Las primeras conquistas musulmanas o primeras conquistas islámicas ( árabe : الْفُتُوحَاتُ الإسْلَامِيَّة , romanizado : al-Futūḥāt al-ʾIslāmiyya ), [3] también conocidas como conquistas árabes , [4] fueron iniciadas en el siglo VII por Mahoma , el fundador del Islam . Estableció una nueva política unificada en Arabia con base en Medina que se expandió rápidamente bajo el Califato Rashidun y el Califato Omeya , culminando con el gobierno musulmán establecido en tres continentes ( Asia , África y Europa ) durante el siglo siguiente. Según el historiador escocés James Buchan : "En velocidad y extensión, las primeras conquistas árabes solo fueron igualadas por las de Alejandro Magno , y fueron más duraderas". [5]
En su apogeo, el territorio conquistado por los musulmanes árabes se extendía desde Iberia (en los Pirineos ) en el oeste hasta la India (en Sind ) en el este; el control musulmán abarcaba Sicilia , la mayor parte de Oriente Medio y el norte de África , y el Cáucaso y Asia Central .
Entre otros cambios drásticos, las primeras conquistas musulmanas provocaron el colapso del Imperio sasánida y grandes pérdidas territoriales para el Imperio bizantino . Las explicaciones de las victorias musulmanas han sido difíciles de descubrir, principalmente porque solo han sobrevivido fuentes fragmentarias de la época. El erudito estadounidense Fred McGraw Donner sugiere que el establecimiento por parte de Mahoma de una entidad política islámica en Arabia, junto con la coherencia ideológica (es decir, religiosa) y la movilización constituyeron el factor principal que impulsó a los primeros ejércitos musulmanes a establecer con éxito, en el lapso de tiempo de aproximadamente un siglo, uno de los imperios más grandes de la historia . Las estimaciones de la superficie total del territorio combinado en poder de las primeras entidades políticas musulmanas en el auge de las conquistas han sido tan altas como 13.000.000 de kilómetros cuadrados (5.000.000 de millas cuadradas). [6] La mayoría de los historiadores también coinciden en que, como otro factor principal que determinó el éxito de las primeras conquistas musulmanas, los sasánidas y los bizantinos estaban militar y económicamente agotados por décadas de guerra entre ellos . [7]
Se ha sugerido que los judíos y algunos cristianos en el territorio sasánida y bizantino estaban insatisfechos y dieron la bienvenida a las tropas musulmanas invasoras, en gran parte debido al conflicto religioso en ambos imperios. [8] Sin embargo, las confederaciones de cristianos árabes , incluidos los gasánidas , inicialmente se aliaron con los bizantinos. También hubo casos de alianzas entre los sasánidas y los bizantinos, como cuando lucharon juntos contra el ejército de Rashidun durante la batalla de Firaz . [9] [10] Algunas de las tierras perdidas por los bizantinos a manos de los musulmanes (a saber, Egipto , Palestina y Siria ) habían sido recuperadas de los sasánidas solo unos años antes de las conquistas musulmanas.
Arabia era una región que albergaba varias culturas, algunas urbanas y otras nómadas beduinas . [11] La sociedad árabe estaba dividida en líneas tribales y de clanes, siendo las divisiones más importantes entre las asociaciones tribales "del sur" y "del norte". [12] Tanto el imperio bizantino como el sasánida competían por la influencia en Arabia patrocinando clientes, y a su vez las tribus árabes buscaban el patrocinio de los dos imperios rivales para reforzar sus propias ambiciones. [12] El reino lájmida que cubría partes de lo que ahora es el sur de Irak y el norte de Arabia Saudita era cliente de Persia, y en 602 los persas depusieron a los lájmidas para hacerse cargo de la defensa de la frontera sur. [13] Esto dejó a los persas expuestos y sobreextendido, lo que ayudó a preparar el escenario para el colapso de Persia más tarde ese siglo. [14] El sur de Arabia, especialmente lo que ahora es Yemen, había sido durante miles de años una región rica que había sido un centro del comercio de especias . [14] Yemen había estado en el centro de una red comercial internacional que unía Eurasia con África, y había sido visitado por comerciantes de África Oriental, Europa, Oriente Medio, India e incluso de lugares tan lejanos como China. [14] A su vez, los yemeníes eran grandes navegantes, que viajaban por el Mar Rojo hasta Egipto y por el Océano Índico hasta la India y bajaban por la costa este de África. [14] En el interior, los valles de Yemen habían sido cultivados mediante un sistema de irrigación que se había retrasado cuando la presa de Marib fue destruida por un terremoto en el año 450 d. C. [14] El incienso y la mirra habían sido muy valorados en la región mediterránea, y se utilizaban en ceremonias religiosas. Sin embargo, la conversión del mundo mediterráneo al cristianismo había reducido significativamente la demanda de estos productos, lo que provocó una importante crisis económica en el sur de Arabia que contribuyó a crear la impresión de que Arabia era una región atrasada. [14]
Se sabe poco de las religiones preislámicas de Arabia, pero se sabe que los árabes adoraban a dioses como al-Lat, Manat, al-Uzza y Hubal, siendo el más importante Alá (Dios). [15] También hubo comunidades judías y cristianas en Arabia, y aspectos de la religión árabe reflejaban su influencia. [15] La peregrinación era una parte importante del paganismo árabe, y uno de los lugares de peregrinación más importantes era La Meca , que albergaba la Kaaba , considerada un lugar especialmente sagrado para visitar. [15] Mahoma, un comerciante de La Meca, comenzó a tener visiones en las que afirmaba que el arcángel Gabriel le había dicho que era el último de los profetas que continuaban la obra de Jesucristo y los profetas del Tanaj . [16] Después de entrar en conflicto con la élite de La Meca, Mahoma huyó a la ciudad de Yathrib, que pasó a llamarse Medina . [16] En Yathrib, Mahoma fundó un estado islámico y en 630 conquistó La Meca. [16]
Las prolongadas y crecientes guerras bizantino-sasánidas de los siglos VI y VII y los brotes recurrentes de peste bubónica ( plaga de Justiniano ) dejaron a ambos imperios exhaustos y debilitados ante la repentina aparición y expansión de los árabes. La última de estas guerras terminó con la victoria de los bizantinos: el emperador Heraclio recuperó todos los territorios perdidos y restauró la Vera Cruz en Jerusalén en 629. [17] La guerra contra la Persia zoroastriana , cuyo pueblo adoraba al dios del fuego Ahura Mazda , había sido retratada por Heraclio como una guerra santa en defensa de la fe cristiana y la Madera de la Santa Cruz, como se conocía a las astillas de madera que se decía que eran de la Vera Cruz, se había utilizado para inspirar el celo combativo cristiano. [18] La idea de una guerra santa contra los "adoradores del fuego", como los cristianos llamaban a los zoroastrianos, había despertado mucho entusiasmo, lo que llevó a un esfuerzo total para derrotar a los persas. [18]
Sin embargo, ninguno de los dos imperios tuvo oportunidad de recuperarse, ya que en pocos años fueron invadidos por los avances de los árabes (recién unidos por el Islam), lo que, según James Howard-Johnston, "sólo puede compararse con un tsunami humano". [19] [20] Según George Liska, "el conflicto bizantino-persa innecesariamente prolongado abrió el camino al Islam". [21]
A finales de la década de 620, Mahoma ya había logrado conquistar y unificar gran parte de Arabia bajo el dominio musulmán, y fue bajo su liderazgo que tuvieron lugar las primeras escaramuzas entre musulmanes y bizantinos en respuesta a las incursiones bizantinas. Apenas unos meses después de que Heraclio y el general persa Shahrbaraz acordaran los términos para la retirada de las tropas persas de las provincias orientales bizantinas ocupadas en 629, las tropas árabes y bizantinas se enfrentaron en la batalla de Mu'tah como resultado del asesinato de un emisario musulmán por parte de vasallos bizantinos. [22] Mahoma murió en 632 y fue sucedido por Abu Bakr , el primer califa con control indiscutible de toda la península árabe después de las exitosas Guerras Ridda , que resultaron en la consolidación de un poderoso estado musulmán en toda la península. [23]
Fuentes bizantinas, como la Breve historia escrita por Nicéforo , afirman que la invasión árabe se produjo como resultado de las restricciones impuestas a los comerciantes árabes que restringían su capacidad para comerciar dentro del territorio bizantino y enviar los beneficios de su comercio fuera del territorio bizantino. Como resultado, los árabes asesinaron a un funcionario bizantino llamado Sergio, a quien consideraron responsable de convencer al emperador Heraclio de imponer las restricciones comerciales. Nicéforo relata que:
Los sarracenos, después de desollar un camello, lo envolvieron en la piel y lo cosieron. A medida que la piel se endurecía, el hombre que quedó dentro también se marchitó y murió de manera dolorosa. Se le acusó de haber persuadido a Heraclio para que no permitiera a los sarracenos comerciar desde el país bizantino y enviar fuera del estado bizantino las treinta libras de oro que normalmente recibían como ganancia comercial; y por esta razón comenzaron a devastar el territorio bizantino. [24]
