Los seguidores del judaísmo no creen que Jesús de Nazaret fuera el Mesías ni tampoco creen que fuera el Hijo de Dios . En la perspectiva judía, se cree que la forma en que los cristianos ven a Jesús va en contra del monoteísmo , una creencia en la unidad y singularidad absoluta de Dios , que es central para el judaísmo; [1] El judaísmo ve la adoración de una persona como una forma de idolatría , lo cual está prohibido. [2] Por lo tanto, considerar a Jesús divino , como “ Dios Hijo ”, está prohibido.
El rechazo del judaísmo a Jesús como el Mesías se basa en la escatología judía , que sostiene que la llegada del verdadero Mesías estará asociada a eventos que aún no han ocurrido, como la construcción del Tercer Templo , una Era Mesiánica de paz y la reunión de los judíos en su tierra natal. [3] [4]
El judaísmo no acepta ninguno de los supuestos cumplimientos de profecías que el cristianismo atribuye a Jesús . En el Estado de Israel , los judíos israelíes que respaldan la creencia de que Jesús es el Mesías o Cristo no son considerados judíos por el Gran Rabinato de Israel ni por el gobierno israelí . [5] [6]
La creencia de que Jesús es Dios , el Hijo de Dios o una persona de la Trinidad , es incompatible con la teología judía . Los judíos creen que Jesús no cumplió las profecías mesiánicas que establecen los criterios para la venida del mesías. [7] El judaísmo no acepta a Jesús como un ser divino, un intermediario entre los humanos y Dios, un mesías o un santo. La creencia en la Trinidad también se considera incompatible con el judaísmo, al igual que varios otros principios del cristianismo .
En el judaísmo, la idea de Dios como una dualidad o trinidad es herética ; incluso algunos la consideran politeísta . [8] Según las creencias judaicas, la Torá descarta un Dios trinitario en Deuteronomio (6:4): "Escucha Israel, el SEÑOR es nuestro Dios, el SEÑOR es uno".
El judaísmo enseña que es herético que cualquier hombre afirme ser Dios, parte de Dios o hijo literal de Dios. El Talmud de Jerusalén afirma explícitamente: “si un hombre afirma ser Dios, es un mentiroso”. [9]
Paul Johnson , en su libro Una historia de los judíos , describe el cisma entre judíos y cristianos causado por una divergencia de este principio:
A la pregunta de si Jesús era Dios o era hombre, los cristianos respondieron: ambos. Después del año 70 d. C., su respuesta fue unánime y cada vez más categórica, lo que hizo inevitable una ruptura total con el judaísmo. [10]
En el siglo XII, el eminente erudito judío Maimónides codificó los principios básicos del judaísmo moderno, escribiendo: "[Dios], la Causa de todo, es uno. Esto no significa uno como uno de un par, ni uno como una especie (que abarca muchos individuos), ni uno como un objeto que está formado por muchos elementos, ni como un único objeto simple que es infinitamente divisible. Más bien, Dios es una unidad diferente de cualquier otra unidad posible". [11] Algunos eruditos judíos ortodoxos señalan que la expresión poética judía común, "Nuestro Padre Celestial", fue utilizada literalmente por Jesús para referirse a Dios como "su Padre Celestial" (cf. Padre Nuestro ). [12]
Los 13 principios de fe de Maimónides incluyen el concepto de que Dios no tiene cuerpo y que los conceptos físicos no se aplican a él. [13] En la oración " Yigdal ", que se encuentra hacia el comienzo de los libros de oración judíos utilizados en las sinagogas de todo el mundo, se afirma que "Él no tiene semejanza de cuerpo ni es corpóreo". Es un principio central del judaísmo que Dios no tiene ninguna característica física; [14] que la esencia de Dios no puede ser sondeada. [15] [16] [17] [18]
La idea que el judaísmo tiene del mesías difiere sustancialmente de la idea que tiene el cristianismo del mesías. En el judaísmo rabínico ortodoxo , la tarea del mesías es traer la Era Mesiánica, un acontecimiento único, y un presunto mesías que es asesinado antes de completar la tarea (es decir, obligar a todo Israel a andar en el camino de la Torá, reparar las brechas en la observancia, luchar en las guerras de Dios, construir el Templo en su lugar, reunir a los exiliados dispersos de Israel) no es el mesías. Maimónides afirma:
