó durante nueve meses, la Lista de reyes de Uruk solo le da a Labashi-Marduk un reinado de tres meses [11] y las tablillas contractuales de Babilonia sugieren que podría haber gobernado tan brevemente como solo dos meses. [34] Parece que hubo un período de confusión, después de un discreto golpe de palacio, o una breve guerra civil. Según las tablillas contractuales, Labashi-Marduk todavía fue reconocido como rey en Uruk hasta al menos el 19 de junio, y en la ciudad de Sippar hasta al menos el 20 de junio. La tablilla más antigua datada del reinado de Nabonido en Sippar es del 26 de junio. Sin embargo, una tablilla escrita tan pronto como el 25 de mayo en Nippur está fechada del reinado de Nabonido y la última tablilla fechada del reinado de Labashi-Marduk en la propia Babilonia es del 24 de mayo. La tablilla más antigua datada de Nabonido en la propia Babilonia es del 14 de julio. Esta evidencia puede conciliarse postulando que Nabonido pudo haber sido reconocido en el corazón de Babilonia, incluidas Nippur y Babilonia, ya el 25 de mayo, mientras que algunas ciudades periféricas continuaron reconociendo a Labashi-Marduk (aunque es muy posible que estuviera muerto en ese momento debido a un posible golpe de estado en palacio) como rey hasta junio. [36] A fines de junio de 556 a. C., se conocen tablillas fechadas en Nabonido en toda Babilonia. [11]
Debido a la edad de su madre y a que Nabonido había tenido una larga carrera en el servicio real antes del 556 a. C., debió ser relativamente viejo cuando se convirtió en rey. [17] Parece que Nabonido no tenía intención de convertirse en rey y que aceptó el trono a regañadientes. Aunque la renuencia a aceptar el poder real se utiliza a menudo como una forma de propaganda real, hay varias inscripciones de Nabonido, algunas de ellas fechadas más de una década después de su reinado (en un momento en el que ya no necesitaba justificar su gobierno con legitimidad) en las que señala que no codiciaba el trono. En una inscripción, Nabonido se describe a sí mismo visitando los santuarios de Marduk y Nabû en busca de orientación, con la conciencia atribulada y preguntándose si su ascenso al trono era legítimo: [37]
El corazón de Marduk, mi señor, se calmó. Reverentemente lo alabé y busqué su santuario con oraciones y súplicas. Así le dirigí mis oraciones, diciéndole lo que había en mi corazón: Déjame ser en verdad un rey que agrade a tu corazón, yo que, sin saberlo, no tenía pensado ser rey para mí mismo, cuando tú, oh señor de señores, me has confiado un gobierno más importante que los gobiernos que han sido ejercidos en el pasado por otros reyes a quienes has llamado. Alargue mis días, que mis años envejezcan, déjame cumplir la función del proveedor. [37]
Por lo tanto, es posible que, aunque Nabonido fuera una figura destacada en el grupo de conspiradores que depusieron y mataron a Labashi-Marduk, no tuviera intención de asumir el trono él mismo, sino que los otros conspiradores lo convencieron de hacerlo. [38] Es probable que el principal orquestador de la conspiración contra Labashi-Marduk fuera el hijo de Nabonido, Belsasar. Belsasar fue el principal beneficiario de todo el asunto, ya que se convirtió en el heredero designado al trono y también heredó las grandes propiedades privadas de Labashi-Marduk, convirtiéndose de la noche a la mañana en uno de los hombres más ricos y prominentes de Babilonia. Belsasar no podría haber reclamado el trono para sí mismo mientras su padre aún estuviera vivo, pero al colocar a su padre en el trono, un hombre anciano (lo que significa que se podía esperar que su reinado fuera de transición, durando solo unos pocos años), Belsasar pensó que el trono estaba asegurado para él en el futuro. [39]
La actividad más antigua registrada de Nabonido como rey fue la visita a la ciudad de Sippar el 4 de julio de 556 a. C., donde donó tres minas de oro al templo de la ciudad, el templo de Ebabbar. El propósito de la visita pudo haber sido político, dado que Sippar reconoció a Labashi-Marduk como rey solo dos semanas antes, casi un mes después de que Nabonido hubiera sido proclamado rey. [40]
En el otoño de 556 a. C., [41] Nabonido dirigió al ejército babilónico en una campaña a Hume, al este de Cilicia , donde Neriglisar había hecho campaña en 557 a. C. El hecho de que Nabonido hiciera campaña allí tan poco después de la campaña de Neriglisar podría sugerir que Siria , que estaba bajo soberanía babilónica, estaba amenazada por invasores de Cilicia, [17] o podría indicar que Nabonido, en general, estaba preocupado por la seguridad del imperio. [41] Esta campaña inicial tuvo éxito y se llevaron prisioneros, regalos y botín a Babilonia para usarlos en el festival anual de Año Nuevo . Los registros babilónicos dan el número de prisioneros distribuidos más tarde como esclavos del templo como 2.850. [17] Después de celebrar el festival de Año Nuevo, Nabonido se embarcó en un corto viaje al sur de Babilonia, visitando las ciudades de Kish , Larsa , Uruk y Ur . [42] En Uruk, llevó a cabo reorganizaciones detalladas del templo de Eanna , haciendo ajustes al esquema de ofrendas sacrificiales, [43] y restauró algunas ofrendas que habían sido interrumpidas bajo el reinado de Neriglisar. [44] Una inscripción sugiere que Nabonido emprendió una segunda campaña exitosa a Cilicia en 555 a. C., [45] en el camino tal vez atacó la ciudad de Hama en Siria, [46] pero el registro es fragmentario. [45]
