El israelismo británico (también llamado angloisraelismo ) es la creencia nacionalista británica , pseudoarqueológica , pseudohistórica [1] y pseudoreligiosa [2] de que el pueblo de Gran Bretaña es "genética, racial y lingüísticamente descendiente directo" de las Diez Tribus Perdidas del antiguo Israel . [3] Con raíces en el siglo XVI, el israelismo británico se inspiró en varios escritos ingleses del siglo XIX , como Our Israelitish Origin de John Wilson de 1840. [4] A partir de la década de 1870, se establecieron numerosas organizaciones israelitas británicas independientes en todo el Imperio británico , así como en los Estados Unidos ; a principios del siglo XXI, varias de estas organizaciones todavía están activas. En los Estados Unidos, la idea dio lugar al movimiento de Identidad Cristiana .
Los principios centrales del israelismo británico han sido refutados por investigaciones arqueológicas , [5] etnológicas , [6] genéticas , [7] : 181 y lingüísticas . [8] [9] : 33–34
Según Brackney (2012) y Fine (2015), Las diez tribus perdidas del magistrado hugonote francés M. le Loyer , publicada en 1590, proporcionó una de las primeras expresiones de la creencia de que los pueblos anglosajones , celtas , escandinavos , germánicos y asociados son los descendientes directos de los israelitas del Antiguo Testamento . [3] [10] : 176 El angloisraelismo también se ha atribuido al rey Jaime VI y I (1566-1625), [10] de quien se dice que creía ser el rey de Israel. [3] Adriaan van Schrieck (1560-1621), que influyó en Henry Spelman (1562-1641) y John Sadler (1615-1674), escribió a principios del siglo XVII sobre sus ideas sobre los orígenes de los pueblos celta y sajón. En 1649, Sadler publicó Derechos del Reino , [11] "que aboga por una 'genealogía israelita para el pueblo británico'". [10] : 176
También se han rastreado aspectos del israelismo británico y sus influencias hasta Richard Brothers , quien publicó A Revealed Knowledge of the Prophecies and Times en 1794, [12] : 1 Our Israelitish Origin (Nuestro origen israelita) de John Wilson (1844), [12] : 6-9 y The Shemetic Origin of the Nations of Western Europe (El origen semético de las naciones de Europa occidental ) de John Pym Yeatman (1879). [13] : 211
El israelismo británico surgió en Inglaterra y luego se extendió a los Estados Unidos. [14] : 52–65 Sus partidarios citan varios manuscritos supuestamente medievales para afirmar un origen más antiguo, pero el israelismo británico apareció como un movimiento distinto a principios de la década de 1880:
Aunque se sabe que ya en 1872 existían sociedades británicas de Israel dispersas, al principio no hubo ningún movimiento real para desarrollar una organización más allá de los pequeños grupos de creyentes que habían surgido espontáneamente. Por lo tanto, los comienzos del movimiento como fuerza religiosa identificable pueden situarse con mayor precisión en la década de 1880, cuando las circunstancias de la época eran particularmente propicias para la aparición de un movimiento de orientación tan imperialista. [15]
El grado en que el clero británico se percató de la existencia del movimiento se puede medir por el comentario que hizo el cardenal John Henry Newman (1801-1890) cuando se le preguntó por qué había abandonado la Iglesia de Inglaterra en 1845 para unirse a la Iglesia Católica Romana . Dijo que existía un peligro muy real de que el movimiento "se apoderara de la Iglesia de Inglaterra". [16] : 86
