La ciudadanía global es una forma de transnacionalidad , específicamente la idea de que la identidad de uno trasciende la geografía o las fronteras políticas y que las responsabilidades o derechos se derivan de la membresía en una clase global más amplia de "humanidad". Esto no significa que dicha persona denuncie o renuncie a su nacionalidad u otras identidades más locales, sino que a dichas identidades se les da un "segundo lugar" después de su pertenencia a una comunidad global. [1] Ampliada, la idea conduce a preguntas sobre el estado de la sociedad global en la era de la globalización . [2]
En el uso general, el término puede tener el mismo significado que "ciudadano del mundo" o cosmopolita , pero también tiene significados adicionales especializados en diferentes contextos. Varias organizaciones, como la World Service Authority , han abogado por la ciudadanía transnacional global .
El campo de la ciudadanía global, como forma de transnacionalidad, es el transnacionalismo .
En educación, el término se utiliza con mayor frecuencia para describir una visión del mundo o un conjunto de valores hacia los cuales se orienta la educación (ver, por ejemplo, las prioridades de la Iniciativa Global Educación Primero liderada por el Secretario General de las Naciones Unidas ). [3] El término "sociedad global" se utiliza a veces para indicar un conjunto de estudios globales de objetivos de aprendizaje para que los estudiantes los preparen para la ciudadanía global (ver, por ejemplo, el Centro de Estudios Globales de la Universidad de Pittsburgh ). [4]
Dentro del sistema educativo, el concepto de educación para la ciudadanía global (ECM) está comenzando a reemplazar o abarcar movimientos como la educación multicultural , la educación para la paz , la educación en derechos humanos , la educación para el desarrollo sostenible y la educación internacional . [5] Además, la ECM incorpora rápidamente referencias a los movimientos antes mencionados. El concepto de ciudadanía global se ha relacionado con los premios ofrecidos por ayudar a la humanidad. [6] A los docentes se les está dando la responsabilidad de ser agentes de cambio social. [7] Audrey Osler, directora del Centro para la Educación en Ciudadanía y Derechos Humanos de la Universidad de Leeds , afirma que "la educación para vivir juntos en un mundo interdependiente no es un extra opcional, sino una base esencial". [8]
A medida que la ECM está ganando atención, los académicos están investigando el campo y desarrollando perspectivas. Las siguientes son algunas de las perspectivas más comunes:
La ciudadanía global, en algunos contextos, puede referirse a un tipo de ética o filosofía política en la que se propone que las realidades sociales , políticas , económicas y ambientales centrales del mundo actual deben ser abordadas en todos los niveles: por los individuos, la sociedad civil. organizaciones, comunidades y estados nacionales, a través de una lente global. Se refiere a una visión del mundo amplia, cultural y ambientalmente inclusiva que acepta la interconexión fundamental de todas las cosas. Las fronteras políticas y geográficas se vuelven irrelevantes y se considera que las soluciones a los desafíos actuales están más allá de la visión estrecha de los intereses nacionales. Los defensores de esta filosofía a menudo señalan a Diógenes de Sinope ( c. 412 a. C. ) como ejemplo, dada su declaración de que "soy ciudadano del mundo (κοσμοπολίτης, cosmopolitas )" en respuesta a una pregunta sobre su lugar de origen. [11] Un término tamil , Yadhum oore yaavarum kelir , tiene el significado de "el mundo es una familia". La declaración no se refiere sólo a la paz y la armonía entre las sociedades del mundo, sino también a la verdad de que de alguna manera el mundo entero tiene que vivir unido como una familia.