Pero si no tuvo éxito en todo esto o fue asesinado, definitivamente no es el Mashiaj prometido en la Torá... y Dios sólo lo designó para probar a las masas. [19]
Los judíos creen que el mesías cumplirá las profecías mesiánicas de los profetas Isaías y Ezequiel . [20] [21] [22] [23] El judaísmo interpreta Isaías 11:1 ("Y saldrá un retoño del tronco de Isaí, y un retoño retoñará de sus raíces") para significar que el mesías será un descendiente de linaje patrilineal del rey David . [24] Se espera que devuelva a los judíos a su tierra natal y reconstruya el Templo , reine como rey y marque el comienzo de una era de paz [3] y entendimiento donde "el conocimiento de Dios " llene la tierra, [4] llevando a las naciones a "terminar reconociendo los males que le hicieron a Israel". [25] Ezequiel afirma que el mesías redimirá a los judíos. [26]
La visión judía de Jesús está influenciada por el hecho de que Jesús vivió mientras el Segundo Templo estaba en pie, y no durante un exilio. Al ser concebido por medio del Espíritu Santo (como lo defiende la doctrina cristiana ortodoxa), sería imposible que Jesús fuera un descendiente de linaje patrilineal del rey David. Nunca reinó como rey, y no hubo una era posterior de paz o gran conocimiento. Jesús murió sin completar o incluso cumplir parte de ninguna de las tareas mesiánicas, que los cristianos dicen que ocurrirán en una Segunda Venida . En lugar de ser redimidos, los judíos fueron posteriormente exiliados de Judea , y el Templo fue destruido años después, no reconstruido. Estas discrepancias fueron notadas por los eruditos judíos que fueron contemporáneos de Jesús, como señaló más tarde Najmánides , quien en 1263 observó que Jesús fue rechazado como el mesías por los rabinos de su tiempo. [27]
Además, el judaísmo considera que las afirmaciones cristianas de que Jesús es el mesías textual de la Biblia hebrea se basan en traducciones erróneas, [28] [29] con la idea de que Jesús no cumplió ninguna de las calificaciones del Mesías judío . [30]
Según la Torá (Deuteronomio 13:1-5 y 18:18-22), los criterios para que una persona sea considerada profeta o hable en nombre de Dios en el judaísmo son que debe seguir al Dios de Israel (y a ningún otro dios); no debe describir a Dios de manera diferente a como se lo conoce por las Escrituras ; no debe abogar por un cambio en la palabra de Dios o afirmar que Dios ha cambiado de opinión y desea cosas que contradicen su palabra eterna ya establecida. [31] No existe el concepto de que el Mesías "cumpla la ley" para liberar a los israelitas de su deber de mantener las mitzvot en el judaísmo, como se entiende en gran parte del cristianismo o en algún judaísmo mesiánico .
Deuteronomio 13:1 dice: “Ten cuidado de poner por obra solamente lo que yo te ordeno; no añadas a ello ni quites de ello”. [32] [33] [34]
Aunque alguien que parece ser un profeta puede realizar actos o señales sobrenaturales, ningún profeta o soñador puede contradecir las leyes ya establecidas en el Tanaj. [35] [36] Por lo tanto, cualquier divergencia defendida por Jesús con respecto a los principios del judaísmo escritural lo descalificaría para ser considerado un profeta en el judaísmo. Esta fue la opinión adoptada por los contemporáneos de Jesús, ya que según la tradición rabínica, como se afirma en el Talmud ( Sotah 48b), "cuando Malaquías murió, la Profecía se apartó de Israel". Como Malaquías vivió siglos antes que Jesús, está claro que los rabinos de los tiempos talmúdicos no veían a Jesús como un profeta divinamente inspirado. Además, la propia Biblia incluye un ejemplo de un profeta que podía hablar directamente con Dios y podía hacer milagros, pero que era "malvado", [37] en la forma de Balaam .