Aunque Nabonido hizo las tradicionales donaciones reales a los templos de Babilonia, el mayor esfuerzo de construcción de su reinado, [17] proclamado como su intención poco después de convertirse en rey, [47] fue restaurar el templo Ekhulkhul, el templo dedicado a Sin en Harran, [17] que había sido destruido por los medos en 610 a. C. Nabonido señaló al comienzo de su reinado que la fecha de la destrucción del templo era una extraña coincidencia: había sido destruido exactamente 54 años antes de que él se convirtiera en rey. 54 años son tres ciclos de 18 años, o un ciclo completo de la luna . [48] Aunque el Elhulkhul no fue restaurado hasta después de que Nabonido regresara de un largo período de estancia en Tayma en Arabia , es posible que el trabajo de construcción comenzara considerablemente antes y parece haber sido su objetivo desde que asumió el trono. Las inscripciones de Nabonido también mencionan que los medos amenazaban a Harran, "rodeándolo", y es posible que las obras de construcción se pospusieran hasta más tarde en su reinado debido a la amenaza de los asaltantes medos que perturbaban los esfuerzos de construcción. [49] Según sus inscripciones, Nabonido había recibido la orden de restaurar el templo tanto por Marduk como por Sîn en un sueño, y los dioses le habían asegurado que los medos finalmente serían restaurados para que la construcción pudiera comenzar sin ser amenazados por las incursiones. [48] Además de las propias creencias religiosas de Nabonido, la restauración del Ekhulkhul y la ciudad de Harran que lo rodeaba también pueden haber tenido motivaciones políticas. Desde la caída de Asiria, la hegemonía política en Oriente Próximo se había dividido entre Babilonia y los medos, una cuestión que seguía sin resolverse en la época de Nabonido. Como Nabonido a menudo se refiere y se compara con sus predecesores Nabucodonosor II y Neriglisar, ambos conquistadores y guerreros, y varias inscripciones aluden a que Nabonido estaba preocupado por asuntos militares en su año de ascenso al trono, parece que Nabonido se estaba preparando para resolver el asunto. [50]
En mayo de 553 a. C., Nabonido partió para hacer campaña en Arabia, inicialmente para reprimir una rebelión en las montañas del Antilíbano . Los babilonios lograron la victoria con relativa rapidez, y Nabonido todavía permaneció cerca de las montañas del Antilíbano en agosto, supervisando el transporte de suministros de regreso a Babilonia. Después de un período de enfermedad, Nabonido se trasladó a Amurru y Edom y capturó una ciudad desconocida. En diciembre de 553 a. C. o enero de 552 a. C., Nabonido estaba haciendo campaña en Arabia, luchando contra el rey de Dadanu . En marzo o abril, Nabonido había derrotado al rey de Dadanu y había capturado otras ciudades en Arabia, incluida la ciudad de Tayma, que había establecido como sede provisional para sí mismo en el verano de 552 a. C. [51] Las fuentes babilónicas afirman que Nabonido conquistó tierras árabes tan al sur como Medina (llamada Yatribu en este momento). [52] Después de conquistar Tayma, Nabonido permanecería allí durante aproximadamente una década, y no regresaría a Babilonia hasta septiembre u octubre de 543 o 542 a. C. [53] Octubre de 543 a. C. es la fecha de regreso más respaldada por la documentación babilónica sobreviviente. [54] El propósito de esta estadía prolongada, efectivamente autoexilio, en Tayma no está claro y es debatido, [55] [56] sin que ninguna explicación propuesta tenga apoyo universal. [57]
La historia de este período es poco conocida y no se puede reconstruir con gran detalle debido a la falta de fuentes. Las entradas en varias crónicas reales para este período faltan por completo, o casi por completo. [58] Según el Relato en verso de Nabonido , un documento sesgado [59] probablemente escrito durante el reinado de Ciro el Grande (quien finalmente depuso a Nabonido), Nabonido realizó un extenso trabajo de construcción en Tayma, fortificándolo con nuevas murallas, embelleciéndolo con nuevos edificios y construyendo un palacio real similar, pero probablemente considerablemente más pequeño, que su palacio real en Babilonia, [60] esencialmente reconstruyendo la ciudad al estilo babilónico. [48] Las excavaciones arqueológicas modernas en Tayma han revelado que la ciudad experimentó una expansión considerable durante el siglo VI, incluida la construcción de un extenso sistema de irrigación. Algunos motivos en algunas de las ruinas apuntan hacia una clara influencia babilónica, como una mesa de ofrendas con una media luna, una estrella y un disco alado (que recuerda a los motivos religiosos en Babilonia). [60]
No es difícil determinar el motivo de la campaña árabe, ya que probablemente represente el siguiente paso en el creciente expansionismo de Babilonia en Occidente. Las fuerzas babilónicas habían entrado en contacto por primera vez con los reinos árabes propiamente dichos con la conquista del Levante a Asiria, [61] y la campaña probablemente tenía como objetivo expandir el Imperio babilónico hacia el oeste. [55] Debido a las muchas rutas comerciales que pasaban por Arabia, la región era increíblemente rica y representaba un objetivo atractivo. [62] Es posible que la intención de conquistar Tayma fuera controlar estas importantes rutas comerciales que pasaban por la ciudad (incluida la principal ruta comercial de Egipto a Babilonia). Para cosechar eficientemente los beneficios de la ruta comercial, la autoridad habría tenido que ser impuesta por una fuerza babilónica local fuerte. [55] Sin embargo, estacionando