Los encuestadores y psicólogos globales han estudiado las diferencias individuales en el sentido de ciudadanía global. A partir de 2005, la Encuesta Mundial de Valores (WVS), realizada en casi 100 países, incluía la afirmación: "Me veo a mí mismo como un ciudadano del mundo". En la sexta ola de WVS, realizada entre 2010 y 2014, en todo el mundo el 29,5% estaba "muy de acuerdo" y otro 41% "de acuerdo" con esta afirmación. Sin embargo, hubo amplias variaciones nacionales, ya que el 71% de los ciudadanos de Qatar, el 21% de los estadounidenses, el 16% de los chinos y sólo el 11% de los palestinos "estuvieron totalmente de acuerdo". Sin embargo, interpretar estas diferencias es difícil, ya que los métodos de encuesta variaron para los diferentes países y las connotaciones de "ciudadano del mundo" difieren en diferentes idiomas y culturas. [12]
Para estudios más pequeños, se han desarrollado varias escalas de ítems múltiples, incluida la escala de Identificación con toda la humanidad de Sam McFarland y sus colegas (p. ej., "¿Con qué se identifica (es decir, se siente parte de, siente amor hacia, tiene preocupación por ) ... ¿todos los humanos en todas partes?"), [13] Sentido psicológico de comunidad global de Anna Malsch y Alan Omoto (por ejemplo, "Siento una sensación de conexión con personas de todo el mundo, incluso si no las conozco personalmente). "), [14] la escala de Identidad Social Global de Gerhard Reese y sus colegas (por ejemplo, "Me siento fuertemente conectado con la comunidad mundial en su conjunto"), [15] y la escala de identificación de ciudadanía global de Stephen Reysen y Katzarska-Miller (por ejemplo, " Me identifico fuertemente con los ciudadanos globales"). [16] Estas medidas están fuertemente relacionadas entre sí, pero no son totalmente idénticas. [17]
Los estudios sobre las raíces psicológicas de la ciudadanía global han encontrado que las personas con un alto nivel de ciudadanía global también tienen altos rasgos de personalidad de apertura a la experiencia y amabilidad de los cinco grandes rasgos de personalidad y altos en empatía y atención. Por el contrario, la personalidad autoritaria , la orientación social dominante y la psicopatía están asociadas con una identificación humana menos global. Algunos de estos rasgos están influenciados por la herencia, así como por las experiencias tempranas, que, a su vez, probablemente influyen en la receptividad de los individuos a la identificación humana global. [13]
Las investigaciones han encontrado que aquellos que tienen un alto nivel de identificación humana global tienen menos prejuicios hacia muchos grupos y se preocupan más por los derechos humanos internacionales, la desigualdad mundial, la pobreza global y el sufrimiento humano. Atiende más activamente las preocupaciones globales, valora más equitativamente las vidas de todos los seres humanos y aporta más tiempo y dinero a causas humanitarias internacionales. Tienden a ser políticamente más liberales tanto en cuestiones nacionales como internacionales. [13] Quieren que sus países hagan más para aliviar el sufrimiento global. [dieciséis]
Siguiendo un enfoque de identidad social , Reysen y Katzarska-Miller probaron un modelo que muestra los antecedentes y resultados de la identificación de ciudadanía global (es decir, el grado de conexión psicológica con los ciudadanos globales). [16] El entorno normativo de los individuos (el entorno cultural en el que uno está inmerso contiene personas, artefactos y patrones culturales que promueven verse a sí mismo como un ciudadano global) y la conciencia global (percibirse a uno mismo como consciente, conocedor y conectado con los demás en el mundo). mundo) predicen la identificación de ciudadanía global. La identificación de ciudadanía global predice entonces seis categorías amplias de comportamientos y valores