A finales del siglo XIX, Edward Hine , Edward Wheler Bird y Herbert Aldersmith desarrollaron el movimiento israelita británico. Hine y Bird lograron un grado de "coherencia doctrinal" al eliminar las formas competitivas de la ideología: en 1878, la Asociación Anglo-Efraín de Londres, que siguió a Wilson al aceptar a la comunidad más amplia de pueblos germánicos de Europa occidental como israelitas que también eran favorecidos por Dios, fue absorbida por la Asociación Anglo-Israel Metropolitana de Bird, que abrazó la visión anglo-exclusiva promovida por Hine. [13] : 209
En 1886, la "Asociación Anglo-Israelí" contaba con 27 grupos afiliados en toda Gran Bretaña. [12] : 9 Hine luego partió a los Estados Unidos, donde promovió el movimiento. [14] : 56 [10] : 176
La edición de 1906 de la Enciclopedia Judía afirmaba que los seguidores del israelismo británico "se dice que ascienden a 2.000.000 en Inglaterra y los Estados Unidos", [17] una cifra poco fiable si los números de miembros de la asociación y de suscripciones a revistas sirven de guía; el número de simpatizantes protestantes pasivos es casi imposible de determinar. [13] : 209
Entre 1899 y 1902, los partidarios del israelismo británico excavaron partes de la colina de Tara con la creencia de que el Arca de la Alianza estaba enterrada allí, lo que causó mucho daño a uno de los sitios reales y arqueológicos más antiguos de Irlanda . [18] Al mismo tiempo, el israelismo británico se asoció con varias teorías piramidalológicas pseudoarqueológicas , como la noción de que la pirámide de Keops contenía una numerología profética de los pueblos británicos . [19]
En 1914, el trigésimo cuarto año de su publicación, el Almanaque Anglo-Israel enumeraba los detalles de un gran número de Grupos de Identidad del Reino que operaban independientemente en todas las Islas Británicas, así como en Australia, Nueva Zelanda, Sudáfrica, Canadá y los Estados Unidos de América. [ cita requerida ]
En 1919, se fundó en Londres la British-Israel-World Federation (BIWF), y en 1922 se fundó Covenant Publishing. William Pascoe Goard fue el primer director de la editorial. Durante este tiempo, varias figuras prominentes patrocinaron la organización BIWF y su editor; la Princesa Alice, Condesa de Athlone fue su Patrona en jefe antes de la Segunda Guerra Mundial . Uno de sus miembros de más alto perfil fue William Massey , entonces Primer Ministro de Nueva Zelanda . Debido a la naturaleza expansiva del Imperio Británico , los creyentes en el israelismo británico se extendieron por todo el mundo y la BIWF expandió su organización a la Commonwealth británica . Howard Rand promovió la enseñanza y se convirtió en el Comisionado Nacional de la Federación Anglosajona de América en 1928. Publicó The Bulletin , más tarde rebautizado como The Messenger of the Covenant . Más recientemente, pasó a llamarse Destiny . [14] : 57
Un autor prolífico sobre el israelismo británico durante finales de la década de 1930 y 1940 fue Alexander James Ferris . [20]
La BIWF sigue existiendo, con su sede principal en Bishop Auckland , Condado de Durham . [21] También tiene capítulos en Australia , Canadá , Países Bajos , Nueva Zelanda y Sudáfrica . [22]
En 1968, una fuente estimó que había entre 3.000 y 5.000 israelitas británicos en Gran Bretaña. [23] Allí, la teología del israelismo británico ha sido enseñada por unas pocas pequeñas iglesias pentecostales .