Algunos eruditos afirman que se trata del mismo Sergio, llamado "el Candidato", que fue "asesinado por los sarracenos", como se relata en el documento Doctrina Jacobi del siglo VII. [24]
En Arabia, las espadas de la India eran muy apreciadas por estar hechas del mejor acero y eran las armas favoritas de los muyahidines . [25] La espada árabe conocida como sayfy se parecía mucho al gladius bizantino . [16] Las espadas y las lanzas eran las armas principales de los musulmanes, y la armadura era de malla o de cuero. [25]
En el norte de Arabia, predominaba la influencia bizantina; en el este, la persa; y en Yemen, la india. [25] A medida que el califato se extendía, los musulmanes se vieron influenciados por los pueblos que conquistaban: los pueblos turcos en Asia central, los persas y los bizantinos en Siria. [26] Las tribus beduinas de Arabia favorecían el tiro con arco, aunque, contrariamente a la creencia popular, los arqueros beduinos solían luchar a pie en lugar de a caballo. [27] Los árabes solían librar batallas defensivas con sus arqueros colocados en ambos flancos. [28]
En el período omeya, el califato contaba con un ejército permanente, que incluía a la élite Ahl al-Sham ("pueblo de Siria"), formada por los árabes que se habían establecido en Siria. [29] El califato estaba dividido en jund , o ejércitos regionales, estacionados en las provincias y compuestos principalmente por tribus árabes que eran pagadas mensualmente por el Diwan al-Jaysh (Ministerio de Guerra). [29]
La infantería del ejército bizantino siguió siendo reclutada dentro del Imperio bizantino, pero gran parte de la caballería se reclutaba entre los pueblos "maritales" de los Balcanes o de Asia Menor o, alternativamente, eran mercenarios germánicos. [30] La mayoría de las tropas bizantinas en Siria eran indigenae (locales), y parece que en el momento de la conquista musulmana, las fuerzas bizantinas en Siria eran árabes. [31] En respuesta a la pérdida de Siria, los bizantinos desarrollaron el sistema de phylarch de utilizar auxiliares cristianos armenios y árabes que vivían en la frontera para proporcionar un "escudo" para contrarrestar las incursiones de los musulmanes en el imperio. [32] En general, el ejército bizantino siguió siendo una fuerza pequeña pero profesional de foederati . [33] A diferencia de los foederati que eran enviados donde se los necesitaba, los stradioti vivían en las provincias fronterizas. [34]
Durante las últimas décadas del imperio sasánida, el uso frecuente de títulos reales por parte de los gobernadores persas en Asia Central, especialmente en lo que hoy es Afganistán, indica un debilitamiento del poder del Shahinshah (Rey de Reyes), lo que sugiere que el imperio ya se estaba desmoronando en el momento de la conquista musulmana. [35] La sociedad persa estaba rígidamente dividida en castas y la nobleza era de supuesta ascendencia "aria", y esta división de la sociedad persa según líneas de castas se reflejaba en el ejército. [35] La aristocracia azatan proporcionó la caballería, la infantería paighan provenía del campesinado y la mayor parte de la gran nobleza persa tenía soldados esclavos, este último basado en el ejemplo persa. [35] Gran parte del ejército persa consistía en mercenarios tribales reclutados en las llanuras al sur del mar Caspio y en lo que hoy es Afganistán. [36] Las tácticas persas se basaban en la caballería, con las fuerzas persas generalmente divididas en un centro, basado en una colina, y dos alas de caballería a cada lado. [37]
Se sabe poco sobre las fuerzas militares del estado cristiano de Etiopía, salvo que estaban divididas en tropas profesionales sarawit y auxiliares ehzab . [37] Los etíopes hacían mucho uso de camellos y elefantes. [37]
Los pueblos bereberes del norte de África habían servido a menudo como federados (auxiliares) del ejército bizantino. [38] Las fuerzas bereberes se basaban en el caballo y el camello, pero parecían haber sido obstaculizadas por la falta de armas o protección, y tanto las fuentes bizantinas como las árabes mencionan que los bereberes carecían de armaduras y cascos. [38] Los bereberes fueron a la guerra con sus comunidades enteras, y la presencia de mujeres y niños ralentizó a los ejércitos bereberes y ató a los miembros de las tribus bereberes que intentaron proteger a sus familias. [38]
El historiador británico David Nicolle calificó a los pueblos turcos de Asia Central como los "enemigos más formidables" a los que se enfrentaron los musulmanes. [39] El kanato turco-jázaro judío , con base en lo que hoy es el sur de Rusia y Ucrania, tenía una poderosa caballería pesada. [39] El corazón turco de Asia Central estaba dividido en cinco kanatos cuyos kanes reconocían a los shahs de Irán o a los emperadores de China como sus señores. [40]
La sociedad turca era feudal, y los kanes eran los únicos pater primus entre la aristocracia de los dihquans que vivían en castillos en el campo, mientras que el resto de las fuerzas turcas se dividían en kadivar (agricultores), khidmatgar (sirvientes) y atbai (clientes). [40] La caballería turca, fuertemente armada, jugó un papel importante al influir en las tácticas y armas musulmanas posteriores; los pueblos turcos, que eran en su mayoría budistas en el momento de la conquista islámica, se convirtieron más tarde al Islam y llegaron a ser considerados los principales guerreros musulmanes, hasta el punto de reemplazar a los árabes como los pueblos dominantes en Dar al-Islam (Casa del Islam). [41]
Durante el período de migración , los visigodos germánicos habían viajado desde su tierra natal al norte del Danubio para establecerse en la provincia romana de Hispania , creando un reino sobre los restos del Imperio romano de Occidente . [42] El estado visigodo en Iberia se basaba en fuerzas reclutadas por la nobleza a las que el rey podía llamar en caso de guerra. [43] El rey tenía sus gardingi y fideles leales a él, mientras que la nobleza tenía sus bucellarii . [43] Los visigodos favorecían la caballería y sus tácticas favoritas eran cargar repetidamente a un enemigo combinado con retiradas fingidas . [43]
La conquista musulmana de la mayor parte de Iberia en menos de una década sugiere graves deficiencias en el reino visigodo, aunque las fuentes limitadas hacen difícil discernir las razones precisas del colapso de los visigodos. [43]
Otro pueblo germánico que fundó un estado sobre las ruinas del Imperio romano de Occidente fueron los francos , que se establecieron en la Galia . [43] Al igual que los visigodos, la caballería franca jugó un "papel significativo" en sus guerras. [43] Los reyes francos esperaban que todos sus súbditos varones realizaran tres meses de servicio militar cada año, y todos los que servían bajo el estandarte del rey recibían un salario regular. [43] Los llamados a filas tenían que proporcionar sus propias armas y caballos, lo que contribuyó a la "militarización de la sociedad franca". [43] Al menos parte de la razón de las victorias de Carlos Martel fue que podía convocar una fuerza de guerreros experimentados cuando se enfrentaba a las incursiones musulmanas. [43]
La provincia de Siria fue la primera en ser arrebatada del control bizantino. Las incursiones árabe-musulmanas que siguieron a las Guerras Ridda impulsaron a los bizantinos a enviar una importante expedición al sur de Palestina , que fue derrotada por las fuerzas árabes bajo el mando de Khalid ibn al-Walid en la Batalla de Ajnadayn en 634. [44] Ibn al-Walid se había convertido al Islam alrededor de 627, convirtiéndose en uno de los generales más exitosos de Mahoma. [45] Ibn al-Walid había estado luchando en Irak contra los sasánidas cuando dirigió su fuerza en una caminata a través de los desiertos hacia Siria para atacar a los bizantinos por la retaguardia. [46] En la Batalla del Barro, librada en o cerca de Pella (Fahl) y la cercana Escitópolis (Beisan) , ambas en el Valle del Jordán , en diciembre de 634 o enero de 635, los árabes obtuvieron otra victoria. [47] Después de un asedio de seis meses , los árabes tomaron Damasco, pero el emperador Heraclio la recuperó más tarde. [47] En la batalla de Yarmuk (636), los árabes salieron victoriosos, derrotando a Heraclio. [48] Ibn al-Walid parece haber sido el "verdadero líder militar" en Yarmuk "bajo el mando nominal de otros". [46] Se ordenó abandonar Siria a los musulmanes y Heraclio dijo: "La paz sea contigo, Siria; qué hermosa tierra serás para tu enemigo". [48] Tras su victoria, los ejércitos árabes tomaron Damasco de nuevo en 636, y poco después lo hicieron Baalbek , Homs y Hama . [44] Sin embargo, otras ciudades fortificadas continuaron resistiendo a pesar de la derrota del ejército imperial y tuvieron que ser conquistadas individualmente. [44] Jerusalén cayó en 638, Cesarea en 640, mientras que otras resistieron hasta 641. [44]
Tras un asedio de dos años, la guarnición de Jerusalén se rindió antes que morir de hambre; en virtud de los términos de la rendición, el califa Umar prometió tolerar a los cristianos de Jerusalén y no convertir las iglesias en mezquitas. [49] Fiel a su palabra, Umar permitió que la iglesia del Santo Sepulcro permaneciera en pie, y el califa rezó sobre una alfombra de oración en el exterior de la iglesia. [49] La pérdida de Jerusalén, la ciudad más sagrada para los cristianos, a manos de los musulmanes resultó ser fuente de mucho resentimiento en la cristiandad. La ciudad de Cesarea Marítima siguió resistiendo el asedio musulmán (pudiendo ser abastecida por mar) hasta que fue tomada por asalto en el año 640. [49]