una fuerza babilónica en Tayma y dejando un gobernador a cargo habría bastado, el rey no habría necesitado permanecer en Arabia durante diez años para pacificar la región. [52] Además, más allá de las ganancias económicas, la región de Tayma no tenía mucha utilidad estratégica. Los árabes no eran una amenaza para Babilonia ni para ninguna otra potencia en ese momento, y aunque Egipto era un adversario potencialmente poderoso, enfrentarse a los egipcios fortificando una ciudad aislada en lo profundo de Arabia, en lugar de fortificar y guarnecer las tierras babilónicas en Palestina, habría sido una estrategia poco probable. Debido a la ubicación remota e inaccesible de Tayma, el argumento de que Nabonido pretendía mover el centro de gravedad de su imperio hacia el oeste, mediante la construcción de una nueva capital allí, no tiene fundamento. [63]
Aunque Nabonido podría haber estado motivado para quedarse en Tayma por razones religiosas, dado que había varias deidades lunares prominentes en la región y Nabonido era un devoto del dios lunar Sîn, parece poco probable que un esfuerzo tan grande hubiera estado motivado únicamente por la fe. [64] Según Wiseman, cualquier explicación religiosa para la estadía prolongada en Tayma puede descartarse ya que ninguna fuente menciona la presencia o construcción de templos babilónicos, o un templo dedicado a Sîn, en la ciudad. [55] Beaulieu también señala que el Relato en verso de Nabonido, por lo demás muy centrado en las creencias religiosas del rey, no menciona ninguna actividad religiosa en Tayma, lo que seguramente habría hecho si la campaña y la estadía prolongada hubieran tenido motivaciones religiosas. [64]
Durante la estancia de Nabonido en Tayma, su hijo y heredero Belsasar fue puesto a cargo de gobernar en Babilonia como regente. [53] Es posible que la prolongada estancia en Tayma fuera el resultado de una lucha política con una facción, posiblemente liderada por su propio hijo Belsasar, que se oponía a la postura religiosa reformista de Nabonido, y se llegó a un acuerdo para ir a un exilio autoimpuesto mientras Belsasar gobernaba como regente en Babilonia. En sus propias inscripciones, Nabonido atribuye su estancia en Tayma a la "impiedad de los babilonios". [64]
Nabonido probablemente sólo hizo campaña en el oeste después de asegurarse de que los medos en el norte ya no eran una amenaza. Beaulieu cree que es posible que Nabonido hubiera alentado a Ciro el Grande a rebelarse y hacer la guerra contra los medos, e incluso se hubiera aliado con él, ya que el comienzo de la estancia de Nabonido en Tayma coincide con el comienzo del reinado de Ciro. Según Beaulieu: "a menos que uno asuma que el rey estaba totalmente desprovisto de capacidad estratégica, parece difícil creer que hubiera involucrado a una parte significativa del ejército babilónico en una larga campaña a Arabia sin asegurarse de que las fronteras norte y este del imperio estarían seguras, al menos durante un cierto número de años". [65] A medida que continuaba la estancia en Tayma, Ciro el Grande consolidó un vasto imperio bajo su gobierno. Belsasar, como regente, se dio cuenta de la amenaza que representaba el creciente Imperio aqueménida de Ciro , ya que se registra que gastó recursos en proyectos en Sippar y defensas cercanas. [53]
Nabonido ha sido caracterizado típicamente como un intento de reformas religiosas en Babilonia, deseando elevar al dios lunar Sîn al estado de deidad suprema y degradando a la deidad nacional babilónica Marduk. [17] [66] La elevación de Sîn fue similar a cómo la deidad Inanna fue elevada a una posición prominente en Uruk durante la época del Imperio acadio , más de mil años antes, o cómo Marduk había sido elevado originalmente en Babilonia bajo Nabucodonosor I ( r. c. 1125-1104 a. C.). En contraste con estas exaltaciones exitosas anteriores, el intento de elevar a Sîn fracasó. Este fracaso se debe a que la exaltación de Sîn se encontró con una oposición considerable dentro de la propia Babilonia, y a que la invasión y conquista por parte de los persas puso fin a los medios políticos con los que se podía completar la exaltación. [66]
Además de las inscripciones en los edificios, el Relato en verso de Nabonido también alude a los intentos de establecer a Sîn como el dios principal del panteón mesopotámico. La publicación del Relato en verso en 1924 hizo que los académicos prestaran atención a otras inscripciones y registros relacionados con Nabonido. Cabe destacar que muchas de sus inscripciones no reconocen a Marduk como la cabeza del panteón, o lo omiten por completo, y a menudo contienen elogios desproporcionados para Sîn. [66] Parece probable que la devoción de Nabonido por Sîn aumentara de manera constante a lo largo de su reinado, ya que los epítetos otorgados a Marduk y Sîn a lo largo de su reinado variaron considerablemente. [67] Incluso al principio de su reinado, los epítetos otorgados a Marduk eran solo los mínimos, epítetos como "rey de los dioses", "señor de señores" y "líder de los dioses", un conjunto de títulos notablemente más pequeño de lo habitual. En cambio, a Sîn se le otorga una gran variedad de epítetos, incluidos algunos inéditos hasta entonces, como "dios resplandeciente", "luz de la humanidad", "dios exaltado" y "señor exaltado". Nabonido difícilmente podría haber decidido promulgar reformas religiosas a principios de su reinado, especialmente porque sólo había accedido al trono mediante usurpación. Sus primeras inscripciones son aparentemente ortodoxas, aunque apuntan a una moderación intencionada a la hora de glorificar a Marduk y a una glorificación intencionada y desproporcionada de Sîn. [68]