El judaísmo no comparte el concepto cristiano de salvación , ya que no cree que las personas nazcan en un estado de pecado . [38] El judaísmo sostiene en cambio que el hombre nace para luchar por la perfección y seguir la palabra de Dios. [ cita requerida ] El pecado se divide entonces en dos categorías: transgresión contra Dios (a través del incumplimiento de las obligaciones rituales, como no santificar el sábado ) y transgresión contra el hombre (a través del incumplimiento de las obligaciones morales, como cometer chismes ). Para obtener la absolución, una persona puede arrepentirse de ese pecado, lamentar el pecado y comprometerse a no volver a cometerlo nunca más. Dios entonces perdonará su transgresión contra Él. Si se comete un pecado contra el hombre, la persona necesita obtener el perdón de aquel contra quien pecó; no puede ser perdonado por Dios ni por otra persona. [39]
Se cree que varias obras de la literatura rabínica judía clásica contienen referencias a Jesús, incluidos algunos manuscritos no censurados del Talmud de Babilonia y la literatura clásica del midrash escrita entre el 250 y el 700 d. C. Existe un espectro de opiniones académicas sobre cuántas de estas referencias son realmente a Jesús. [40]
Las autoridades cristianas en Europa desconocían en gran medida las posibles referencias a Jesús en el Talmud hasta 1236, cuando un converso del judaísmo, Nicolás Donin , presentó treinta y cinco cargos formales contra el Talmud ante el papa Gregorio IX , y estos cargos fueron presentados ante el rabino Yechiel de París para defenderlos en la Disputación de París en 1240. [41] La defensa principal de Yechiel fue que el Yeshu en la literatura rabínica era un discípulo de Joshua ben Perachiah , y no debía confundirse con Jesús ( Vikkuah Rabbenu Yechiel mi-Paris ). En la posterior Disputa de Barcelona (1263), el rabino catalán Nachmanides planteó el mismo punto. [42]
Jacob ben Meir (siglo XI), [43] Jehiel ben Solomon Heilprin (siglo XVII) y Jacob Emden (siglo XVIII) apoyan esta opinión, pero no todos los rabinos la adoptaron. El Kuzari de Yehuda Halevi ( c. 1075–1141 ), [44] entendió que estas referencias en el Talmud se referían a Jesús de Nazaret basándose en la evidencia de que Jesús de Nazaret vivió 130 años antes de la fecha en que los cristianos creen que vivió. [ cita requerida ] La polémica anticristiana de Profiat Duran Kelimmat ha-Goyim ("Vergüenza de los gentiles", 1397) deja en evidencia que Duran no dio crédito a la teoría de Yechiel de los dos Jesús. [45]
Los estudios modernos sobre el Talmud tienen un espectro [46] de puntos de vista. Desde Joseph Klausner , R. Travers Herford y Peter Schäfer , [47] quienes ven algunos rastros de un Jesús histórico en el Talmud, hasta las opiniones de Johann Maier y Jacob Neusner , quienes consideran que hay pocos o ningún rastro histórico y que los textos han sido aplicados a Jesús en ediciones posteriores, hasta otros como Daniel Boyarin (1999), quien sostiene que Jesús en el Talmud es un recurso literario utilizado por los rabinos farisaicos para comentar sobre su relación con los primeros cristianos judíos . [48]
La bula papal del Vaticano emitida en 1554 censuró el Talmud y otros textos judíos, [ cita requerida ] lo que resultó en la eliminación de las referencias a Yeshu. Ningún manuscrito conocido del Talmud de Jerusalén menciona el nombre, aunque una traducción (Herford) lo ha agregado a Avodah Zarah 2:2 para alinearlo con el texto similar de Chullin 2:22 en la Tosefta . [ cita requerida ] En los manuscritos del Talmud de Múnich (1342 d. C.), París y el Seminario Teológico Judío de América , el apelativo Ha-Notzri se agrega a la última mención de un Yeshu en Sanhedrin 107b y Sotah 47a , así como a las ocurrencias en Sanhedrin 43a , Sanhedrin 103a , Berajot 17b y Avodah Zarah 16b-17a. Estudiante , [49] Zindler y McKinsey [50] Ha-Notzri no se encuentra en otros manuscritos parciales anteriores a la censura (Florencia, Hamburgo y Karlsruhe) donde estos cubran los pasajes en cuestión. [ cita requerida ]
Aunque Notzri no aparece en la Tosefta, en la época en que se produjo el Talmud de Babilonia, Notzri se había convertido en la palabra hebrea estándar para cristiano y el Yeshu Ha-Notzri que se encuentra en el Talmud se ha convertido en la versión controvertida de "Jesús el Nazareno" en hebreo. Por ejemplo, en 1180 d. C. el término Yeshu Ha-Notzri se puede encontrar en la Mishné Torá de Maimónides ( Hilchos Melachim 11:4, versión sin censura).