En las montañas de Asia Menor, los musulmanes tuvieron menos éxito, y los bizantinos adoptaron la táctica de la "guerra de sombra", negándose a dar batalla a los musulmanes, mientras que la gente se retiraba a castillos y ciudades fortificadas cuando los musulmanes invadían; en cambio, las fuerzas bizantinas emboscaron a los asaltantes musulmanes cuando regresaban a Siria llevando botín y gente que habían esclavizado . [50] En la zona fronteriza donde Anatolia se encontraba con Siria, el estado bizantino evacuó a toda la población y asoló el campo, creando una tierra de nadie donde cualquier ejército invasor no encontraría comida. [50] Durante décadas después, los cristianos libraron una guerra de guerrillas en la campiña montañosa del noroeste de Siria con el apoyo de los bizantinos. [51] Al mismo tiempo, los bizantinos iniciaron una política de lanzar incursiones por vía marítima en la costa del califato con el objetivo de obligar a los musulmanes a mantener al menos una parte de sus fuerzas para defender sus costas, limitando así el número de tropas disponibles para una invasión de Anatolia. [51] A diferencia de Siria con sus llanuras y desiertos —que favorecía la ofensiva— el terreno montañoso de Anatolia favorecía la defensiva, y durante siglos después la línea entre tierras cristianas y musulmanas corrió a lo largo de la frontera entre Anatolia y Siria. [50]
La provincia bizantina de Egipto tenía importancia estratégica por su producción de grano, astilleros navales y como base para futuras conquistas en África. [44] El general musulmán Amr ibn al-As comenzó la conquista de la provincia por iniciativa propia en 639. [52] La mayoría de las fuerzas bizantinas en Egipto eran fuerzas coptas reclutadas localmente , destinadas a servir más como fuerza policial; dado que la gran mayoría de los egipcios vivían en el valle del río Nilo, rodeados tanto por el lado oriental como por el occidental por el desierto, Egipto se consideraba una provincia relativamente segura. [53] En diciembre de 639, Amr entró en el Sinaí con una gran fuerza y tomó Pelusium , en el borde del valle del río Nilo, y luego derrotó un contraataque bizantino en Bibays . [54] Contrariamente a las expectativas, los árabes no se dirigieron a Alejandría , la capital de Egipto, sino a una importante fortaleza conocida como Babilonia ubicada en lo que ahora es El Cairo. [53] Amr estaba planeando dividir el valle del río Nilo en dos. [54] Las fuerzas árabes obtuvieron una importante victoria en la batalla de Heliópolis en 640, pero les resultó difícil avanzar más porque las principales ciudades del delta del Nilo estaban protegidas por agua y porque Amr carecía de la maquinaria para derribar las fortificaciones de las ciudades. [55]
Los árabes sitiaron Babilonia y su guarnición hambrienta se rindió el 9 de abril de 641. [54] Sin embargo, la provincia estaba escasamente urbanizada y los defensores perdieron la esperanza de recibir refuerzos de Constantinopla cuando el emperador Heraclio murió en 641. [56] Después, los árabes se dirigieron al norte hacia el delta del Nilo y sitiaron Alejandría. [54] El último centro importante en caer en manos árabes fue Alejandría, que capituló en septiembre de 642. [57] Según Hugh Kennedy , "De todas las primeras conquistas musulmanas, la de Egipto fue la más rápida y completa. [...] Pocas veces en la historia puede haber ocurrido un cambio político tan masivo con tanta rapidez y tan duradero". [58] En 644, los árabes sufrieron una importante derrota en el Mar Caspio cuando un ejército musulmán invasor fue casi aniquilado por la caballería del Kanato Jázaro y, viendo una oportunidad de recuperar Egipto, los bizantinos lanzaron un ataque anfibio que recuperó Alejandría por un corto período de tiempo. [54] Aunque la mayor parte de Egipto es desierto, el delta del Nilo tiene algunas de las tierras agrícolas más productivas y fértiles del mundo entero, lo que había convertido a Egipto en el "granero" del imperio bizantino. [54] El control de Egipto significó que el califato podía soportar sequías sin temor a la hambruna, sentando las bases para la futura prosperidad del califato. [54]
El Imperio bizantino había dominado tradicionalmente el Mediterráneo y el mar Negro con importantes bases navales en Constantinopla , Acre , Alejandría y Cartago . [54] En 652, los árabes obtuvieron su primera victoria en el mar frente a Alejandría, a la que siguió la conquista musulmana temporal de Chipre . [54] Como Yemen había sido un centro de comercio marítimo, los marineros yemeníes fueron llevados a Alejandría para comenzar a construir una flota islámica para el Mediterráneo. [59]
La flota musulmana tenía su base en Alejandría y utilizaba Acre, Tiro y Beirut como bases avanzadas. [59] El núcleo de los marineros de la flota era yemení, pero los carpinteros que construían los barcos eran iraníes e iraquíes. [59] En la Batalla de los Mástiles frente al Cabo Chelidonia en Anatolia en 655, los musulmanes derrotaron a la flota bizantina en una serie de acciones de abordaje. [59] Como resultado, los bizantinos comenzaron una importante expansión de su armada, que fue igualada por los árabes, lo que condujo a una carrera armamentista naval. [59] Desde principios del siglo VIII en adelante, la flota musulmana lanzaría incursiones anuales en la costa del imperio bizantino en Anatolia y Grecia. [59]
Como parte de la carrera armamentista, ambos bandos buscaron nuevas tecnologías para mejorar sus buques de guerra. Los buques de guerra musulmanes tenían un castillo de proa más grande , que se utilizaba para montar un motor para lanzar piedras. [59] Los bizantinos inventaron el fuego griego , un arma incendiaria que llevó a los musulmanes a cubrir sus barcos con algodón empapado en agua. [60] Un problema importante para la flota musulmana era la escasez de madera, lo que llevó a los musulmanes a buscar la superioridad cualitativa en lugar de cuantitativa construyendo buques de guerra más grandes. [60] Para ahorrar dinero, los carpinteros de barcos musulmanes cambiaron el método de construir los barcos primero con el casco al método de construir los barcos primero con la cuaderna. [60]
Después de una incursión árabe en territorios sasánidas, el shah Yazdgerd III , que acababa de ascender al trono persa, levantó un ejército para resistir a los conquistadores, [61] aunque muchos marzbans se negaron a ayudar. [62] Los persas sufrieron una devastadora derrota en la batalla de al-Qadisiyyah en 636. [61] Poco se sabe sobre la batalla de al-Qadisiyyah, aparte de que duró varios días a orillas del río Éufrates en lo que ahora es Irak y terminó con la fuerza persa siendo aniquilada. [63] La abolición del estado tapón árabe lájmida había obligado a los persas a hacerse cargo de la defensa del desierto ellos mismos, dejándolos sobreexigidos. [62]
Como resultado de Al-Qadisiyyah, los árabes musulmanes obtuvieron el control de todo Irak, incluyendo Ctesifonte , la capital de los sasánidas. [61] Los persas carecían de fuerzas suficientes para hacer uso de los montes Zagros para detener a los árabes, habiendo perdido lo mejor de su ejército en Al-Qadisiyyah. [63] Las fuerzas persas se retiraron sobre los Zagros, y el ejército árabe las persiguió a través de la meseta iraní, donde el destino del Imperio sasánida se selló en la batalla de Nahavand en 642. [61] La aplastante victoria musulmana en Nahavand es conocida en el mundo musulmán como la "Victoria de las Victorias". [62]
Después de Nahavand, el estado persa se derrumbó con Yezdegird III huyendo más al este y varios marzbans rindiéndose a los árabes. [63] Mientras los conquistadores cubrían lentamente las vastas distancias de Irán marcadas por ciudades y fortalezas hostiles, Yazdgerd III se retiró, refugiándose finalmente en Khorasan , donde fue asesinado por un sátrapa local en 651. [61] Después de su victoria sobre el ejército imperial, los musulmanes todavía tenían que lidiar con una colección de principados militarmente débiles pero geográficamente inaccesibles de Persia. [44] Se necesitaron décadas para ponerlos a todos bajo el control del califato. [44] En lo que ahora es Afganistán, una región donde la autoridad del shah siempre fue disputada, los musulmanes encontraron una feroz resistencia guerrillera de las tribus budistas militantes de la región. [64] A pesar del triunfo musulmán completo sobre el Irán sasánida en comparación con la derrota parcial del Imperio bizantino, los musulmanes tomaron prestado mucho más del desaparecido estado sasánida de lo que tomaron de los bizantinos. [65] Sin embargo, para los persas la derrota siguió siendo amarga. Unos 400 años después, el poeta persa Ferdowsi escribió en su popular poema Shahnameh ( Libro de los Reyes ):
Maldito sea este mundo, maldita sea esta época, maldita sea este destino,
que árabes incivilizados hayan venido a
convertirme en musulmán.