Las inscripciones de la época en que Nabonido pasó en Tayma parecen sugerir que el rey volvió a la "ortodoxia" durante este período, con inscripciones que ya no glorificaban a Sîn en un grado desproporcionado (la deidad apenas se mencionaba) y en su lugar le daban a Marduk epítetos más elaborados y apropiados, como "el más importante de los dioses", "el rey sublime de los dioses", "el señor de todo" y "el rey del cielo y del inframundo". Estas inscripciones contrastan marcadamente con las inscripciones de Nabonido en los años posteriores a su regreso a Babilonia, en las que se exalta repetidamente a Sîn y se ignora más o menos a Marduk, con la excepción de una inscripción en la que aparece simplemente como compañero de Sîn. [69] Es posible que el retorno a la ortodoxia durante el tiempo de Nabonido en Tayma se debiera a que Babilonia estaba bajo la regencia de Belsasar, quien podría haber convencido a Nabonido de mantenerse alejado de Babilonia e instituido un claro retorno a la ortodoxia, por temor a la confrontación con la oligarquía y el clero. [70]
Las inscripciones de la época posterior al regreso de Nabonido a Babilonia sugieren que ya no dudaba en exaltar a Sîn, y que comenzó a imponer una reforma religiosa que llegó hasta el punto de rechazar a Marduk, que había sido la deidad suprema indiscutible de Babilonia durante al menos seis siglos. [71] Varias inscripciones atribuyen los títulos tradicionales de Marduk, por ejemplo, "rey de los dioses" y "padre y creador de los dioses" a Sîn, [72] por ejemplo, esta inscripción sobre el trabajo de construcción en el templo de Ebabbar en Larsa (no el mismo templo que el del mismo nombre en Sippar), atribuye los títulos tradicionales de Marduk a Sîn: [73]
En cuanto a Ebabbar, el templo de Šamaš en Larsa, debido a que en días lejanos Sîn, el rey de los dioses, el señor de los dioses y diosas que habitaban en el cielo y el inframundo, se enojó con esa ciudad y templo, grandes montones de arena se acumularon sobre él y su capilla ya no podía verse. [74]
Algunas inscripciones también apuntan hacia un intento de revisionismo histórico, ya que los éxitos de Nabucodonosor II se atribuyen en inscripciones no a Marduk, sino a Sîn, y una inscripción describe a Sîn, en lugar de a la deidad asiria Ashur, como el que confió a los reyes asirios Esarhaddon y Ashurbanipal el gobierno universal. Sîn también reemplazó a Marduk en el papel de convocar a los gobernantes para la realeza. Una inscripción afirma que Nabonido había sido destinado a la realeza por las deidades Sîn y Ningal (la consorte de Sîn) en el vientre de su madre. [75] La exaltación de Sîn alcanzó su apogeo después de la reconstrucción del Ekhulkhul y el último texto conocido de Nabonido que contiene elementos religiosos llega tan lejos como para referirse a las viviendas tradicionales de Marduk en Babilonia, los templos Esagila y Ezida, como los templos y viviendas de Sîn. [76] Aunque no parece que el Esagila fuera "usurpado" por Sîn, reemplazar a Marduk en el templo por Sîn fue un plan considerado seriamente por Nabonido, quien lo justificó señalando que había simbolismo lunar en el templo al estar marcado con un símbolo de media luna, lo que debe haber significado que originalmente estaba destinado a Sîn. [77] En una inscripción, a Sîn se le da el epíteto "dios de dioses", el epíteto más alto conocido jamás dado a una deidad mesopotámica. [73]
La evidencia concreta que rodea las ideas religiosas de Nabonido es relativamente escasa y ningún documento sobreviviente contiene fundamentos teológicos para la fe y las creencias del rey. [66] No todos los historiadores comparten la opinión de que Nabonido fue un reformador religioso. Según Donald Wiseman , Nabonido "no buscó crear ningún papel exclusivo para [Sîn] en Babilonia". [17] Wiseman caracteriza a Nabonido como profundamente religioso y partidario de Marduk, como todos los demás reyes babilónicos. [55] Además del templo de Elhulkhul, Nabonido también aparece registrado en inscripciones como habiendo realizado trabajos de restauración en templos de la propia Babilonia, Larsa, Sippar y Nippur. [17] Wiseman atribuye la oposición de los funcionarios religiosos a Nabonido a que el rey había introducido una nueva caja real en los templos y santuarios, en la que parte de los ingresos de los templos debían ser entregados al rey, bajo la supervisión de los funcionarios reales, y señala que los documentos posteriores de Ciro el Grande que se refieren a Nabonido como irreverente con respecto a Marduk podrían ser propaganda. [55] Aunque Nabonido utiliza epítetos inusualmente altos para Sîn en muchas inscripciones, Weiherhäuser y Novotny señalaron que la mayoría de estos epítetos se limitan generalmente a inscripciones y textos que documentan el trabajo en el templo Ekhulkhul en Harran, el centro de culto de Sîn. Por lo tanto, Weiherhäuser y Novotny no consideran que la evidencia sea lo suficientemente fuerte como para apoyar la idea de que Nabonido promovió fanáticamente a Sîn y buscó reemplazar por completo a Marduk, dentro de la propia Babilonia. [78]