La era postimperial trajo consigo un cambio de orientación para los israelíes británicos, que se reflejó en un cambio correspondiente en la clase social a la que pertenecían predominantemente sus miembros. Durante los años de su crecimiento inicial, dependía de la difusión del fundamentalismo cristiano dentro del país, del atractivo emocional del imperialismo y de la creencia en el poder incomparable de la economía británica para ampliar el número de miembros de clase media que consideraban que era un deber divino de la nación, como pueblo elegido de Dios, gobernar y civilizar el mundo. A mediados del siglo XX, la disipación de estos factores cambió el enfoque del movimiento hacia uno preocupado por el declive social y moral, incluida la degradación de las distinciones de clase y del absolutismo monárquico. Los cambios sociales se consideraban presagios de un apocalipsis inminente y como indicaciones de que la nación necesitaba redención. Una sociedad fantasiosa que practicaba la rectitud moral y el imperialismo victorianos, carecía de socialismo , burócratas, intelectuales e impuestos sobre la renta , llegaría a ser vista por el movimiento que obtenía su apoyo de los ricos como el ideal que la sociedad británica moderna debería emular. [23]
Los partidarios creen que las Doce Tribus de Israel son los doce hijos del patriarca Jacob (que más tarde fue llamado Israel). Jacob elevó a los descendientes de Efraín y Manasés (los dos hijos de José ) a la condición de tribus completas por derecho propio, reemplazando a la tribu de José. Se produjo una división entre las doce tribus en los días de Jeroboam y Roboam , con las tres tribus de Judá , Benjamín y, en parte, Leví , formando el Reino de Judá , y las diez tribus restantes formando el Reino de Israel (Samaria) . [24] Por lo tanto, argumentan, "la gran mayoría de los israelitas no son los judíos". [25] : 71 [26] [27] WE Filmer, escribiendo en 1964, sugirió que el hecho de que algunos judíos continúen buscando las diez tribus perdidas implica que sus representantes no se encuentran entre los judíos modernos , multiétnicos . [28] Varios israelitas británicos citan a Josefo para apoyar su afirmación de que las tribus perdidas de Israel no son judías: "todo el cuerpo del pueblo de Israel permaneció en ese país; por lo que sólo hay dos tribus en Asia y Europa sujetas a los romanos , mientras que las diez tribus están más allá del Éufrates hasta ahora, y son una inmensa multitud". [29] [25] : 247 [30] [31]
El componente clave del israelismo británico es su representación de las migraciones de las Tribus Perdidas de Israel . Los partidarios sugirieron que los escitas , cimerios y godos eran representantes de estas tribus perdidas y los progenitores de los invasores posteriores de Gran Bretaña. [32] [9] : 26–27 John Wilson argumentaría a favor de la inclusión de todos los pueblos godos de Europa occidental entre los descendientes de los israelitas, pero bajo la influencia posterior de Edward Hine, el movimiento llegaría a ver solo a los pueblos de las Islas Británicas como poseedores de esta ascendencia. [13] : 209
Heródoto informó que los antiguos persas llamaban a todos los escitas Sacae , pero ellos se llamaban a sí mismos Scoloti . Sin embargo, una comparación moderna de las formas que se dan en otros idiomas antiguos sugiere que Skuda era su nombre. [33] Los escritores antiguos, como Josefo y Jerónimo asociarían a los escitas con los pueblos de Gog y Magog , [34] pero los etimólogos israelitas británicos verían en Sacae un nombre derivado del bíblico " Isaac ", [25] : 294-295 afirmando que la aparición de los escitas donde afirmaban que las Tribus Perdidas fueron documentadas por última vez también apoyaba una conexión. [17] Además, los israelitas británicos encuentran apoyo en el parecido superficial entre el tocado puntiagudo del rey Jehú y el del rey cautivo Saka visto a la extrema derecha en la Roca de Behistún . [35] La cadena de identificación etimológica que conduce desde Isaac a los Sacae continuó hasta los sajones (interpretados como "hijos de Sac" - los hijos de Isaac), [25] : 294–295 [9] : 21 [36] : 121 que son retratados como invasores de Inglaterra desde Dinamarca , la 'tierra de la Tribu de Dan '. [17] Vieron el mismo nombre tribal, dejado por los vagabundos, en Dar dan elles , Dan ube , Mace don ia , Dun kirk , Dun glow en Irlanda, Dun dee en Escocia, Suecia y Londres , [3] [37] [38] [39] y atribuyeron a esta tribu perdida el mítico irlandés Tuatha Dé Danann . [ 17 ] En el nombre de los británicos ven berith ish, refiriéndose al pacto hebreo con Dios . [3]