prosociales, que incluyen: empatía intergrupal , valoración de la diversidad, justicia social , sostenibilidad ambiental , ayuda intergrupal y responsabilidad sentida de actuar. [18] Investigaciones posteriores han examinado variables que influyen en el modelo, como: participación en un curso universitario con componentes globales, [19] percepción del propio conocimiento global, [20] actitudes de los profesores universitarios hacia la ciudadanía global, [ cita necesaria ] creencia en una visión mundial intencional de la cultura, [21] participación en un grupo de fans que promueve la identidad, [22] uso de palabras relacionadas con los ciudadanos globales al describir los valores de uno, posible yo como ciudadano global, [23] religiosidad y orientación religiosa, [ 24] amenaza a la propia nación, [25] autoconstrucción interdependiente , [26] percepción del entorno universitario, [27] y uso de las redes sociales . [28]
En 2019, se publicó una revisión de todos los estudios sobre la psicología de la identificación y ciudadanía humana global hasta 2018. [29]
Al mismo tiempo que la globalización está reduciendo la importancia de los Estados-nación , [30] la idea de ciudadanía global puede requerir una redefinición de los vínculos entre el compromiso cívico y la geografía. Las asambleas públicas cara a cara parecen cada vez más suplantadas por "juntas públicas" electrónicas que no están limitadas por el espacio y el tiempo. [ cita necesaria ] El voto en ausencia abrió el camino para que los expatriados votaran mientras vivían en otro país; Internet puede llevar esto varios pasos más allá. Otra interpretación dada por varios estudiosos de las configuraciones cambiantes de la ciudadanía debido a la globalización es la posibilidad de que la ciudadanía se convierta en una institución modificada; incluso si está situado dentro de límites territoriales que son nacionales, si el significado de lo nacional en sí ha cambiado, entonces el significado de ser ciudadano de esa nación cambia. [31]
La falta de un organismo mundial universalmente reconocido puede poner en manos de los propios ciudadanos del mundo la iniciativa de crear derechos y obligaciones. Se están ampliando los derechos y obligaciones que surgieron durante la formación de los Estados-nación (por ejemplo, el derecho a votar y la obligación de servir en tiempo de guerra). Así, los nuevos conceptos que otorgan ciertos "derechos humanos" que surgieron en el siglo XX se están universalizando cada vez más entre naciones y gobiernos. Esto es el resultado de muchos factores, incluida la Declaración Universal de Derechos Humanos de las Naciones Unidas en 1948, las secuelas de la Segunda Guerra Mundial y el Holocausto y el sentimiento creciente de legitimar a los pueblos marginados (por ejemplo, los pueblos preindustrializados que se encuentran en las selvas de Brasil y Borneo). Si a esto le sumamos una creciente conciencia de nuestro impacto en el medio ambiente, surge la sensación creciente de que los derechos ciudadanos pueden ampliarse para incluir el derecho a la dignidad y la autodeterminación . Si la ciudadanía nacional no fomenta estos nuevos derechos, entonces la ciudadanía global puede parecer más accesible.
Los defensores de la ciudadanía global pueden conferir derechos y obligaciones específicos a los seres humanos atrapados en conflictos, a los encarcelados como parte de la limpieza étnica y a las tribus preindustrializadas recientemente descubiertas por científicos que viven en las profundidades de la densa jungla [32] [ se necesita verificación ]
El 10 de diciembre de 1948, la Asamblea General de las Naciones Unidas adoptó la Resolución 217A (III), también conocida como " La Declaración Universal de Derechos Humanos ". [33]