¿Dónde están vuestros valientes guerreros y sacerdotes?
¿Dónde están vuestras partidas de caza y vuestras hazañas?
¿Dónde está ese semblante guerrero y dónde están esos
grandes ejércitos que destruyeron a los enemigos de nuestro país?
Considerad a Irán como una ruina, como la guarida
de leones y leopardos.
Mirad ahora y desesperad [66]
Desde el comienzo del califato, se comprendió que era necesario escribir los dichos y la historia de Mahoma, que habían sido memorizados por sus seguidores antes de que todos murieran. [67] La mayoría de la gente en Arabia era analfabeta, y los árabes tenían una fuerte cultura de recordar la historia oralmente. [67] Para preservar la historia de Mahoma y evitar que cualquier corrupción entrara en la historia oral, Abu Bakr había ordenado a los escribas que escribieran la historia de Mahoma tal como se la contaban sus seguidores, que era el origen del Corán. [68] Habían surgido disputas sobre qué versión del Corán era la correcta y, en 644, se aceptaron versiones diferentes del Corán en Damasco , Basora , Hims y Kufa . [68] Para resolver la disputa, el califa Uthman había proclamado que la versión del Corán que poseía una de las viudas de Mahoma, Hafsa , era la versión definitiva y correcta, lo que ofendió a algunos musulmanes que se aferraban a las versiones rivales. [68] Esto, junto con el favoritismo mostrado por 'Uthman hacia su propio clan, los Banu Umayya , en los nombramientos gubernamentales, condujo a un motín en Medina en 656 y al asesinato de 'Uthman . [68]
El sucesor de Uthman, Ali, se enfrentó a una guerra civil, conocida por los musulmanes como la fitna , cuando el gobernador de Siria Mu'awiya ibn Abi Sufyan se rebeló contra él. [69] Durante este tiempo, el primer período de conquistas musulmanas se detuvo, ya que los ejércitos del Islam se volvieron unos contra otros. [69] Un grupo conocido como los Jariyíes decidió poner fin a la guerra civil asesinando a los líderes de ambos bandos. [69] Sin embargo, la fitna terminó en enero de 661 cuando Ali fue asesinado por un asesino jariyí , lo que permitió a Mu'awiya convertirse en califa y fundar la dinastía Omeya . [ 70] La fitna también marcó el comienzo de la división entre los musulmanes chiítas que apoyaban a Ali y los musulmanes sunitas que se oponían a él. [69] Mu'awiya trasladó la capital del califato de Medina a Damasco, lo que tuvo un efecto importante en la política y la cultura del califato. [71] Mu'awiya siguió la conquista de Irán invadiendo Asia Central e intentando acabar con el Imperio bizantino tomando Constantinopla. [72] En 670, una flota musulmana se apoderó de Rodas y luego sitió Constantinopla . [72] Nicolle escribió que el asedio de Constantinopla de 670 a 677 fue "más exactamente" un bloqueo en lugar de un asedio propiamente dicho, que terminó en un fracaso ya que los "poderosos" muros construidos por el emperador Teodosio II en el siglo V demostraron su valor. [72]
La mayoría de la población de Siria siguió siendo cristiana, y también permaneció una minoría judía sustancial; ambas comunidades enseñaron a los árabes mucho sobre ciencia, comercio y artes. [72] Los califas omeyas son bien recordados por patrocinar una "edad de oro" cultural en la historia islámica, por ejemplo, al construir la Cúpula de la Roca en Jerusalén y por convertir a Damasco en la capital de una "superpotencia" que se extendía desde Portugal hasta Asia Central, cubriendo el vasto territorio desde el Océano Atlántico hasta las fronteras de China. [72]
La rapidez de las primeras conquistas ha recibido diversas explicaciones. [73] Los escritores cristianos contemporáneos las concibieron como un castigo de Dios impuesto a sus hermanos cristianos por sus pecados. [74] Los primeros historiadores musulmanes las vieron como un reflejo del celo religioso de los conquistadores y una evidencia del favor divino. [75] La teoría de que las conquistas se pueden explicar como una migración árabe desencadenada por presiones económicas gozó de popularidad a principios del siglo XX, pero ha caído en desgracia entre los historiadores, especialmente entre aquellos que distinguen la migración de las conquistas que la precedieron y la posibilitaron. [76]
Hay indicios de que las conquistas comenzaron como incursiones de saqueo inicialmente desorganizadas lanzadas en parte por tribus árabes no musulmanas después de las Guerras Ridda y pronto se extendieron a una guerra de conquista por parte de los califas Rashidun , [77] aunque otros académicos sostienen que las conquistas fueron una aventura militar planificada que ya estaba en marcha durante la vida de Mahoma. [78] Fred Donner escribe que el advenimiento del Islam "revolucionó tanto las bases ideológicas como las estructuras políticas de la sociedad árabe, dando lugar por primera vez a un estado capaz de un movimiento expansionista". [79] Según Chase F. Robinson, es probable que las fuerzas musulmanas a menudo estuvieran superadas en número, pero a diferencia de sus oponentes, eran rápidas, estaban bien coordinadas y altamente motivadas. [80]
Otra razón clave fue la debilidad de los imperios bizantino y sasánida, causada por las guerras que habían librado entre sí en las décadas anteriores con éxito alternado. [81] Se vio agravada por una plaga que había afectado a áreas densamente pobladas e impedido el reclutamiento de nuevas tropas imperiales, mientras que los ejércitos árabes podían atraer reclutas de las poblaciones nómadas. [74] El Imperio sasánida, que había perdido la última ronda de hostilidades con los bizantinos, también se vio afectado por una crisis de confianza, y sus élites sospecharon que la dinastía gobernante había perdido el favor de los dioses. [74] La ventaja militar árabe aumentó cuando las tribus árabes cristianizadas que habían servido a los ejércitos imperiales como tropas regulares o auxiliares cambiaron de bando y se unieron a la coalición de Arabia Occidental. [74] Los comandantes árabes también hicieron un uso liberal de los acuerdos para perdonar las vidas y las propiedades de los habitantes en caso de rendición y ampliaron las exenciones del pago de tributos a los grupos que proporcionaban servicios militares a los conquistadores. [82] Además, la persecución bizantina de los cristianos opuestos al credo calcedonio en Siria y Egipto alejó a elementos de esas comunidades y las hizo más abiertas a llegar a acuerdos con los árabes una vez que quedó claro que estos últimos les permitirían practicar su fe sin ser molestados siempre que pagaran tributo. [83]
Las conquistas se aseguraron aún más mediante la posterior migración a gran escala de los pueblos árabes a las tierras conquistadas. [84] Robert Hoyland sostiene que el fracaso del imperio sasánida para recuperarse se debió en gran parte a la naturaleza geográfica y políticamente desconectada de Persia, lo que dificultó la acción coordinada una vez que el gobierno sasánida establecido colapsó. [85] De manera similar, el difícil terreno de Anatolia dificultó a los bizantinos montar un ataque a gran escala para recuperar las tierras perdidas, y su acción ofensiva se limitó en gran medida a organizar operaciones de guerrilla contra los árabes en el Levante. [85]
Aunque hubo incursiones esporádicas de generales árabes en dirección a la India en la década de 660 y se estableció una pequeña guarnición árabe en la árida región de Makran en la década de 670, [86] la primera campaña árabe a gran escala en el valle del Indo ocurrió cuando el general Muhammad bin Qasim invadió Sindh en 711 después de una marcha costera a través de Makran. [87] Tres años después, los árabes controlaron todo el valle inferior del Indo . [87] La mayoría de las ciudades parecen haberse sometido al gobierno árabe bajo tratados de paz, aunque hubo una feroz resistencia en otras áreas, incluso por parte de las fuerzas de Raja Dahir en la ciudad capital Debal . [87] [88] Las incursiones árabes hacia el sur desde Sindh fueron rechazadas por los ejércitos de los reinos Gurjara y Chalukya , y la expansión islámica posterior fue frenada por la dinastía Rashtrakuta , que obtuvo el control de la región poco después. [88]