No está claro por qué Nabonido regresó a Babilonia desde Tayma. Las posibles explicaciones incluyen el temor al creciente poder de Ciro el Grande o tal vez serios desacuerdos con Belsasar sobre la religión y el alcance de su autoridad. [79] [80] A su regreso, también comenzó rápidamente a instituir seriamente sus reformas religiosas previstas, tal vez dedicando tanto esfuerzo debido a su avanzada edad y queriendo ver las reformas hasta el final antes de morir. [80] El proyecto principal del reinado posterior de Nabonido fue la finalización de los proyectos de construcción en el Ekhulkhul en Harran, [81] con el templo reconstruido directamente sobre su base original. [82] Nabonido mismo consideró que la reconstrucción del templo fue el mayor logro de su reinado. [83] También se llevaron a cabo trabajos de construcción en Ur, Larsa, Sippar y Akkad . [84] Algunas evidencias sugieren que hubo hambruna en Babilonia durante el reinado posterior de Nabonido. Nabonido parece haberlo atribuido a una señal de la ira de Sin, porque el pueblo no respondía a las reformas religiosas del rey, mientras que el pueblo probablemente lo atribuyó a la ira de Marduk por la fe herética del rey. [85]
El festival de Año Nuevo, suspendido durante la ausencia del rey en Tayma, se celebró de nuevo en su forma tradicional anualmente después del regreso de Nabonido. [53] [86] Es digno de mención que el festival se suspendiera en ausencia de Nabonido dado que era efectivamente una reinstauración anual de la autoridad de Marduk y se realizaba para asegurar el bienestar de Babilonia. [87] La amenaza de Ciro se acercaba cada vez más. Aunque los registros son demasiado fragmentarios para decirlo con certeza, parece que ya hubo un enfrentamiento entre tropas persas y babilónicas en el invierno de 540/539 a. C., cerca de Uruk. [77] Después de la celebración del festival de Año Nuevo en 539 a. C., [88] Nabonido hizo que las estatuas de los dioses de Uruk, [89] Akkad, [90] Kish, Marad y Khursagkalamma se trajeran a la capital para su seguridad, el primer paso convencional en previsión de ataques desde el noreste. [53] Esto sugiere que Nabonido esperaba un ataque persa y estaba haciendo preparativos varios meses antes de que ocurriera. [90] Aunque este era el método convencional para proteger las estatuas divinas en tiempos de guerra (los enemigos victoriosos normalmente robaban las estatuas de culto), el transporte de estatuas de esta manera causó una interrupción considerable en los cultos de los dioses transportados. Por ejemplo, el transporte de la estatua de Ishtar de Uruk a Babilonia probablemente significó que se debían llevar ofrendas de comida y bebida de Uruk a Babilonia para dárselas a la estatua, para garantizar que el culto no se interrumpiera. [89]
Los dioses de algunas ciudades cercanas a Babilonia, como Cutha , Sippar y Borsippa , no fueron llevados a la capital. [53] La razón de esto no se conoce, pero se han propuesto explicaciones especulativas. Sidney Smith , quien publicó la traducción del Cilindro de Nabonido , sugirió en 1924 que Nabonido también podría haber convocado las estatuas de esas ciudades a la capital, pero que los sacerdocios locales estaban disgustados por el intento de reforma religiosa de Nabonido y, por lo tanto, se negaron. Smith más tarde propuso una hipótesis alternativa, en la que postuló que Sippar, Borsippa y Cutha estaban en el corazón de Babilonia, protegidas por fuertes fortificaciones y el Muro Mediano (construido bajo Nabucodonosor II para protegerse contra los ataques del norte), y como tal no habrían necesitado enviar sus estatuas a Babilonia para protección, mientras que ciudades más alejadas como Uruk no estaban tan bien protegidas. [91] Esto parece poco probable dado que Kish y Khursagkalamma estaban más cerca de Babilonia que Sippar. Además, Stefan Zawadzki demostró en 2012 que Sippar sí envió ciertos dioses a Babilonia, pero no su estatua principal de su deidad patrona Shamash. Esto significa que la explicación de que Sippar y las otras ciudades se negaran a enviar a sus dioses a Babilonia parece poco probable. Zawadzki ofreció varias explicaciones posibles, incluida la de que Sippar deseaba celebrar sus rituales de culto tradicionales, que fueron cercanos en el tiempo a la invasión persa, y que por lo tanto no había tiempo para transferir la estatua a Babilonia, o que tal vez el propio Nabonido había ordenado que la estatua permaneciera en Sippar. Nabonido podría haber ordenado esto ya que tenía la intención de detener a los persas a poca distancia al norte de Sippar, y retirar la estatua de Sippar podría haber sido interpretado como que Nabonido no tenía fe en su propia victoria. [92]
Poco después de que los últimos dioses entraran en Babilonia, Ciro invadió Babilonia. [53] [93] A pesar de los preparativos de Nabonido, Babilonia cayó ante los persas con relativa rapidez, [93] el conflicto duró menos de un mes. [78] Parece probable que la invasión persa fuera precedida por una revuelta de un hombre llamado Ugbaru , que podría haber sido el gobernador babilónico designado de la región de Gutium . Ugbaru se rebeló contra Nabonido, se unió a Ciro y fue nombrado general principal en la campaña babilónica. Dependiendo de cuándo tuvo lugar, la revuelta de Ugbaru puede haber sido uno de los factores que hicieron que Nabonido regresara de Tayma. [94] El primer movimiento de Ciro fue atacar la ciudad de Opis . La batalla de Opis fue una victoria persa decisiva, que infligió grandes bajas a los babilonios y obligó a las fuerzas babilónicas a retirarse más allá del Muro Mediano. Poco después, [95] el 10 de octubre de 539 a. C., [96] Ciro tomó Sippar sin luchar y Nabonido se retiró a Babilonia. [95] No está claro por qué Sippar se rindió sin luchar. Es posible que las autoridades de Sippar estuvieran descontentas con las políticas religiosas de Nabonido o que consideraran que la derrota babilónica en Opis era tan decisiva que no tenía sentido seguir resistiendo. Evidentemente, en aquella época había cierta confusión, dado que una tablilla de Sippar, fechada el 11 de octubre (el día después de la caída de la ciudad) todavía estaba fechada en el reinado de Nabonido. [96]
