En psicología social , una interpretación es una forma en que las personas perciben, comprenden e interpretan su mundo, particularmente los actos de los demás hacia ellas.
Los investigadores y teóricos de prácticamente todas las subdisciplinas de la psicología han reconocido la relevancia de una interpretación subjetiva, especialmente en relación con los conceptos del efecto del falso consenso y el error fundamental de atribución . [1] Existe una diferencia entre la autointerpretación y la interpretación en un ambiente social. Mientras que la autointerpretación es una percepción de uno mismo, la segunda es una percepción de los alrededores de uno. La interpretación juega un papel crucial cuando uno carece del conocimiento para lidiar correctamente con una situación.
El concepto de construcción no es nuevo, y sus componentes se pueden ver en las obras de muchos psicólogos del pasado, incluyendo el reconocimiento de Kurt Lewin de la importancia de una realidad subjetiva y su efecto en la importancia personal de uno; las teorías de la psicología de la gestalt de Kurt Koffka ; el énfasis de Brunswik en la distinción subjetiva; la discusión de Murray sobre la "prensa beta"; la explicación de Kelly sobre los constructos personales ; la referencia de Merleau-Ponty a las situaciones personales; y discusiones más recientes de teóricos de la personalidad como Endler y Pervin. La construcción solía ser vista como una obstrucción en la percepción del mundo de uno, pero ha evolucionado hasta convertirse en un mecanismo utilizado para explicar cómo o por qué las personas piensan de la manera en que lo hacen. [1]
Los psicólogos cognitivos han sido quizás los más preocupados por la idea de la construcción. Esto es evidente en su énfasis en la formación de esquemas por parte de los seres humanos "que ayudan a los perceptores a resolver la ambigüedad, llenar los vacíos y, en general, percibir la previsibilidad y la coherencia". [1] Se centran en la idea de que dependemos de otras fuentes para formar nuestras ideas sobre nuestro entorno.
Solomon Asch presentó un concepto importante en la teoría de la interpretación cuando afirmó que "el significado mismo de un mensaje puede cambiar en función de la fuente a la que se atribuye". Su ejemplo más clásico es el efecto de la frase "un poco de rebelión... es algo bueno". Esta afirmación, que proviene de Thomas Jefferson, tiene un significado diferente para el receptor que si proviene de VI Lenin . [1] El significado de la afirmación depende no sólo de quién la dice, sino también de cómo la interpreta el receptor del mensaje.
Existen tres fuentes principales de interpretación en los seres humanos: la necesidad de sentirnos bien con nosotros mismos, la necesidad de ser precisos y la necesidad de pertenecer a un grupo. [ cita requerida ] El psicólogo social estadounidense Leon Festinger fue uno de los primeros en reconocer que estas necesidades pueden no siempre coincidir (ver disonancia cognitiva ). El psicólogo social austríaco Fritz Heider describió el concepto de interpretación cuando dijo: "Generalmente, una persona reacciona a lo que cree que la otra persona está percibiendo, sintiendo y pensando, además de lo que la otra persona puede estar haciendo". [2] En otras palabras, una persona basa sus opiniones y acciones en las opiniones y acciones de todos los demás.
Por ejemplo, tomemos en consideración esta situación:
A Christopher le gusta Samantha y quiere invitarla al baile de graduación de la escuela. Es tímido y le preocupa que Samantha pueda reaccionar negativamente. Un psicólogo social observa no solo el comportamiento de Samantha hacia Christopher, sino también cómo Christopher percibe e interpreta su comportamiento hacia él. Un observador objetivo puede percibir la sonrisa de Samantha como amistosa, pero Christopher puede pensar que ella se está riendo de algo en su apariencia y, como resultado, podría no invitarla.
Las opiniones contemporáneas sobre la interpretación incluyen los conceptos de realismo ingenuo , el principio de accesibilidad y un enfoque en la idea de autointerpretación. El concepto de realismo ingenuo de Lee Ross es especialmente importante en el contexto de la interpretación. Es la convicción que todos tenemos de que percibimos las cosas como realmente son. Esencialmente, las personas reconocen el hecho de que otros experimentan los efectos de la interpretación, pero personalmente piensan que forman sus propios pensamientos sin verse afectados por la interpretación. Estar cegados por este proceso a menudo lleva a las personas a cometer el error fundamental de atribución . [2] De manera similar a la teoría de Asch, el principio de accesibilidad sugiere que "las interpretaciones mentales se basan en la información que es más accesible en el momento y se aplica a cómo le damos sentido a la nueva información, así como a cómo formamos juicios basados en la información recuperada de la memoria". [3] Por último, la autointerpretación es cómo una persona se ve a sí misma en comparación con los demás. [4] Esto sugeriría que la autointerpretación influye en la autoestima de una persona. El constructo en sí es un concepto amplio en el ámbito de la psicología social y puede aplicarse a muchas situaciones diferentes que se analizarán más adelante en este artículo.