Las fuerzas árabes comenzaron a lanzar expediciones de incursión esporádicas en Cirenaica (actual noreste de Libia ) y más allá poco después de su conquista de Egipto. [89] El gobierno bizantino en el noroeste de África en ese momento se limitaba en gran medida a las llanuras costeras, mientras que las políticas bereberes autónomas controlaban el resto. [90] En 670, los árabes fundaron el asentamiento de Qayrawan , que les proporcionó una base avanzada para una mayor expansión. [90] Los historiadores musulmanes atribuyen al general Uqba ibn Nafi la conquista posterior de tierras que se extendían hasta la costa atlántica, aunque parece haber sido una incursión temporal. [90] [91] El jefe bereber Kusayla y un líder enigmático conocido como Kahina (profetisa o sacerdotisa) parecen haber montado una resistencia efectiva, aunque de corta duración, al gobierno musulmán a fines del siglo VII, pero las fuentes no dan una imagen clara de estos eventos. [92] Las fuerzas árabes pudieron capturar Cartago en 698 y Tánger en 708. [92] Después de la caída de Tánger, muchos bereberes se unieron al ejército musulmán. [91] En 740, el gobierno omeya en la región fue sacudido por una importante revuelta bereber , en la que también participaron musulmanes jariyitas bereberes . [93] Después de una serie de derrotas, el califato finalmente pudo aplastar la rebelión en 742, aunque las dinastías bereberes locales continuaron alejándose del control imperial a partir de ese momento. [93]
La conquista musulmana de Iberia es notable por la brevedad y la falta de fiabilidad de las fuentes disponibles. [94] [95] Después de que el rey visigodo de España Wittiza muriera en 710, el reino experimentó un período de división política. [95] La nobleza visigoda estaba dividida entre los seguidores de Wittiza y su sucesor Roderic . [96] Akhila, el hijo de Wittiza, había huido a Marruecos después de perder la lucha por la sucesión, y la tradición musulmana afirma que pidió a los musulmanes que invadieran España. [96] A partir del verano de 710, las fuerzas musulmanas en Marruecos habían lanzado varias incursiones exitosas en España, lo que demostró la debilidad del estado visigodo. [97]
Aprovechando la situación, el comandante musulmán bereber Tariq ibn Ziyad , que estaba destinado en Tánger en ese momento, cruzó el estrecho de Gibraltar con un ejército de árabes y bereberes en 711. [95] La mayor parte de la fuerza de invasión de 15.000 eran bereberes, y los árabes servían como una fuerza de "élite". [97] Ziyad desembarcó en el Peñón de Gibraltar el 29 de abril de 711. [64] Después de derrotar a Rodrigo en el río Guadalete el 19 de julio de 711, las fuerzas musulmanas avanzaron, capturando ciudades una tras otra. [94] La capital, Toledo, se rindió pacíficamente. [97] Algunas de las ciudades se rindieron con acuerdos de pagar tributo y la aristocracia local mantuvo una medida de su antigua influencia. [95] La comunidad judía española dio la bienvenida a los musulmanes como liberadores de la opresión de los reyes visigodos católicos. [98]
En 712, otra fuerza mayor de 18.000 hombres procedentes de Marruecos, liderada por Musa Ibn Nusayr, cruzó el estrecho de Gibraltar para unirse a la fuerza de Ziyad en Talavera . [98] La invasión parecía haber sido por iniciativa de Ziyad: el califa, al-Walid, en Damasco reaccionó como si se sorprendiera de verlo. [99] En 713, Iberia estaba casi completamente bajo control musulmán. [94] En 714, al-Walid convocó a Ziyad a Damasco para explicar su campaña en España, pero Ziyad se tomó su tiempo para viajar por el norte de África y Palestina, y finalmente fue encarcelado cuando llegó a Damasco. [64] Los acontecimientos de los diez años siguientes, cuyos detalles son oscuros, incluyeron la captura de Barcelona y Narbona , y una incursión contra Toulouse , seguida de una expedición a Borgoña en 725. [94]
La última incursión a gran escala al norte terminó con una derrota musulmana en la batalla de Tours a manos de los francos en 732. [94] La victoria de los francos, liderados por Carlos Martel, sobre 'Abd al-Rahman Ibn 'Abd Allah al-Ghafiqi a menudo se ha tergiversado como la batalla decisiva que detuvo la conquista musulmana de Francia, pero la fuerza omeya había estado atacando Aquitania con un interés particular en saquear iglesias y monasterios, no buscando su conquista. [100] La batalla en sí es un asunto sombrío con las pocas fuentes que la describen en términos poéticos que son frustrantes para el historiador. [101] La batalla ocurrió entre el 18 y el 25 de octubre de 732 y el clímax fue un ataque al campamento musulmán liderado por Martel que terminó con la muerte de al-Ghafiqi y la retirada de los musulmanes cuando cayó la noche. [101] La victoria de Martel puso fin a cualquier plan que pudiera haber existido para conquistar Francia, pero una serie de revueltas bereberes en el norte de África y en España contra el dominio árabe pueden haber jugado un papel más importante a la hora de descartar conquistas al norte de los Pirineos. [101]
Transoxiana es la región al noreste de Irán más allá del río Amu Daria u Oxus, que corresponde aproximadamente a lo que hoy son Uzbekistán, Tayikistán y partes de Kazajistán. Las incursiones iniciales a través del río Oxus tenían como objetivo Bujará (673) y Samarcanda (675), y los resultados se limitaron a promesas de pago de tributos. [102] En 674, una fuerza musulmana liderada por Ubaidullah Ibn Zayyad atacó Bujará, la capital de Sogdiya , lo que terminó con los sogdianos aceptando reconocer al califa omeya Mu'awiaya como su señor y pagar tributo. [72]
En general, las campañas en Asia Central fueron "duramente peleadas" y los pueblos turcos budistas resistieron ferozmente los esfuerzos por incorporarlos al califato. China, que veía a Asia Central como su propia esfera de influencia, en particular debido a la importancia económica de la Ruta de la Seda , apoyó a los defensores turcos. [72] Los avances posteriores se vieron obstaculizados durante un cuarto de siglo por las convulsiones políticas dentro del califato omeya. [102] A esto le siguió una década de rápido progreso militar bajo el liderazgo del nuevo gobernador de Jorasán , Qutayba ibn Muslim , que incluyó la conquista de Bujará y Samarcanda en 706-712. [103] La expansión perdió su impulso cuando Qutayba murió durante un motín del ejército y los árabes se pusieron a la defensiva por una alianza de fuerzas sogdianas y türgesh con el apoyo de la China Tang . [103] Sin embargo, los refuerzos procedentes de Siria ayudaron a cambiar el rumbo y la mayoría de las tierras perdidas fueron reconquistadas en 741. [103] El dominio musulmán sobre Transoxania se consolidó en 751 cuando un ejército dirigido por chinos fue derrotado en la batalla de Talas . [104]
Los eruditos islámicos medievales dividieron el área del Afganistán actual en dos regiones: las provincias de Jorasán y Sistán . Jorasán era la satrapía oriental del Imperio sasánida, que comprendía Balkh y Herat . Sistán incluía Ghazna , Zarang , Bost , Kandahar (también llamada al-Rukhkhaj o Zamindawar ), Kabul , Kabulistán y Zabulistán . [105]
Antes del dominio musulmán, las regiones de Balkh ( Bactria o Tokharistan ), Herat y Sistán estaban bajo el dominio sasánida. Más al sur en la región de Balkh, en Bamiyán , la indicación de la autoridad sasánida disminuye, con una dinastía local aparentemente gobernando desde la antigüedad tardía , probablemente heftalitas sujetos a los Yabghu del Kanato turco occidental . Mientras que Herat estaba controlada por los sasánidas, sus tierras interiores estaban controladas por los heftalitas del norte que continuaron gobernando las montañas gúridas y los valles fluviales hasta bien entrada la era islámica. Sistán estaba bajo administración sasánida, pero Kandahar permaneció fuera de las manos árabes. Kabul y Zabulistán albergaban religiones índicas, con los zunbils y los shahi de Kabul (en su mayoría) ofreciendo una dura resistencia al dominio musulmán durante dos siglos hasta las conquistas saffaríes y gaznávidas . [106] El califato omeya reivindicó regularmente su señorío nominal sobre los Zunbils y los Shahis de Kabul, y en 711 Qutayba ibn Muslim logró obligarlos a pagar tributo. [107]
En 646 una expedición naval bizantina pudo recuperar brevemente Alejandría. [108] El mismo año Mu'awiya , el gobernador de Siria y futuro fundador de la dinastía Omeya , ordenó la construcción de una flota. [108] Tres años más tarde se utilizó en una incursión de saqueo de Chipre , seguida de una incursión en 650 que concluyó con un tratado bajo el cual los chipriotas entregaron muchas de sus riquezas y esclavos. [108] En 688 la isla se convirtió en un dominio conjunto del califato y el Imperio bizantino bajo un pacto que duraría casi 300 años. [109]