El 12 de octubre, [96] el ejército persa, dirigido por el gobernador Ugbaru, entró en Babilonia sin luchar. [95] La última tablilla fechada del reinado de Nabonido es de Uruk y está fechada el 13 de octubre, que generalmente se considera la fecha final de su reinado. [96] Se asignaron tropas persas con escudos para proteger los templos de Babilonia, para que los sacerdotes pudieran continuar con sus servicios y rituales a salvo. El 29 [97] o el 30 [95] de octubre, Ciro entró en Babilonia como su nuevo rey. Recibió la aclamación del pueblo, aunque si fue como un liberador de la opresión, como se presentó Ciro, o como un conquistador, está abierto a la interpretación. [95] El final del reinado de Nabonido a veces se fecha alternativamente con la caída de Babilonia ante los persas el 12 de octubre, un día antes que la última tablilla fechada del reinado de Nabonido, o con la entrada de Ciro en la ciudad, cuando Ciro se convirtió formalmente en rey. [98]
Los relatos antiguos difieren en cuanto al destino de Nabonido después de la caída de Babilonia. El historiador griego del siglo V/IV a. C. Jenofonte escribió que Ugbaru (o " Gobrias ") mató a Nabonido tras la captura de Babilonia, pero es posible que Jenofonte se refiriera a Belsasar, cuya muerte en la caída de Babilonia también está registrada en el Libro bíblico de Daniel. [1] Beroso escribió que Nabonido se rindió a Ciro en Borsippa después de la caída de Babilonia, quien lo trató "de manera amable", perdonándole la vida y permitiéndole retirarse, o posiblemente nombrándolo gobernador, en Carmania (aproximadamente la moderna provincia de Kermán en Irán), donde Nabonido vivió el resto de su vida. [95] [1] La crónica real simplemente afirma que Nabonido fue capturado en Babilonia después de retirarse, lo que deja sin aclarar su destino posterior. [1] La Profecía Dinástica corrobora el relato de Beroso, al afirmar que Nabonido fue destituido de su trono y establecido "en otra tierra". [95] [1] Si se cree en Beroso, Nabonido vivió durante el reinado de Darío el Grande ( r. 522-486 a. C.), sobreviviendo tanto a Ciro como a su hijo y sucesor, Cambises II , dado que Beroso afirma que "el rey Darío, sin embargo, se apoderó de una parte de su provincia para sí mismo". Dada la edad de su madre en el momento de su muerte, no es imposible que Nabonido también hubiera vivido más de un siglo. [1]
Se desconoce el destino de Belsasar, ya que ninguna de las fuentes describe lo que le sucedió. [99] Se suele suponer que Belsasar fue asesinado por los persas en Babilonia cuando la ciudad cayó, el 12 de octubre, [1] [95] aunque también es posible que ya hubiera muerto en la batalla de Opis , [27] que hubiera sido capturado y ejecutado, o que hubiera sido exiliado junto con su padre. [99]
Los detalles sobre la familia de Nabonido son escasos. Probablemente tenía una familia numerosa incluso antes de convertirse en rey, ya que su madre Adad-guppi en sus inscripciones afirma que tenía tataranietos, [26] y Nabonido era presumiblemente el único hijo de Adad-guppi. [12] El hecho de que Adad-guppi tuviera tataranietos significa que Nabonido habría tenido bisnietos al principio de su reinado, aunque no se mencionan los nombres, el linaje, el número y el género de estos descendientes. [26] Los hijos conocidos de Nabonido son: [17] [24] [27] [53] [100]
Algunos babilonios posteriores afirmarían descender de Nabonido. Nidintu-Bêl, que se rebeló contra el rey aqueménida Darío el Grande a finales del 522 a. C. y fue proclamado rey de Babilonia, tomó el nombre de Nabucodonosor III y afirmó ser hijo de Nabonido. El verdadero padre de Nidintu-Bêl era un hombre llamado Mukīn-zēri de la prominente familia local Zazakku. [101] Menos de un año después de la derrota de Nidintu-Bêl, Babilonia se rebeló contra Darío de nuevo en el 521 a. C. Esta vez, el líder fue Arakha, quien, como Nidintu-Bêl, se proclamó hijo de Nabonido y tomó el nombre de Nabucodonosor IV . [102] Arakha era en realidad hijo de un hombre llamado Haldita [102] [103] y no era un nativo babilónico, sino más bien un urartiano [104] ( armenio ). [103]
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Ningún otro rey neobabilónico ha sido caracterizado de manera tan variada como Nabonido. [105] Aunque algunos autores clásicos olvidaron u omitieron detalles de Nabonido en sus relatos de Babilonia, preservándolo sólo como un nombre en sus listas de reyes, el Imperio aqueménida que sucedió al reinado de Nabonido en Babilonia vio su gobierno como un ejemplo que nunca debería ser emulado. Los aqueménidas no consideraron importante el trabajo más tradicional de Nabonido, la restauración de templos, etc., pero enfatizaron en su historiografía los puntos en los que Nabonido fue en contra de lo que se esperaba de un rey babilónico. Ciro el Grande justificó su conquista de Babilonia presentándose como un campeón divinamente ordenado por Marduk y escribiendo relatos de los actos "heréticos" de Nabonido. [106]