En 1946, Solomon Asch dirigió uno de los primeros estudios empíricos conocidos sobre la interpretación humana. En este estudio, Asch se centró en la formación de impresiones de carácter pidiendo a cada participante que estudiara una lista de rasgos de personalidad y que hiciera juicios y/o inferencias sobre el poseedor de cada uno de estos rasgos enumerados. Los resultados de este estudio demostraron dos tipos diferentes de fenómenos: el efecto de primacía y el efecto desproporcionado de ciertos tipos de palabras. En el caso del efecto de primacía, los rasgos de personalidad que se enumeraban antes en la lista parecían tener mucha más influencia en la impresión que el sujeto tenía de la persona con ese rasgo. Sin embargo, el hallazgo de Asch de que había una variabilidad en el efecto de términos categóricos como "calidez" y "frialdad" sugiere que esos rasgos enumerados eran "susceptibles de una interpretación o interpretación variable, y el significado específico que se les asignaba dependía de las impresiones más globales adoptadas por los sujetos". [5]
En un estudio dirigido por Lee D. Ross , David Green y Pamela House (1976), se preguntó a ochenta estudiantes de la Universidad de Stanford si estaban dispuestos a caminar por el campus durante al menos treinta minutos mientras llevaban un gran cartel tipo sándwich que decía "Come en Joe's" y registrar las respuestas de sus compañeros a esta nueva situación. [6] A los sujetos no solo se les pidió que respondieran si participarían o no, sino que también se les pidió que estimaran las respuestas de otras personas y que hicieran inferencias sobre la disposición de cada grupo de personas en función de su acuerdo o desacuerdo con participar. En general, los experimentadores descubrieron que "aquellos que aceptaron participar pensaron que un promedio del 62% de sus compañeros estarían de acuerdo"; Sin embargo, aquellos que no estaban de acuerdo con participar pensaban que un promedio del 33% de sus pares estarían de acuerdo con el trabajo". [1] Además, aquellos que estaban de acuerdo tenían inferencias más extremas sobre las disposiciones personales de aquellos que no estaban de acuerdo, y viceversa. Los resultados indicaron que los sujetos no reconocieron que la interpretación de la situación por parte de sus pares puede ser bastante diferente de la perspectiva que ellos personalmente adoptan. (ver también efecto de falso consenso )
En 2004, Lee D. Ross desarrolló una teoría de un tipo de interpretación que él llama " realismo ingenuo ". En un experimento simple, Ross tomó propuestas de paz creadas por negociadores israelíes, las etiquetó como propuestas palestinas y dijo a los ciudadanos israelíes que las ideas en la propuesta eran las ideas que los palestinos querían que los israelíes adoptaran. Luego, tomó las propuestas originales y les dijo a los sujetos israelíes que las ideas en la propuesta eran las ideas que los israelíes querían que los palestinos adoptaran. A los ciudadanos israelíes les gustaron más las propuestas de los israelíes a los palestinos que la propuesta de los palestinos a los israelíes, a pesar de que eran la misma propuesta. [7] Ross afirmó:
Aun cuando cada parte reconoce que la otra parte percibe las cuestiones de manera diferente, cada una piensa que la otra parte es parcial mientras que ellos mismos son objetivos y que sus propias percepciones de la realidad deberían proporcionar la base para un acuerdo". [2]
Hazel Rose Markus y Shinobu Kitayama sostienen que las diferencias entre los autoconceptos independientes e interdependientes tienen consecuencias diferentes para diversos procesos cognitivos y motivacionales. Sostienen que las distinciones que se hacen con respecto a los conceptos independientes e interdependientes deben considerarse como tendencias generales que pueden surgir cuando se considera a los miembros de la cultura como un todo. [8] Además, "según Markus y Kitayama (1991), quienes tienen un concepto independiente de sí mismos se definen en términos de atributos internos como rasgos, habilidades, valores y preferencias. En cambio, quienes tienen un concepto interdependiente de sí mismos se definen en términos de sus relaciones con los demás". [9 ] Muchos de los que defienden estas distintas opiniones sobre los conceptos dicen que ambas pueden afectar en gran medida la experiencia de una persona.