El artículo 1 establece que "Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos. Están dotados de razón y conciencia y deben comportarse unos con otros con espíritu de hermandad". [34]
El artículo 2 establece que "Toda persona tiene todos los derechos y libertades enunciados en esta Declaración, sin distinción alguna de raza, color, sexo, idioma, religión, opiniones políticas o de cualquier otra índole, origen nacional o social, posición económica, nacimiento u otra condición. Además, no se hará ninguna distinción sobre la base de la condición política, jurisdiccional o internacional del país o territorio al que pertenece una persona, ya sea independiente, fiduciario, no autónomo o bajo cualquier otro. limitación de la soberanía." [35]
El artículo 13(2) establece que "Toda persona tiene derecho a salir de cualquier país, incluido el propio, y a regresar a su país". [36]
Como evidencia en el mundo moderno de hoy, acontecimientos como el juicio de Saddam Hussein han demostrado lo que el jurista británico AV Dicey dijo en 1885, cuando popularizó la frase "estado de derecho" en 1885. [37] Dicey enfatizó tres aspectos del estado de derecho ley : [38]
La apertura de la Declaración de Independencia de los Estados Unidos , escrita por Thomas Jefferson en 1776, establece lo siguiente:
Sostenemos que estas verdades son evidentes por sí mismas : que todos los hombres son creados iguales, que su Creador los dota de ciertos derechos inalienables , que entre ellos se encuentran la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad . Que para asegurar estos derechos se instituyen gobiernos entre los hombres, derivando sus justos poderes del consentimiento de los gobernados ; [39]
"Ciudadanía global en Estados Unidos" fue un término utilizado por el ex presidente estadounidense Barack Obama en 2008 en un discurso en Berlín . [40]
En general, un ciudadano del mundo es una persona que sitúa la ciudadanía global por encima de cualquier identidad y relación nacionalista o local. Una expresión temprana de este valor se encuentra en Diógenes de Sínope ( c. 412 a. C.; mencionado anteriormente), un filósofo cínico de la antigua Grecia. De Diógenes se dice: "Preguntado de dónde venía, respondió: 'Soy ciudadano del mundo (kosmopolitês) ' ". [41] Este fue un concepto innovador porque la base más amplia de identidad social en Grecia en ese momento era la ciudad-estado individual o los griegos (helenos) como grupo. El poeta tamil Kaniyan Poongundran escribió en Purananuru : "Para nosotros, todas las ciudades son una, todos los hombres son nuestros parientes". En años posteriores, el filósofo político Thomas Paine declararía: "mi país es el mundo y mi religión es hacer el bien". [42] Hoy en día, el aumento de la globalización mundial ha llevado a la formación de un movimiento social de "ciudadanos del mundo" bajo un gobierno mundial propuesto . [43] En una definición no política, se ha sugerido que un ciudadano del mundo puede aportar valor a la sociedad utilizando el conocimiento adquirido en contextos culturales. [44] Muchas personas también se consideran ciudadanos del mundo, ya que se sienten como en casa dondequiera que vayan.
Albert Einstein se describió a sí mismo como un ciudadano del mundo y apoyó la idea durante toda su vida, [45] diciendo la famosa frase: "El nacionalismo es una enfermedad infantil. Es el sarampión de la humanidad". [46] La ciudadanía mundial ha sido promovida por personas distinguidas, incluido Garry Davis , quien vivió durante 60 años como ciudadano de ninguna nación, sólo del mundo. Davis fundó la Autoridad de Servicio Mundial en Washington, DC, que vende Pasaportes Mundiales , un pasaporte de fantasía para ciudadanos del mundo. [47] En 1956 Hugh J. Schonfield fundó la Commonwealth of World Citizens , más tarde conocida por su nombre en esperanto "Mondcivitana Respubliko", que también emitió un pasaporte mundial; disminuyó después de la década de 1980.