Beda (fallecido en 735) había vinculado a los pictos con los escitas, pero los israelitas británicos sugirieron que había confundido las dos tribus de Escocia y que eran los Scotti (escoceses) los que eran uno con los Scoloti (escitas) de Heródoto. [40] Obtuvieron un apoyo particular de la derivación de los escoceses de los escitas que se encuentra en la Declaración de Arbroath de 1320, [25] : 262 que refleja una tradición relacionada en la Historia Brittonum del siglo IX de que los escoceses descendían de la unión de un exiliado escita con Scota, hija de un faraón , un cuento que se encuentra en alguna forma en varias otras fuentes históricas y poéticas de principios del siglo XIV. [41] La Declaración comienza:
"Santísimo Padre y Señor, sabemos y encontramos en las crónicas y libros de los antiguos que, entre otras naciones famosas, la nuestra, la de los escoceses, ha sido honrada con un renombre generalizado. Viajaron desde la Gran Escitia por el camino del mar Tirreno y las Columnas de Hércules , y vivieron durante mucho tiempo en España entre las tribus más salvajes, pero en ninguna parte pudieron ser dominados por ninguna raza, por bárbara que fuera. De allí llegaron, mil doscientos años después de que el pueblo de Israel cruzara el mar Rojo, a su hogar en el oeste, donde todavía viven hoy". [42]
Las asociaciones británico-israelíes citan la Declaración como evidencia del vínculo entre los escoceses y los escitas, y por lo tanto las Tribus Perdidas, [43] como lo habían propuesto los primeros etimólogos israelitas británicos. [25] : 285–296
A otros invasores celtas se les daría una ascendencia análoga. En el galés ( Cymry ), los israelitas británicos verían una conexión directa a través de los cimbrios con los cimerios, los gimirri de los anales asirios , [44] : 57 un nombre que a veces también dieron los antiguos babilonios a los escitas y saka. [45] La similitud percibida entre este y el nombre con el que los anales asirios se referían a Israel, Bit Khumri , llevaría a los israelitas británicos a afirmar que los galeses también eran miembros de las Tribus Perdidas. [44] : 57
Según los angloisraelistas, estas supuestas conexiones convertirían a los británicos en descendientes literales de las Tribus Perdidas y, por lo tanto, herederos de las promesas hechas a los israelitas en el Antiguo Testamento. [46]
Algunos partidarios afirman además que la familia real británica desciende directamente de la casa del rey David a través de una hija de Sedequías , el último rey de Judá . Según esta leyenda, el profeta Jeremías y su escriba, Baruc , escaparon con "las hijas del rey" (Jeremías 41:10; 43:6) a Egipto. Más tarde viajaron a Irlanda, donde una de las princesas judías supervivientes, Tea Tephi , se casó con un gran rey local de Irlanda . De esta legendaria unión se preservó supuestamente el trono davídico, que fue trasladado a Irlanda, luego a Escocia y más tarde a Inglaterra, de donde se supone que descendieron los monarcas británicos. [47] Se afirma tradicionalmente que la Piedra de Scone , que se ha utilizado en las coronaciones de monarcas escoceses, ingleses y británicos durante siglos, es la piedra de almohada sobre la que durmió el patriarca bíblico, Jacob, y la piedra utilizada en la coronación de David. [3]
Una doctrina británica-israelí comúnmente aceptada es la creencia de que la Tribu de Efraín y la Tribu de Manasés pueden identificarse como la Gran Bretaña y los Estados Unidos de América de la actualidad. [48] [49] [50]