En 639-640 las fuerzas árabes comenzaron a avanzar en Armenia, que había sido dividida en una provincia bizantina y una provincia sasánida . [110] Hay un considerable desacuerdo entre los historiadores antiguos y modernos sobre los acontecimientos de los años siguientes, y el control nominal de la región puede haber pasado varias veces entre árabes y bizantinos. [110] Aunque el dominio musulmán finalmente se estableció cuando los omeyas accedieron al poder en 661, no pudo implantarse sólidamente en el país, y Armenia experimentó un florecimiento nacional y literario durante el siglo siguiente. [110] Al igual que con Armenia, los avances árabes en otras tierras de la región del Cáucaso , incluida Georgia , tenían como fin garantías de pago de tributos y estos principados conservaron un gran grado de autonomía. [111] Este período también vio una serie de enfrentamientos con el reino jázaro cuyo centro de poder estaba en las estepas del bajo Volga , y que competía con el califato por el control del Cáucaso. [111]
Otras aventuras militares musulmanas fracasaron rotundamente. A pesar de una victoria naval sobre los bizantinos en 654 en la Batalla de los Mástiles , el intento posterior de sitiar Constantinopla se vio frustrado por una tormenta que dañó la flota árabe. [112] Los asedios posteriores de Constantinopla en 668-669 (674-678 según otras estimaciones) y 717-718 fueron frustrados con la ayuda del recientemente inventado fuego griego . [113] En el este, aunque los árabes pudieron establecer el control sobre la mayoría de las áreas controladas por los sasánidas del moderno Afganistán después de la caída de Persia, la región de Kabul resistió repetidos intentos de invasión y continuaría haciéndolo hasta que fue conquistada por los safáridas tres siglos después. [114]
En la época de la Revolución Abasí a mediados del siglo VIII, los ejércitos musulmanes se habían topado con una combinación de barreras naturales y estados poderosos que impedían cualquier progreso militar adicional. [115] Las guerras produjeron rendimientos decrecientes en ganancias personales y los combatientes abandonaron cada vez más el ejército para ocupaciones civiles. [115] Las prioridades de los gobernantes también cambiaron de la conquista de nuevas tierras a la administración del imperio adquirido. [115] Aunque la era Abasí fue testigo de algunas nuevas ganancias territoriales, como las conquistas de Sicilia y Creta , el período de rápida expansión centralizada ahora daría paso a una era en la que la mayor difusión del Islam sería lenta y se lograría a través de los esfuerzos de dinastías locales, misioneros y comerciantes. [115]
Nicolle escribe que la serie de conquistas islámicas de los siglos VII y VIII fue "uno de los acontecimientos más significativos de la historia mundial", que condujo a la creación de "una nueva civilización", el Oriente Medio islamizado y arabizado . [116] El Islam, que anteriormente había estado confinado a Arabia, se convirtió en una de las principales religiones del mundo, mientras que la síntesis de elementos árabes, bizantinos y sasánidas dio lugar a nuevos estilos distintivos de arte y arquitectura que surgieron en Oriente Medio. [117] El historiador inglés Edward Gibbon escribe en The History of the Decline and Fall of the Roman Empire (La historia de la decadencia y caída del Imperio romano ):
Bajo el último de los Omeyas, el imperio árabe se extendió doscientos días de viaje de este a oeste, desde los confines de Tartaria y la India hasta las costas del océano Atlántico ... En vano buscaríamos la unión indisoluble y la obediencia fácil que impregnaron el gobierno de Augusto y los Antoninos ; pero el progreso del Islam difundió sobre este amplio espacio una semejanza general de modales y opiniones. El idioma y las leyes del Corán se estudiaban con igual devoción en Samarcanda y Sevilla ; el moro y el indio eran aceptados como compatriotas y hermanos en la peregrinación a La Meca ; y la lengua árabe fue adoptada como idioma popular en todas las provincias al oeste del Tigris .
Las victorias militares de los ejércitos de la península Arábiga anunciaron la expansión de la cultura y la religión árabes. Las conquistas fueron seguidas por una migración a gran escala de familias y tribus enteras de Arabia a las tierras del Medio Oriente. [84] Los árabes conquistadores ya poseían una sociedad compleja y sofisticada. [84] Los emigrantes de Yemen trajeron consigo tradiciones agrícolas, urbanas y monárquicas; los miembros de las confederaciones tribales gasánidas y lájmíes tenían experiencia en la colaboración con los imperios. [84] Las filas de los ejércitos provenían tanto de tribus nómadas como sedentarias, mientras que el liderazgo provenía principalmente de la clase mercantil del Hiyaz . [84]
Dos políticas fundamentales se implementaron durante el reinado del segundo califa Umar ( r. 634-644 ): a los beduinos no se les permitiría dañar la producción agrícola de las tierras conquistadas, y el liderazgo cooperaría con las élites locales. [118] Con ese fin, los ejércitos árabe-musulmanes se establecieron en barrios segregados o nuevas ciudades de guarnición como Basora , Kufa y Fustat . [118] Las dos últimas se convirtieron en los nuevos centros administrativos de Irak y Egipto, respectivamente. [118] A los soldados se les pagaba un estipendio y se les prohibía apoderarse de tierras. [118] Los gobernadores árabes supervisaban la recaudación y distribución de impuestos, pero por lo demás dejaban intacto el antiguo orden religioso y social. [118] Al principio, muchas provincias conservaron un gran grado de autonomía en virtud de los términos de los acuerdos realizados con los comandantes árabes. [118]
Con el paso del tiempo, los conquistadores buscaron aumentar su control sobre los asuntos locales y hacer que la maquinaria administrativa existente trabajara para el nuevo régimen. [119] Esto implicó varios tipos de reorganización. En la región mediterránea, las ciudades-estado que tradicionalmente se gobernaban a sí mismas y a sus áreas circundantes fueron reemplazadas por una burocracia territorial que separaba la administración rural de la urbana. [120] En Egipto, se abolieron los estados y municipios fiscalmente independientes en favor de un sistema administrativo simplificado. [121] A principios del siglo VIII, los árabes sirios comenzaron a reemplazar a los funcionarios coptos y las levas comunales dieron paso a los impuestos individuales. [122] En Irán, la reorganización administrativa y la construcción de murallas protectoras impulsaron la aglomeración de barrios y aldeas en grandes ciudades como Isfahán , Qazvin y Qom . [123] Los notables locales de Irán, que al principio tenían una autonomía casi completa, fueron incorporados a la burocracia central en el período abasí. [123] La similitud entre los documentos oficiales egipcios y jorasánicos en la época del califa al-Mansur ( r. 754-775 ) sugiere una administración altamente centralizada a nivel imperial. [123]
La sociedad de los nuevos asentamientos árabes se fue estratificando gradualmente en clases basadas en la riqueza y el poder. [124] También se reorganizó en nuevas unidades comunales que conservaban los nombres de clanes y tribus, pero que de hecho solo se basaban vagamente en los viejos lazos de parentesco. [124] Los colonos árabes recurrieron a ocupaciones civiles y en las regiones orientales se establecieron como una aristocracia terrateniente. [124] Al mismo tiempo, las distinciones entre los conquistadores y las poblaciones locales comenzaron a desdibujarse. [124] En Irán, los árabes se asimilaron en gran medida a la cultura local, adoptando la lengua y las costumbres persas y casándose con mujeres persas. [124] En Irak, los colonos no árabes acudieron en masa a las ciudades de guarnición. [124] Los soldados y administradores del antiguo régimen vinieron a buscar fortuna con los nuevos amos, mientras que los esclavos, trabajadores y campesinos huyeron allí tratando de escapar de las duras condiciones de vida en el campo. [124] Los conversos no árabes al Islam fueron absorbidos por la sociedad árabe-musulmana a través de una adaptación de la institución tribal árabe del clientelismo, en la que la protección de los poderosos se intercambiaba por la lealtad de los subordinados. [124] Los clientes ( mawali ) y sus herederos eran considerados como miembros virtuales del clan. [124] Los clanes se volvieron cada vez más estratificados económica y socialmente. [124] Por ejemplo, mientras que los clanes nobles de la tribu Tamim adquirieron unidades de caballería persa como su mawali, otros clanes de la misma tribu tenían trabajadores esclavos como suyos. [124] Los esclavos a menudo se convertían en mawali de sus antiguos amos cuando eran liberados. [124]