La Fe baháʼí promueve el concepto a través de la proclamación de su fundador (a finales del siglo XIX) de que "La Tierra es un solo país y la humanidad sus ciudadanos". [48] Como término definido por la Comunidad Internacional Baháʼí en un documento conceptual compartido en la primera sesión de la Comisión de las Naciones Unidas sobre Desarrollo Sostenible, Nueva York, EE.UU., del 14 al 25 de junio de 1993. [49] "La ciudadanía mundial comienza con una aceptación de la unidad de la familia humana y la interconexión de las naciones de 'la tierra, nuestro hogar'. Si bien fomenta un patriotismo sano y legítimo, también insiste en una lealtad más amplia, un amor por la humanidad en su conjunto. Sin embargo, no implica el abandono de lealtades legítimas, la supresión de la diversidad cultural, ni la abolición de la autonomía nacional. la imposición de la uniformidad su sello es la ' unidad en la diversidad '. La ciudadanía mundial abarca los principios de justicia social y económica, tanto dentro como entre las naciones; la toma de decisiones sin confrontación en todos los niveles de la sociedad; la igualdad de los sexos, la armonía racial, étnica y religiosa y la voluntad de sacrificarse por el bien común; "De las ya mencionadas se pueden deducir otras facetas de la ciudadanía mundial, incluida la promoción del honor y la dignidad humanos, la comprensión, la amistad, la cooperación, la confiabilidad, la compasión y el deseo de servir". [49]
Filosóficamente, la mundialización (en francés, mundialización ) se considera una respuesta a la "deshumanización a través de la planetarización [desespacializada]" de la globalización (Teilhard de Chardin citado en Capdepuy 2011). [50] Un uso temprano de mundialización fue referirse al acto de una ciudad o una autoridad local que se declaraba ciudad "ciudadana del mundo", votando una carta que declaraba su conciencia de los problemas globales y su sentido de responsabilidad compartida. El concepto fue promovido por el autoproclamado Ciudadano del Mundo Garry Davis en 1949, como una extensión lógica de la idea de que los individuos se declaren a sí mismos ciudadanos del mundo, y promovido por Robert Sarrazac, un ex líder de la Resistencia francesa que creó el Frente Humano del Mundo. Ciudadanos en 1945.
La primera ciudad en ser mundializada oficialmente fue la pequeña ciudad francesa de Cahors (sólo 20.000 en 2006), capital del departamento de Lot en el centro de Francia , el 20 de julio de 1949. Cientos de ciudades se mundializaron en unos pocos años, la mayoría de ellos en Francia, y luego se extendió internacionalmente, incluso a muchas ciudades alemanas y a Hiroshima y Nagasaki . En menos de un año, diez Consejos Generales (los consejos elegidos de los "Départements" franceses) y cientos de ciudades de Francia que cubren 3,4 millones de habitantes votaron cartas de mundialización. Uno de los objetivos era elegir un delegado por millón de habitantes a una Convención Constitucional Mundial de los Pueblos, dado el ya entonces histórico fracaso de las Naciones Unidas en la creación de una institución global capaz de negociar una paz mundial definitiva . Hasta la fecha, más de 1.000 ciudades y pueblos se han declarado ciudades del mundo , incluidas Beverly Hills , Los Ángeles , Minneapolis , St. Louis , Filadelfia , Toronto , Hiroshima, Tokio , Nivelles y Königswinter . [51]
Como movimiento social, la mundialización expresa la solidaridad de los pueblos del mundo y tiene como objetivo establecer instituciones y leyes supranacionales de una estructura federativa común a ellos, respetando la diversidad de culturas y pueblos. El movimiento aboga por una nueva organización política que gobierne a toda la humanidad , lo que implica la transferencia de ciertas partes de la soberanía nacional a una Autoridad Mundial Federal , un Gobierno Mundial Federal y un Tribunal Mundial Federal . Basando su autoridad en la voluntad del pueblo, sus partidarios esperan que pueda desarrollar nuevos sistemas para aprovechar la mejor y más elevada sabiduría de toda la humanidad y resolver importantes problemas planetarios como el hambre , el acceso al agua , la guerra , el mantenimiento de la paz , la contaminación y la energía. . El movimiento de mundialización incluye la declaración de un territorio específico –una ciudad, pueblo o estado, por ejemplo– como territorio mundial, con responsabilidades y derechos a escala mundial. Actualmente, el sistema de Estados-nación y las Naciones Unidas no ofrecen ninguna manera para que los pueblos del mundo voten por funcionarios mundiales o participen en el gobierno de nuestro mundo. Los tratados o acuerdos internacionales , si bien son vinculantes a nivel internacional, no son automáticamente ejecutables según las leyes de todos los estados. La mundialización busca abordar esta carencia presentando una manera de construir, una ciudad a la vez, un sistema de verdadera Ley Mundial basado en la soberanía del conjunto.