Parte del fundamento de la doctrina británico-israelí es la afirmación teológica de que se otorgaron bendiciones particulares a tres de las tribus de Israel, [51] [52] [50] [25] : 317 en el sentido de que la tribu de Judá debía ser el 'gobernante principal', por ejemplo, el rey David, y Efraín debía recibir la primogenitura (véase Jacob y Esaú ). Los partidarios creen que estas bendiciones han continuado a lo largo de los siglos hasta los tiempos modernos, y que la monarquía británica se identifica como la bendición continua sobre Judá, y tanto Gran Bretaña (Efraín) como los Estados Unidos (Manasés) como los destinatarios de la bendición de la primogenitura nacional. Citan pasajes como 1 Crónicas 5:1-2 y Génesis 48:19-20 para apoyar su afirmación. [ cita requerida ]
El israelismo británico ha sido criticado por su escasa investigación y erudición. En la edición de 1910 de la Encyclopædia Britannica, un artículo que resume la teología del israelismo británico contiene la siguiente declaración: "La teoría [del israelismo británico] se basa en premisas que los académicos, tanto teológicos como antropológicos, consideran absolutamente erróneas". [53] La investigación actual no es coherente con las afirmaciones del israelismo británico, y los académicos llaman la atención sobre sus "inexactitudes históricas y lingüísticas", además de sus vínculos con el antisemitismo. [3] Hale (2015) se refiere a "la abrumadora evidencia cultural, histórica y genética en su contra". [7] : 181
Los críticos del israelismo británico señalan que los argumentos que presentan los promotores de esta enseñanza se basan en investigaciones amateurs, altamente especulativas y sin fundamento. Tudor Parfitt , autor de The Lost Tribes: The History of a Myth , afirma que las pruebas citadas por los partidarios del israelismo británico son "de composición débil, incluso para los bajos estándares del género". [14] : 61
Algunos defensores del israelismo británico han afirmado que existen numerosos vínculos entre la lingüística histórica , el hebreo antiguo y varios nombres de lugares y lenguas europeas. [14] : 62 Esto se puede rastrear hasta las obras de John Wilson en el siglo XIX. Wilson, autodidacta, buscó similitudes en los sonidos de las palabras y argumentó que muchas palabras escocesas, británicas e irlandesas provenían de palabras hebreas antiguas. Las publicaciones de Wilson inspiraron el desarrollo de asociaciones lingüísticas entre el israelí británico y el israelí en Europa. [9] : 33
Los análisis lingüísticos académicos modernos muestran de manera concluyente que las lenguas de las Islas Británicas ( inglés , galés y gaélico ) pertenecen a la familia de lenguas indoeuropeas , mientras que el hebreo pertenece a la rama semítica de la familia de lenguas afroasiáticas . [54] En 1906, TR Lounsbury afirmó que "no se puede descubrir ningún rastro de la más mínima conexión real" entre el inglés y el hebreo antiguo, [55] mientras que en 1993 Michael Friedman refutó las afirmaciones de que el hebreo estaba estrechamente relacionado con el celta y el anglosajón cuando escribió que "la evidencia real difícilmente podría ser más débil". [9] : 33
Otros han abordado las relaciones específicas entre palabras propuestas. Russell Spittler (1973) dice de las afirmaciones etimológicas "discutibles" hechas por los israelistas británicos que "no tienen una amplia base en la investigación lingüística y se basan sólo en coincidencias". [38] William Ingram (1995) presentaría los argumentos hechos por el israelismo británico como ejemplos de "etimología tortuosa". [36] : 121
Los partidarios del israelismo británico citan varias escrituras en apoyo del argumento de que las tribus israelitas del norte "perdidas" migraron a través de Europa para terminar en Gran Bretaña. [56] Dimont (1933) sostiene que los israelitas británicos malinterpretan el significado de estas escrituras. [57] : 5–7
Un ejemplo de ello es la distinción que hacen los israelitas británicos entre los "judíos" del Reino del Sur y los " israelitas " del Reino del Norte. Creen que la Biblia distingue sistemáticamente a los dos grupos. [ cita requerida ] Dimont dice que muchas de estas escrituras se malinterpretan porque después de los cautiverios, la distinción entre "judíos" e "israelitas" se perdió con el tiempo. [ cita requerida ]