El siguiente es un estudio de investigación sobre la forma en que la autointerpretación de una persona puede afectar su estado de salud mental. Michael S. Christopher y Gemma D. Skillman llevaron a cabo un estudio para probar el vínculo entre la autointerpretación y la angustia entre estudiantes universitarios afroamericanos y asiático-americanos. Su investigación se basa principalmente en afirmaciones anteriores de que las minorías étnicas tienen más probabilidades de experimentar angustia y expresar aprensión sobre los rigores de la universidad. Un cuerpo de literatura ha considerado comúnmente que tres grupos minoritarios principales (afroamericanos, asiático-americanos y latinoamericanos) son más propensos a mostrar rasgos de autointerpretación interdependiente. Sugiere que, por otro lado, los estadounidenses blancos tenían más probabilidades de mostrar rasgos de individualismo o autointerpretación independiente. La investigación actual, sin embargo, ha comenzado a alejarse de esta visión e indica que los estudiantes afroamericanos también muestran una visión más independiente de sí mismos. Por lo tanto, para intentar contrastar estas dos visiones, los investigadores decidieron estudiar a afroamericanos y asiático-americanos. En su estudio, descubrieron que "los estudiantes afroamericanos mostraban una mayor autointerpretación independiente que los estudiantes asiático-americanos, mientras que los estudiantes asiático-americanos mostraban una mayor autointerpretación interdependiente que los estudiantes afroamericanos". [10] En cuanto a si la autointerpretación contribuía a los informes de angustia, descubrieron que considerar la autointerpretación como independiente o interdependiente no predecía la angustia. Una persona que decía tener una visión más interdependiente de sí misma tenía más probabilidades de experimentar síntomas de angustia. Este tipo de hallazgos de investigación puede tener efectos importantes en las futuras prácticas de asesoramiento. Estos investigadores alientan a los asesores a medir las autointerpretaciones en el momento de la admisión para ayudar a guiar el tratamiento.
La teoría de la autoconstrucción de Markus y Kitayama postula que existen dos formas básicas de conceptualizar a la persona humana y que las culturas difieren según a cuál de ellas se adhieren. Se cree que el egoísmo, el orgullo individual, la singularidad individual, el pensamiento independiente, la autoexpresión, la autosuficiencia y la autosuperación son facetas de una misma entidad coherente llamada autoconstrucción independiente. Por otro lado, se cree que el altruismo, la modestia, la creencia en la propia similitud con los demás, la conformidad con las normas del grupo, la autocensura en aras de la armonía y la cooperación del grupo son facetas de la autoconstrucción interdependiente. Sin embargo, la idea de que existen culturas que promueven una forma independiente o independiente de autoconstrucción ha sido severamente criticada [11] . El estudio comparativo de Vignoles et al. de 55 grupos culturales muestra que no existen tales tipos de autoconstrucciones independientes o interdependientes culturalmente normativas como las predichas por la teoría de Markus y Kitayama. En el nivel cultural del análisis, esta teoría postula que creer en la singularidad y valorarla está correlacionado positivamente con el egoísmo, mientras que en realidad está correlacionado negativamente. Experimentar el yo como emocionalmente separado e independiente de los contextos sociales se suponía que estaba relacionado positivamente con la autosuficiencia, mientras que en realidad los dos conceptos están relacionados negativamente. Se suponía que el pensamiento independiente estaba correlacionado positivamente con la autosuficiencia, pero en realidad están correlacionados negativamente. Lo mismo es cierto para el pensamiento independiente y la autoconsistencia en diferentes contextos, así como para la autosuficiencia y la autoexpresión. Además, se encontró que la cultura japonesa promueve la singularidad individual y el pensamiento independiente más que otras culturas humanas en la muestra, lo que contradice directamente a Markus y Kitayama. [12]