Contrariamente a la creencia de historiadores anteriores, no hay evidencia de conversiones masivas al Islam inmediatamente después de las conquistas. [125] Los primeros grupos en convertirse fueron tribus árabes cristianas, aunque algunos de ellos conservaron su religión en la era abasí incluso mientras servían como tropas del califato. [125] Fueron seguidos por antiguas élites del imperio sasánida, cuya conversión ratificó sus antiguos privilegios. [125] Con el tiempo, el debilitamiento de las élites no musulmanas facilitó la ruptura de los viejos lazos comunales y reforzó los incentivos de la conversión que prometían ventajas económicas y movilidad social. [125] A principios del siglo VIII, las conversiones se convirtieron en una cuestión política para el califato. [126] Fueron favorecidas por activistas religiosos, y muchos árabes aceptaron la igualdad de árabes y no árabes. [126] Sin embargo, la conversión estaba asociada con ventajas económicas y políticas, y las élites musulmanas eran reacias a ver sus privilegios diluidos. [126] La política pública hacia los conversos variaba según la región y fue modificada por los sucesivos califas omeyas. [126] Estas circunstancias provocaron la oposición de los conversos no árabes, cuyas filas incluían a muchos soldados activos, y ayudaron a preparar el escenario para la guerra civil que terminó con la caída de la dinastía omeya . [127]
Las conquistas árabe-musulmanas siguieron un patrón general de conquistas nómadas de regiones asentadas, por las cuales los pueblos conquistadores se convirtieron en la nueva élite militar y alcanzaron un compromiso con las antiguas élites al permitirles conservar la autoridad política, religiosa y financiera local. [119] Los campesinos, trabajadores y comerciantes pagaban impuestos, mientras que los miembros de las antiguas y nuevas élites los recaudaban. [119] El pago de impuestos, que para los campesinos a menudo alcanzaba la mitad del valor de su producción, era una carga económica, así como una marca de inferioridad social. [119] Los académicos difieren en su evaluación de las cargas fiscales relativas antes y después de las conquistas. John Esposito afirma que, en efecto, esto significó impuestos más bajos. [128] Según Bernard Lewis , la evidencia disponible sugiere que el cambio del gobierno bizantino al árabe fue "bien recibido por muchos entre los pueblos sometidos, que encontraron el nuevo yugo mucho más ligero que el antiguo, tanto en impuestos como en otros asuntos". [129] Por el contrario, Norman Stillman escribe que, aunque la carga fiscal de los judíos bajo el gobierno islámico temprano era comparable a la de los gobernantes anteriores, los cristianos del Imperio bizantino (aunque no los cristianos del Imperio persa, cuyo estatus era similar al de los judíos) y los zoroastrianos de Irán soportaron una carga considerablemente más pesada inmediatamente después de las conquistas. [130]
A raíz de las primeras conquistas, los impuestos podían recaudarse sobre individuos, sobre la tierra o como tributo colectivo. [131] Durante el primer siglo de expansión islámica, las palabras jizya y kharaj se usaban en los tres sentidos, y el contexto distinguía entre impuestos individuales y sobre la tierra. [132] Las variaciones regionales en la tributación al principio reflejaban la diversidad de sistemas anteriores. [133] El Imperio sasánida tenía un impuesto general sobre la tierra y un impuesto de capitación con varias tasas basadas en la riqueza, con una exención para la aristocracia. [133] Este impuesto de capitación fue adaptado por los gobernantes árabes, de modo que la exención de la aristocracia fue asumida por la nueva élite árabe-musulmana y compartida por la aristocracia local que se convirtió al Islam. [134] La naturaleza de los impuestos bizantinos sigue siendo en parte poco clara, pero parece haber sido recaudado como un tributo colectivo sobre los centros de población y esta práctica se siguió generalmente bajo el gobierno árabe en las antiguas provincias bizantinas. [133] La recaudación de impuestos fue delegada a comunidades locales autónomas con la condición de que la carga se dividiera entre sus miembros de la manera más equitativa. [133] En la mayor parte de Irán y Asia Central los gobernantes locales pagaban un tributo fijo y mantenían su autonomía en la recaudación de impuestos. [133]
Pronto aparecieron dificultades en la recaudación de impuestos. [133] Los coptos egipcios, que habían sido expertos en evasión fiscal desde la época romana, pudieron evitar pagar los impuestos entrando en monasterios, que inicialmente estaban exentos de impuestos, o simplemente abandonando el distrito en el que estaban registrados. [133] Esto provocó la imposición de impuestos a los monjes y la introducción de controles de movimiento. [133] En Irak, muchos campesinos que se habían retrasado en el pago de sus impuestos se convirtieron al Islam y abandonaron sus tierras por ciudades de guarnición árabes con la esperanza de escapar de los impuestos. [135] Ante el declive de la agricultura y un déficit de tesorería, el gobernador de Irak, al-Hajjaj ibn Yusuf , obligó a los campesinos conversos a regresar a sus tierras y los sometió de nuevo a los impuestos, prohibiéndoles efectivamente convertirse al Islam. [136] En Khorasan, un fenómeno similar obligó a la aristocracia nativa a compensar el déficit de recaudación de impuestos con sus propios bolsillos, y respondieron persiguiendo a los campesinos conversos e imponiendo impuestos más pesados a los musulmanes pobres. [136]
La situación en la que la conversión al Islam estaba penalizada en un estado islámico no podía durar, y al califa omeya Umar ibn Abd al-Aziz ( r. 717-720 ) se le atribuye el cambio del sistema tributario. [136] Los historiadores modernos dudan de este relato, aunque los detalles de la transición al sistema tributario elaborado por los juristas de la era abasí no están claros. [136] Umar II ordenó a los gobernadores que cesaran la recaudación de impuestos a los musulmanes conversos, pero sus sucesores obstruyeron esta política y algunos gobernadores trataron de detener la marea de conversiones introduciendo requisitos adicionales como la circuncisión y la capacidad de recitar pasajes del Corán. [137] Las quejas relacionadas con los impuestos de los musulmanes no árabes contribuyeron a los movimientos de oposición que resultaron en la Revolución abasí. [138] Bajo el nuevo sistema que finalmente se estableció, el kharaj pasó a ser considerado como un impuesto recaudado sobre la tierra, independientemente de la religión del contribuyente. [136] El impuesto de capitación ya no se aplicaba a los musulmanes, pero el tesoro no necesariamente sufría y los conversos no ganaban como resultado, ya que tenían que pagar el zakat , que probablemente se instituyó como un impuesto obligatorio para los musulmanes alrededor de 730. [139] La terminología se especializó durante la era abasí, de modo que kharaj ya no significaba nada más que impuesto a la tierra, mientras que el término jizya se restringía al impuesto de capitación sobre los dhimmis . [136]
La influencia de la jizya en la conversión ha sido objeto de debate académico. [140] Julius Wellhausen sostiene que el impuesto de capitación ascendía a tan poco que la exención del mismo no constituía un motivo económico suficiente para la conversión. [141] De manera similar, Thomas Arnold afirma que la jizya era "demasiado moderada" para constituir una carga, "viendo que los liberaba del servicio militar obligatorio que era obligatorio para sus compatriotas musulmanes". Añade además que los conversos que escapaban a los impuestos tendrían que pagar la limosna legal, el zakat, que se recauda anualmente sobre la mayoría de los tipos de propiedad mueble e inmueble. [142] Otros estudiosos de principios del siglo XX sugieren que los no musulmanes se convertían al Islam en masa para escapar del impuesto de capitación, pero esta teoría ha sido cuestionada por investigaciones más recientes. [140] Daniel Dennett ha demostrado que otros factores, como el deseo de conservar el estatus social, tenían una mayor influencia en esta elección en el período islámico temprano. [140]