Los israelitas británicos creen que las tribus del norte de Israel perdieron su identidad después del cautiverio en Asiria y que esto se refleja en la Biblia. [ cita requerida ] Dimont no está de acuerdo con esta afirmación y argumenta que solo los israelitas de mayor rango fueron deportados de Israel y muchos israelitas permanecieron. [57] : 5 Cita ejemplos posteriores al cautiverio asirio, como Josías , rey de Judá, que recibió dinero de las tribus de "Manasés, y Efraín y todo el remanente de Israel" (2 Crónicas 34:9), y Ezequías, quien envió invitaciones no solo a Judá, sino también al norte de Israel para la asistencia a una Pascua en Jerusalén . (2 Crónicas 30); [57] : 6 Los israelitas británicos interpretan 2 Crónicas 34:9 como una referencia a los "escitas". [ cita requerida ]
Dimont también critica las interpretaciones de la profecía bíblica adoptadas por el movimiento, diciendo que "los textos son arrancados de su contexto y mal aplicados sin el más mínimo respeto por su significado original". [57] : 18
El israelismo británico se basa en la vinculación de diferentes poblaciones antiguas. Esto incluye la vinculación de las tribus "perdidas" de Israel con los escitas, cimerios, celtas y los europeos occidentales modernos como los británicos. Para apoyar estos vínculos, algunos partidarios creen que existen similitudes entre varios aspectos culturales de estos grupos de población, y argumentan que estos vínculos demuestran la migración de los israelitas "perdidos" en dirección oeste. Los ejemplos dados incluyen costumbres funerarias , trabajo en metal, vestimenta, costumbres dietéticas y más. [58] Dimont argumenta que las costumbres de los escitas y los cimerios contrastan con las de los antiguos israelitas, [57] : 7–10 y además descarta la conexión entre estas poblaciones y los sajones y celtas, criticando particularmente las formulaciones entonces vigentes del israelismo británico que intercalarían semitas entre los ingleses y alemanes, estrechamente relacionados. [57] : 10–11
Se ha dicho que el origen escita de los escoceses es mítico. [59] [60] Algernon Herbert, escribiendo en 1848, caracterizó la derivación lingüística del escocés a partir de Scoloti como "estrictamente imposible", [59] y Merrill (2005) se refirió a ella como una etimología falsa . [40]
Al abordar su visión sobre el destino de las tribus exiliadas, Frank Boys dijo de su voluminosa producción: "Todo el esfuerzo para escribir estos volúmenes bien podría haberse ahorrado bajo la premisa de que 'nunca se perdieron', que creemos que es la correcta". [38]
Parfitt sugiere que la creación del israelismo británico se inspiró en numerosos factores ideológicos, que incluían: un deseo de sus seguidores, muchos de los cuales eran de orígenes comunes, de demostrar que tenían un pasado antiguo glorioso; un orgullo emergente en el imperialismo y el colonialismo occidentales , y una creencia en la "superioridad racial de los protestantes anglosajones blancos ". [14] : 62 Aikau caracterizó al movimiento como "fundamentalmente sobre proporcionar una justificación para la superioridad anglosajona". [61] Para Kidd , su teología representa una "cuasi- herejía ", que sirve para "embotar el mensaje universalista aparente en el Nuevo Testamento ". [13] : 204 Los historiadores han señalado su papel en el fomento del antisemitismo en el cristianismo protestante conservador, [44] : 57 junto con su papel en el fomento de un sentimiento de " chovinismo racial " que "no siempre es encubierto". [36] : 121–122
Por otra parte, los historiadores han caracterizado la mitología del israelismo británico como un factor que fomenta la "belicosidad nacionalista". [62] Para algunos partidarios, el israelismo británico sirvió como justificación para el imperialismo británico y el colonialismo de asentamiento estadounidense ( destino manifiesto ), junto con el desplazamiento de los pueblos indígenas que los siguió posteriormente. [13] : 212–213