Tras la caída de Babilonia, se fue formando poco a poco una leyenda según la cual Nabonido había enloquecido a causa de sus políticas religiosas, que acabaría encontrando su lugar en la tradición helenística y judía. [107] En el Libro de Daniel, la supuesta locura de Nabonido se atribuye a Nabucodonosor II. [108] La acusación de locura no se encuentra en ninguna fuente cuneiforme. El Relato en Verso es muy crítico con Nabonido, especialmente con sus políticas religiosas, y aunque presenta a Ciro el Grande como un libertador más que como un conquistador, no afirma directamente que Nabonido estuviera loco. La Profecía Dinástica y el Cilindro de Ciro ofrecen relatos similares, criticando a Nabonido y sus políticas, pero sin caracterizarlo como loco. [108] Algunas fuentes babilónicas son más neutrales. La Crónica de Babilonia , un relato más objetivo de la historia babilónica, registra la ausencia del rey de Babilonia durante años y la consiguiente suspensión de la fiesta de Año Nuevo, pero no emite ningún juicio sobre estos acontecimientos. En su historia de Babilonia, Beroso presenta a Nabonido como un usurpador, algo que el propio Nabonido admitió ser, pero no informa nada que pueda interpretarse como una evaluación negativa del rey. Como tal, está claro que las opiniones contemporáneas sobre Nabonido no eran completamente negativas. Si los babilonios hubieran rechazado universalmente a Nabonido como un hereje incompetente e impío, también es improbable que dos rebeldes babilónicos posteriores hubieran afirmado ser sus hijos. Las fuentes cuneiformes sugieren que los babilonios recordaban a Nabonido como poco ortodoxo y descarriado, pero no loco. [109]
La oración aramea de Nabonido, uno de los textos encontrados entre los Rollos del Mar Muerto , escrita siglos después, [ ¿cuándo? ] contiene lo que podría ser el origen de la historia de que Nabonido estaba loco. La oración afirma que Nabonido estuvo afligido por una terrible enfermedad de la piel durante siete años, de la que se curó rezando al dios de los judíos . La historia es similar a las tradiciones mesopotámicas de reyes que fueron maldecidos por los dioses con enfermedades de la piel y se vieron obligados a vagar por las áridas estepas como animales salvajes. Hay un texto similar del período helenístico en Uruk, que atribuye a Shulgi ( r. c. 2094-2046 a. C.), un rey de la Tercera Dinastía de Ur , como maldecido con una enfermedad de la piel después de profanar a Marduk y elevar a Sîn en su lugar. No es improbable que esta leyenda se asociara entonces con Nabonido, que había elevado a Sîn en el lugar de Marduk, y que los cronistas judíos posteriores asociaran la enfermedad de la piel con la locura, y asociaran la historia de ser condenado a vagar por el desierto como un animal salvaje con la prolongada estancia de Nabonido en Tayma. [110]
Los historiadores modernos han caracterizado a Nabonido de diversas maneras. Cuando en la primera mitad del siglo XIX se descubrieron más inscripciones suyas, combinadas con fuentes literarias que lo describían a él y a su época, Nabonido empezó a ser descrito de diferentes maneras excéntricas. Algunos lo caracterizaron como un viejo anticuario desinteresado en los asuntos gubernamentales, centrado únicamente en las excavaciones arqueológicas. Otros vieron a Nabonido como un usurpador malvado, cuya incompetencia resultó en la caída de su antiguo imperio. Otros vieron a Nabonido como un fanático religioso, obsesionado con hacer del dios de la luna la deidad suprema de su imperio. Según Beaulieu, la imagen que los historiadores tienen de Nabonido hoy es la de un gobernante claramente capaz, que intentó salvar al Imperio neobabilónico, un reino poderoso pero construido apresuradamente y políticamente inestable, de su inestabilidad interna y su desesperada posición geopolítica. [111] Lambert caracterizó a Nabonido como "el gobernante más individualista de su tiempo" debido a sus políticas religiosas poco ortodoxas y su prolongada estancia en Arabia. [98] Weiershäuser y Novotny escribieron que, contrariamente a las evaluaciones abiertamente negativas del período persa, Nabonido fue un gobernante relativamente exitoso, que emprendió muchos proyectos de construcción, dirigió a sus ejércitos en campañas exitosas lejos del corazón de Babilonia y aseguró la prosperidad de su imperio. Weierhäuser y Novotny consideraron que Nabonido era "sin duda una de las personalidades más vibrantes de la antigua Mesopotamia". [4]
En ocasiones se ha descrito a Nabonido como el «primer arqueólogo ». [112] [113] Nabonido llevó a cabo excavaciones basándose en la idea mesopotámica bien establecida de que para renovar y reconstruir adecuadamente un templo, sus cimientos debían excavarse para poder restaurarlo de acuerdo con sus planos originales. Hay evidencia de que Nabonido era más un anticuario que sus predecesores, como Nabopolasar y Nabucodonosor II, quienes llevaron a cabo excavaciones similares durante sus trabajos de restauración de templos. [114]