Los conquistadores árabes no repitieron los errores cometidos por los gobiernos de los imperios bizantino y sasánida, que habían intentado imponer una religión oficial a las poblaciones sometidas, pero no lo habían logrado, lo que había provocado resentimientos que hicieron que las conquistas musulmanas les resultaran más aceptables. [143] En cambio, los gobernantes del nuevo imperio generalmente respetaron el modelo tradicional de pluralismo religioso de Oriente Medio, que no era de igualdad sino de dominio de un grupo sobre los demás. [143] Después del final de las operaciones militares, que implicaron el saqueo de algunos monasterios y la confiscación de templos de fuego zoroastrianos en Siria e Irak, el califato inicial se caracterizó por la tolerancia religiosa y la gente de todas las etnias y religiones se mezclaba en la vida pública. [144] Antes de que los musulmanes estuvieran listos para construir mezquitas en Siria, aceptaron las iglesias cristianas como lugares sagrados y las compartieron con los cristianos locales. [125] En Irak y Egipto, las autoridades musulmanas cooperaron con los líderes religiosos cristianos. [125] Durante la era omeya se repararon numerosas iglesias y se construyeron otras nuevas. [145]
El primer califa omeya, Muawiyah, hizo esfuerzos deliberados para convencer a aquellos a quienes había conquistado de que no se oponía a su religión, y trató de conseguir el apoyo de las élites árabes cristianas. [146] No hay evidencia de una exhibición pública del Islam por parte del estado antes del reinado de Abd al-Malik (685-705), cuando los versos coránicos y las referencias a Mahoma repentinamente se volvieron prominentes en las monedas y documentos oficiales. [147] Este cambio fue motivado por un deseo de unificar a la comunidad musulmana después de la segunda guerra civil y unirlos contra su principal enemigo común, el Imperio bizantino. [147]
Un cambio adicional de política ocurrió durante el reinado de Umar II (717-720). [148] El desastroso fracaso del asedio de Constantinopla en 718, que fue acompañado por bajas árabes masivas, condujo a un aumento de la animosidad popular entre los musulmanes hacia Bizancio y los cristianos en general. [148] Al mismo tiempo, muchos soldados árabes abandonaron el ejército para ocupaciones civiles y deseaban enfatizar su alto estatus social entre los pueblos conquistados. [148] Estos eventos impulsaron la introducción de restricciones a los no musulmanes , que, según Hoyland, se basaron tanto en las restricciones bizantinas a los judíos, comenzando con el Código Teodosiano y códigos posteriores, que contenían prohibiciones contra la construcción de nuevas sinagogas y dar testimonio contra los cristianos, como en las regulaciones sasánidas que prescribían vestimenta distintiva para diferentes clases sociales. [148]
En las décadas siguientes, los juristas islámicos elaboraron un marco legal en el que las demás religiones tendrían un estatus protegido pero subordinado. [147] La ley islámica siguió el precedente bizantino de clasificar a los súbditos del Estado según su religión, en contraste con el modelo sasánida que daba más peso a las distinciones sociales que a las religiosas. [148] En teoría, al igual que el imperio bizantino, el califato impuso severas restricciones al paganismo, pero en la práctica la mayoría de las comunidades no abrahámicas de los antiguos territorios sasánidas fueron clasificadas como poseedoras de una escritura ( ahl al-kitab ) y se les concedió el estatus de protegidas ( dhimmi ). [148]
En el Islam, los cristianos y los judíos son vistos como "Pueblos del Libro", ya que los musulmanes aceptan tanto a Jesucristo como a los profetas judíos como sus propios profetas, lo que les otorga un respeto que no estaba reservado a los pueblos "paganos" de Irán, Asia Central e India. [149] En lugares como el Levante y Egipto, tanto a los cristianos como a los judíos se les permitió mantener sus iglesias y sinagogas y mantener sus propias organizaciones religiosas a cambio de pagar el impuesto yizya . [149] En ocasiones, los califas participaron en gestos triunfalistas, como la construcción de la famosa mezquita de la Cúpula de la Roca en Jerusalén entre los años 690 y 692 en el sitio del Segundo Templo judío, que había sido destruido por los romanos en el año 70 d. C., aunque el uso de símbolos romanos y sasánidas de poder en la mezquita sugiere que su propósito era en parte celebrar las victorias árabes sobre los dos imperios. [150]
Los cristianos que no contaban con el favor de la ortodoxia imperante en el Imperio Romano a menudo preferían vivir bajo el gobierno musulmán, ya que significaba el fin de la persecución. [151] Como tanto las comunidades judías como cristianas del Levante y el norte de África tenían una mejor educación que sus conquistadores, a menudo se las empleaba como funcionarios públicos en los primeros años del califato. [72] Sin embargo, un dicho de Mahoma de que "dos religiones no pueden vivir juntas en Arabia" llevó a que se aplicaran diferentes políticas en Arabia, y la conversión al Islam se impuso en lugar de simplemente alentarse. [151] Con la notable excepción de Yemen, donde existió una gran comunidad judía hasta mediados del siglo XX, todas las comunidades cristianas y judías de Arabia "desaparecieron por completo". [151] La comunidad judía de Yemen parece haber sobrevivido, ya que Yemen no era considerado parte de Arabia propiamente dicha de la misma manera que lo eran el Hiyaz y el Nejd. [151]
Mark R. Cohen escribe que la jizya pagada por los judíos bajo el gobierno islámico proporcionaba una "garantía más segura de protección contra la hostilidad de los no judíos" que la que poseían los judíos en el Occidente latino, donde los judíos "pagaban numerosos impuestos, a menudo irrazonablemente altos y arbitrarios" a cambio de protección oficial, y donde el trato a los judíos estaba regido por cartas que los nuevos gobernantes podían alterar a voluntad al acceder al trono o negarse a renovar por completo. [152] El Pacto de Umar , que estipulaba que los musulmanes debían "luchar para proteger" a los dhimmis y "no imponerles ninguna carga mayor de la que pudieran soportar", no siempre se mantuvo, pero siguió siendo "una piedra angular firme de la política islámica" hasta los primeros tiempos modernos. [152]
Es probable que sea seguro asumir que los musulmanes a menudo estaban en inferioridad numérica. Sin embargo, a diferencia de sus adversarios, los ejércitos musulmanes eran rápidos, ágiles, bien coordinados y altamente motivados.
La (corr)relación entre el pago del impuesto de capitación y la conversión al Islam ha sido durante mucho tiempo objeto de debate académico. A principios del siglo XX, los académicos sugirieron que después de la conquista musulmana, las poblaciones locales se convirtieron
en masa
para evadir el pago del impuesto de capitación. Esta suposición ha sido cuestionada por investigaciones posteriores. De hecho, el estudio de Dennett mostró claramente que el pago del impuesto de capitación no era una razón suficiente para convertirse después de la conquista musulmana y que otros factores, como el deseo de conservar el estatus social, tenían mayor influencia. Según Inalcik, el deseo de evadir el pago de la yizya fue un incentivo importante para la conversión al Islam en los Balcanes, pero Anton Minkov ha argumentado recientemente que los impuestos fueron sólo una de varias motivaciones.
... pero esta yizia era demasiado moderada para constituir una carga, ya que los liberaba del servicio militar obligatorio que les correspondía a sus conciudadanos musulmanes. La conversión al Islam ciertamente venía acompañada de cierta ventaja pecuniaria, pero su religión anterior podría haber tenido poco poder sobre un converso que la abandonara simplemente para obtener la exención de la yizia; y ahora, en lugar de la yizia, el converso tenía que pagar la limosna legal, el zakat, que se recaudaba anualmente sobre la mayoría de los tipos de propiedad mueble e inmueble.(en línea)