El israelismo británico estaba creciendo rápidamente en Inglaterra cuando el movimiento de los Santos de los Últimos Días, con sede en los Estados Unidos, envió a sus primeros misioneros a Inglaterra. Las ideas israelitas británicas influyeron claramente en el pensamiento mormón en la década de 1850, y en la década de 1870, las publicaciones periódicas mormonas publicadas en Gran Bretaña citaban a los defensores del israelismo británico para promover la creencia de que la mayoría de los mormones eran de ascendencia anglosajona e israelita, conceptos que posteriormente se sintetizarían en el discurso mormón general. [63] [64] : 18, 35–36 [65]
Varias personas que fueron influyentes en la fundación del pentecostalismo abrazaron los principios del israelismo británico. La autoidentificación de los pueblos anglosajones con la nación judía, inspirada en el Israel británico, y las promesas que les hizo su dios, contribuirían significativamente a la creencia de que desempeñarían un papel central en el fin de los tiempos , una creencia a la que se adhirieron varios protopentecostales y pentecostales tempranos prominentes. Entre ellos se destacó John Alexander Dowie , quien habló sobre los planes de los cristianos anglosajones de tomar el control de Jerusalén para prepararse para la Segunda Venida . Este legado fue continuado por Charles Fox Parham , pero él creía que las Tribus Perdidas se unirían a sus hermanos judíos para restablecer la nación de Israel. Su visión de las Tribus Perdidas era más expansiva que la de Dowie (ver Israelismo Nórdico ), además de abarcar a los anglosajones, también abarcaba a los escandinavos , daneses , altos alemanes e incluso hindúes y japoneses (ver Teoría de la ascendencia común entre japoneses y judíos ), quienes, según Parham, habían adquirido la sangre de Abraham a través del matrimonio mixto y, por lo tanto, eran elegibles para participar en su drama del fin de los tiempos. Las creencias británico-israelistas pronto serían marginadas en el movimiento, pero sus influencias aún podían verse en las enseñanzas de varios líderes clave a mediados del siglo XX. [66]
El conocido ministro de Identidad Cristiana Wesley A. Swift fue introducido por primera vez al israelismo británico a través del pentecostalismo a principios de la década de 1930. Swift fue estudiante en LIFE Bible College en el Angelus Temple , la Iglesia Cuadrangular Pentecostal de Aimee Semple McPherson , durante la década de 1930. Swift más tarde sirvió como ministro en el Angelus Temple durante las décadas de 1930 y 1940. Esta enseñanza fue traída por Gerald Burton Winrod , un evangelista de Kansas, quien fue orador en el Angelus Temple. Swift fue estudiante de la Kingdom Bible School del reverendo Philip Monson durante la década de 1930; Monson enseñó el israelismo británico y algunas de las enseñanzas raciales que Swift más tarde reformularía en la teología de la identidad cristiana. Swift también estuvo expuesto a las enseñanzas del Israel británico de Charles Parham en el Angelus Temple.
En Gran Bretaña, la adopción del israelismo británico por parte de George Jeffreys , fundador de la Iglesia Pentecostal Elim , condujo a un cisma que precipitó su renuncia en 1939 y condujo a la formación de la Bible-Pattern Church Fellowship, [67] que continúa enseñando la doctrina. [68]
A partir de la década de 1960, la enseñanza del israelismo británico fue promovida vigorosamente por Herbert W. Armstrong , [14] : 57 fundador y pastor general de la Iglesia de Dios Universal . Armstrong creía que la enseñanza era clave para la comprensión de la profecía bíblica : "Uno podría preguntar, ¿no estaban cerradas y selladas las profecías bíblicas? De hecho, lo estaban, ¡hasta ahora! E incluso ahora solo pueden ser entendidas por aquellos que poseen la llave maestra para abrirlas". [69] Armstrong creía que Dios le ordenó proclamar las profecías a las Tribus Perdidas de Israel antes del " fin de los tiempos ". [70] [¿ Fuente poco confiable? ] La creencia de Armstrong causó su separación de la Iglesia de Dios del Séptimo Día debido a su negativa a adoptar la enseñanza.