Rebecca wing-yi Cheng y Shui-fong Lam midieron los efectos de la autointerpretación en el aula. Estudiaron el "papel de la autointerpretación como moderador de los efectos de la comparación social en aulas auténticas". [13] Con el uso de 96 estudiantes chinos de séptimo grado, compararon puntos de vista independientes e interdependientes de la autointerpretación con la comparación social ascendente y la comparación social descendente . Observaron que "la autocomparación se utiliza comúnmente cuando las personas no están seguras de su autoevaluación. Permite que un individuo obtenga información sobre dónde se encuentra". [13] Los estudiantes participaron en una prueba de razonamiento abstracto y una tarea de comprensión lectora. Manipularon la interpretación diciéndoles a los estudiantes que estaban siendo comparados con otros dentro de su escuela (autointerpretación independiente) o entre su escuela y otra escuela (autointerpretación interdependiente). Los resultados mostraron que los niños de la escuela que se desempeñaron muy bien experimentaron una autoevaluación negativa, mientras que los que no lo hicieron experimentaron una autoevaluación negativa. Sin embargo, aquellos que se encontraban en la condición de autoconcepto interdependiente siempre informaron una autoevaluación positiva que mostraba un término conocido como disfrutar de la gloria reflejada. La esperanza de este estudio es alentar a las aulas a garantizar que se enfatice el autoconcepto interdependiente. [13]
Las investigaciones basadas en autoconceptos muestran ahora formas de reducir las intenciones de las personas de beber en exceso o de conducir de forma peligrosa. Un artículo de Martin, Lee, Weeks y Kaya (2013) sugiere que es importante comprender la personalidad del consumidor y cómo las personas ven a los demás. A las personas se les mostraron anuncios que hablaban de los efectos nocivos del consumo excesivo de alcohol. Las personas que valoraban a los amigos cercanos como una forma de identificarse eran menos propensas a querer beber en exceso después de ver un anuncio en el que aparecían ellas y un amigo cercano. Las personas solitarias o que no consideraban que los amigos cercanos fueran importantes para su sentido de identidad reaccionaron mejor a los anuncios en los que aparecía una persona. Se observó un patrón similar en los anuncios en los que aparecía una persona conduciendo a velocidades peligrosas. Esto sugiere que los anuncios que muestran el daño potencial a los ciudadanos por el consumo excesivo de alcohol o la conducción peligrosa son menos eficaces que los anuncios que destacan a los amigos cercanos de una persona. [14]
Algunas investigaciones han creído que la interpretación puede tener implicaciones importantes en la autopercepción del estado de salud. Como se cita en un artículo del Times, "las mujeres de 20 a 49 años deben hacerse un examen físico por un profesional de la salud cada uno o dos años". [15] Específicamente, en relación con el cáncer de mama, las mujeres deben hacerse autoexámenes mensuales. Sin embargo, después de los 40 años, las mujeres deben comenzar a hacerse mamografías , un método de detección eficaz de baja radiación para el cáncer de mama. Aunque la edad y la frecuencia con la que las mujeres deben comenzar a hacerse exámenes de mama son muy debatidas, el consenso general es que las mayores de 50 años deben examinarse anualmente. Lamentablemente, el número de mujeres que participan en exámenes de detección regulares aún no es tan alto como debería ser. En consecuencia, un estudio de interpretación realizado por Gallagher y colegas analizó el vínculo entre el encuadre del mensaje y las percepciones sobre la susceptibilidad al cáncer de mama . La investigación se basa principalmente en el supuesto de que "las respuestas de las personas a los mensajes enmarcados pueden no siempre ser un simple reflejo de la naturaleza presuntamente arriesgada de las conductas de detección, sino que están más bien moldeadas por creencias sobre el riesgo". [16] Por lo tanto, en este estudio en particular, "evaluaron la interpretación de la mamografía como detección de enfermedades y como afirmación de la salud de las mujeres". [16] Encontraron "que entre las mujeres que tienen antecedentes familiares de cáncer de mama, su interpretación de la mamografía modera sus respuestas a los mensajes enmarcados. De modo que, los mensajes enmarcados como pérdida son más efectivos para promover la detección en aquellas con interpretaciones como detección de enfermedades, pero los mensajes enmarcados como ganancia son más efectivos para aquellas con interpretaciones como afirmación de la salud". [16] Su investigación muestra que la percepción de susceptibilidad al desarrollo de cáncer de mama no estaba directamente asociada con la interpretación que una persona tiene de la función de la mamografía.
Los investigadores están tratando de establecer vínculos entre la interpretación, el yo y la economía. En 2007, Liberman y sus colegas analizaron los vínculos entre la teoría del nivel de interpretación y la elección del consumidor , la toma de decisiones mejorada, la naturaleza del arrepentimiento y la gestión del conjunto de opciones. [17]