Las actividades de Nabonido y sus inscripciones sugieren un interés particular por la historia. En particular, restableció el cargo de sacerdotisa entum en Ur y consagró a su hija en ese cargo, y sus inscripciones como rey también mencionan a gobernantes babilónicos y asirios anteriores, tan lejanos como Eriba-Marduk (que reinó como rey de Babilonia en el siglo VIII a. C.). [115] La evidencia de que Nabonido estaba más interesado en la historia que sus predecesores también existe en el hecho de que Nabopolasar y Nabucodonosor II fueron a menudo muy breves en sus descripciones de los elementos encontrados durante las excavaciones de los templos, mencionando solo brevemente el hallazgo de los depósitos de los cimientos de los templos y qué rey había depositado la piedra. Nabonido, por otro lado, es más explícito y en tres casos conocidos incluso intentó datar a estos gobernantes precedentes, colocando a Shagarakti-Shuriash ( r. c. 1245-1233 a. C.) 800 años antes de su propio reinado y a Naram-Sin de Akkad ( r. c. 2254-2218 a. C.) 3200 años antes de su propio reinado. [116] Su intento de datación del reinado de Naram-Sin, basado en lo que se encontró durante la excavación de un templo construido por el rey, es la datación más antigua conocida de un artefacto arqueológico, y aunque la fecha propuesta por Nabonido está equivocada por unos 1.500 años, sigue siendo una muy buena estimación considerando la falta de tecnología de datación precisa. [112] [113] Nabonido es también el único rey neobabilónico que en sus inscripciones proporciona una visión histórica de por qué los templos que restauró habían caído en mal estado en primer lugar, como por ejemplo explicando cómo el saqueo de Harran por los medos había dañado los templos de la ciudad. [116]
Durante la reconstrucción del templo de Ebabbar en Sippar, Nabonido descubrió una estatua de Sargón de Akkad ( c. 2334–2279 a. C.). Nabonido restauró la estatua dañada debido a su "reverencia a los dioses" y su "respeto por la realeza". El motivo de la restauración de la estatua no se atribuye únicamente a factores religiosos, sino también a un interés en Sargón como rey y al respeto por el Imperio acadio, el primer período imperial de la antigua Mesopotamia. Tras el descubrimiento de la estatua, Nabonido parece haber llevado a cabo otros trabajos que sugieren un interés por el Imperio acadio, como la restauración del templo dedicado a Ishtar en Akkad, así como una excavación del palacio de Naram-Sin en Akkad. [117] Estas excavaciones, aunque en su mayoría comenzaron como restauraciones de edificios religiosos, también descubrieron artefactos arqueológicos que se utilizaron con fines políticos y académicos. A diferencia de los reyes neobabilónicos anteriores, que habían guardado silencio sobre Asiria, Nabonido se posicionó claramente a sí mismo y a los reyes babilónicos como sucesores de los reyes asirios, llamándolos sus "antepasados reales", que habían gobernado como monarcas universales en todo el Cercano Oriente. La asociación con los reyes acádios a través de las excavaciones podría haber tenido, por tanto, una motivación parcialmente política, vinculando el Imperio neobabilónico no sólo con el Imperio neoasirio, sino también con el antiguo Imperio acadio. [118]
En dos de sus inscripciones conocidas, Nabonido asume el título tradicional de los antiguos reyes neoasirios (aunque omite el título 'rey de Asiria'), [b] en marcado contraste con los títulos típicamente modestos de los reyes neobabilónicos. [120] Su título, tal como se usó en una inscripción destinada a Harran (es decir, dentro de la antigua Asiria), después de la reconstrucción del Ekhulkhul, Nabonido usó los siguientes títulos: [121] [122]
Yo soy Nabonido, el gran rey, el rey fuerte, rey del Universo , rey de Babilonia, rey de los Cuatro Continentes , el restaurador de Esagila y Ezida, cuyo destino Sîn y Ningal mientras estaba en el vientre de su madre decretaron para la suerte de la realeza; el hijo de Nabu-balatsu-iqbi, el príncipe sabio, el reverenciador de los grandes dioses, soy yo. [121] [122]
El uso de títulos asirios típicos como «rey del universo» y «rey de los cuatro puntos cardinales», así como los epítetos «rey fuerte» y «gran rey», podrían derivar de inscripciones de reyes asirios descubiertas en Harrán durante las obras de construcción de Ekhulkhul, y de que Nabonido asumiera esos títulos como parte de su reivindicación de la herencia del Imperio neoasirio. Más notable es la presencia de ciertos títulos asirios en algunas inscripciones destinadas a Babilonia propiamente dicha. [121] El título «rey del universo» se incorporó, por ejemplo, a los títulos de Nabonido, como se muestra en una inscripción en Ur: [121]
Nabonido, rey del Universo, rey de Babilonia, quien (re)construyó el Enunmaḫ, el bīt ḫilṣi , en medio del Egišnugal, para Ningal su dama. [121]
También hay ejemplos babilónicos más estándar del título de Nabonido, anteriores a la reconstrucción del Ekhulkhul, sin elementos asirios: [122]
Nabonido, rey de Babilonia, restaurador de Esagila y Ezida, hacedor de obras piadosas, hijo de Nabu-balatsu-iqbi, príncipe perfecto, soy yo. [122]
Una variante más larga, de una inscripción que describe las obras de renovación de los muros de Babilonia, dice: [123]
Nabonido, rey de Babilonia, príncipe atento, el pastor que provee, el que está constantemente atento a la voluntad de los dioses, el sabio (y) piadoso, el que busca constantemente los santuarios de los grandes dioses, el guerrero más apropiado, creación del sabio de los dioses — el dios Marduk — producto de la diosa Erua — creador de todos los gobernantes — seleccionado por el dios Nabû — el heredero de Esagil que controla la armonía (cósmica) — creación del dios Ninšiku — el (omnisciente) creador de todo — elegido por el dios Nannāru — el señor de la corona que da a conocer los signos astrológicos — el que se esfuerza cada día (por mostrar) devoción a los grandes dioses (y) cuya mente está centrada en el aprovisionamiento Esagil y Ezida , hijo de Nabû-balāssu-iqbi, príncipe sabio, soy yo. [123]