Armstrong fundó su propia iglesia, llamada primero “Iglesia de Dios por Radio” y luego “Iglesia de Dios Mundial”. [70] Describió el israelismo británico como un “eje central” de su teología. [71]
Después de la muerte de Armstrong, su antigua iglesia abandonó su creencia en el israelismo británico y en 2009 cambió su nombre a Grace Communion International (GCI). Ofrece una explicación del origen de la doctrina, así como una explicación de la renuncia de la iglesia a la doctrina en su sitio web oficial. [70] Los miembros de la iglesia que se negaron a aceptar estos cambios doctrinales abandonaron la Iglesia de Dios Universal/GCI y fundaron sus propias iglesias derivadas. Muchas de estas organizaciones todavía enseñan el israelismo británico, entre ellas se encuentran la Iglesia de Dios de Filadelfia , la Iglesia Viviente de Dios y la Iglesia Unida de Dios . Armstrong promovió otras teorías de historia genealógica, como la creencia de que la Alemania moderna representa a la antigua Asiria (véase Asiria y Alemania en el angloisraelismo ), escribiendo: "Los asirios se establecieron en Europa central , y los alemanes , sin duda, son, en parte, los descendientes de los antiguos asirios ". [72]
Aunque los primeros israelitas británicos como Edward Hine y John Wilson eran generalmente filosemitas , [73] [9] : 33 también existía una corriente antisemita dentro del movimiento, como el racialismo científico que llevó a Wilson a negar la "pureza racial" de los judíos modernos, lo que llevó a algunos dentro del movimiento a adoptar la creencia de que los judíos modernos eran "impostores no semitas". [13] : 206–210 Algunos seguidores estadounidenses del israelismo británico adoptarían más tarde una teología racializada y fuertemente antisemita que se conoció como Identidad Cristiana , [12] : xii que tiene en su núcleo la creencia de que las personas no caucásicas no tienen alma y, por lo tanto, no pueden salvarse . [9] : 68 Desde su aparición en la década de 1920, la Identidad Cristiana ha enseñado la creencia de que los judíos no descienden de la Tribu de Judá . En cambio, algunos seguidores de la Identidad Cristiana creen que los judíos descienden de Satanás y Lilith (véase Semilla de la serpiente ), mientras que otros creen que los judíos descienden de los edomitas o los jázaros (véase Hipótesis jázara de la ascendencia asquenazí ). Su adopción de la creencia israelita británica de que los anglosajones de origen israelita habían sido favorecidos por Dios sobre los judíos modernos «impuros» significaba que un miembro del Ku Klux Klan antisemita a regañadientes «ahora podía mantener su antisemitismo y al mismo tiempo reverenciar una Biblia limpia de su mancha judía». [74] La llegada del israelismo británico a los Estados Unidos contribuyó a la transmisión de nociones antisemitas al movimiento de Identidad Cristiana. Uno de los principales defensores del movimiento después de la Segunda Guerra Mundial fue el reverendo Wesley A. Swift . Durante varios años durante las décadas de 1930 y 1940, Swift fue estudiante y ministro en la Iglesia Cuadrangular Pentecostal de Aimee Semple McPherson . [75] [12] : 58–61 Swift pasó de dirigir varias instituciones angloisraelitas de Los Ángeles a fundar la Congregación Cristiana Anglosajona, posteriormente rebautizada como Iglesia de Jesucristo-Cristiana en 1948 aproximadamente, que se convirtió en el principal portavoz de la Identidad Cristiana. [76] Tanto el israelismo británico como la identidad cristiana han sido tildados de doctrinas intrínsecamente "chovinistas raciales", pero mientras que los judíos son protagonistas del apocalipsis en el israelismo británico, son antagonistas del apocalipsis en la escatología de la identidad cristiana . [77] Los miembros de la identidad cristiana, así como individuos como Jacob Thorkelson y Charles Ashton, percibieron el israelismo británico como una plataforma para "facilitar un monopolio judío sobre el poder global". Por el contrario, la Federación Británica-Israel-Mundial denunció a través del boletín BIFW en enero de 2007 el surgimiento de grupos antisemitas dentro de los círculos británico-israelíes en los EE. UU. [78]
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