El autor y político Shashi Tharoor considera que un Himno de la Tierra cantado por personas de todo el mundo puede inspirar conciencia planetaria y ciudadanía global entre las personas. [52]
No todas las interpretaciones de la ciudadanía global son positivas. Por ejemplo, Bhikhu Chotalal Parekh defiende lo que él llama ciudadanía con orientación global y afirma: "Si ciudadanía global significa ser ciudadano del mundo, no es ni practicable ni deseable". [53] Sostiene que la ciudadanía global, definida como una membresía real de un tipo de sistema de gobierno mundial, es poco práctica y está dislocada de la propia comunidad inmediata. [53] También señala que tal Estado mundial sería inevitablemente "remoto, burocrático, opresivo y culturalmente insulso". [53] Parekh presenta su opción alternativa con la afirmación: "Dado que las condiciones de vida de nuestros semejantes en partes distantes del mundo deberían ser un asunto de profunda preocupación moral y política para nosotros, nuestra ciudadanía tiene una dimensión global ineludible, y deberíamos aspirar a convertirnos en lo que yo llamaría un ciudadano con orientación global". [53] El concepto de ciudadanía de orientación global de Parekh consiste en identificarse y fortalecer los vínculos con la propia comunidad política regional (ya sea en su estado actual o en una forma mejorada y revisada), al mismo tiempo que se reconocen y actúan sobre las obligaciones hacia otros en el resto del mundo. [53]
Michael Byers, profesor de Ciencias Políticas en la Universidad de Columbia Británica , cuestiona la suposición de que exista una definición de ciudadanía global y analiza aspectos de las posibles definiciones. En la introducción a su conferencia pública, el sitio web de Internacionalización de la UBC afirma: "La 'ciudadanía global' sigue sin definirse. ¿Qué significa realmente, si es que significa algo? ¿Es ciudadanía global sólo la última palabra de moda?" [54] Byers señala la existencia de personas apátridas , quienes, según él, deberían ser los principales candidatos para la ciudadanía global, pero continúan viviendo sin acceso a las libertades básicas y los derechos de ciudadanía. [54] Byers no se opone al concepto de ciudadanía global, sin embargo, critica las posibles implicaciones del término dependiendo de la definición que cada uno le dé, como las que brindan apoyo al "sistema económico despiadadamente capitalista que ahora domina el planeta". [54] Byers afirma que ciudadanía global es un "término poderoso" [54] porque "las personas que lo invocan lo hacen para provocar y justificar la acción", [54] y alienta a los asistentes a su conferencia a reapropiarse de él para que su significado es tener un propósito positivo, basado en valores idealistas. [54]
Ninguna de las críticas a la ciudadanía global es nada nuevo. Gouverneur Morris , delegado de la Convención Constitucional (Estados Unidos) , criticó a los "ciudadanos del mundo" mientras estaba en la convención el 9 de agosto de 1787:
En cuanto a esos caballeros filosóficos, esos Ciudadanos del Mundo como se llaman a sí mismos, reconoció que no deseaba ver a ninguno de ellos en nuestros Consejos públicos. No confiaría en ellos. Los hombres que pueden deshacerse de sus apegos a su propio país nunca podrán amar a ningún otro. Estos apegos son los sanos prejuicios que sostienen a todos los gobiernos. Admitan a un francés en su Senado, y estudiará cómo aumentar el comercio de Francia; a un inglés, y sentirá la misma inclinación a favor del de Inglaterra. [55]
Dionysia-Theodora Avgerinopoulou
es miembro del Parlamento helénico. También forma parte de la Junta Ejecutiva Global de la EAWC. Orphans International Worldwide (OIWW) le otorgó su Premio de Ciudadanía Global al Liderazgo en Ayuda a la Humanidad en Nueva York en febrero.
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