En el Toledot Yeshu, el nombre de Yeshu se interpreta como yimakh shemo ( que su nombre sea borrado) . [51] En todos los casos de su uso, las referencias a Yeshu están asociadas con actos o comportamientos que se consideran como una forma de alejar a los judíos del judaísmo y llevarlos a la Minuth , o " herejía ", " apostasía ". Históricamente, las representaciones de Jesús en el Talmud y la literatura judía se utilizaron para justificar sentimientos antisemitas . [52]
Maimónides lamentó los sufrimientos que sentían los judíos como resultado de las nuevas religiones que intentaban suplantar al judaísmo, específicamente al cristianismo y al islam. Refiriéndose a Jesús, escribió:
Respecto a Jesús de Nazaret, que se imaginó ser el Mesías y fue condenado a muerte por el tribunal , el profeta Daniel ya dijo: "También los hijos rebeldes de tu pueblo se levantarán para confirmar la visión; pero tropezarán" (Dan. 11,14). ¿Y puede haber mayor tropiezo que éste? Todos los profetas afirmaron que el Mesías redimiría a Israel, los salvaría, reuniría a sus dispersos y fortalecería los mandamientos, pero hizo que Israel fuera destruido por la espada, que sus restos fueran dispersados y humillados, que cambiaran la Torá y engañaran al mundo para servir a dioses en lugar del Señor.
Sin embargo, Maimónides continuó desarrollando un pensamiento expresado anteriormente en Kuzari de Judah Halevi , [53]
Sin embargo, ningún hombre puede comprender los pensamientos del Creador del mundo, porque nuestros caminos no son Sus caminos, y nuestros pensamientos no son Sus pensamientos; y todos estos caminos de Jesús de Nazaret y de este ismaelita que surgió después de él, fueron solo para despejar el camino para el Mesías Rey. "... " cuando el Mesías realmente surja y tenga éxito y reine supremo, de inmediato todos regresarán y sabrán que heredaron mentiras de sus antepasados y que sus profetas y antepasados los han extraviado. ( Hilkhot Melakhim 11:10-12.)
Jesús es mencionado en la Epístola de Maimónides al Yemen , escrita alrededor de 1172 al rabino Jacob ben Netan'el al-Fayyumi , líder de la comunidad yemenita :
Desde el tiempo del Apocalipsis, todo déspota o esclavo que ha llegado al poder, ya sea violento o innoble, ha tenido como primer objetivo y fin último destruir nuestra ley y viciar nuestra religión, por medio de la espada, por la violencia o por la fuerza bruta, como Amalec , Sísara , Senaquerib , Nabucodonosor , Tito , Adriano , que sus huesos sean molidos a polvo, y otros como ellos. Esta es una de las dos clases que intentan frustrar la voluntad divina.
La segunda clase está formada por los más inteligentes y cultos de entre las naciones, como los sirios, los persas y los griegos. Éstos también se esfuerzan por demoler nuestra ley y viciarla mediante argumentos que inventan y controversias que instituyen.
Después de esto surgió una nueva secta que combinó los dos métodos, es decir, la conquista y la controversia, en uno solo, porque creía que este procedimiento sería más eficaz para borrar todo rastro de la nación y la religión judías. Por lo tanto, resolvió reivindicar la profecía y fundar una nueva fe, contraria a nuestra religión divina, y afirmar que era igualmente dada por Dios. Con ello esperaba sembrar dudas y crear confusión, ya que una se opone a la otra y ambas supuestamente emanan de una fuente divina, lo que conduciría a la destrucción de ambas religiones. Pues tal es el notable plan urdido por un hombre envidioso y quejumbroso. Se esforzará por matar a su enemigo y salvar su propia vida, pero cuando vea que es imposible lograr su objetivo, ideará un plan mediante el cual ambos serán asesinados.
El primero que adoptó este plan fue Jesús el Nazareno, que sus huesos sean molidos hasta convertirse en polvo. Era judío porque su madre era judía, aunque su padre era pagano. Pues, según los principios de nuestra ley, un niño nacido de una judía y un pagano, o de una judía y un esclavo, es legítimo. (Yebamot 45a). Jesús es llamado hijo ilegítimo sólo en sentido figurado. Incitó a la gente a creer que era un profeta enviado por Dios para aclarar las perplejidades de la Torá, y que era el Mesías que todos y cada uno de los videntes habían predicho. Interpretó la Torá y sus preceptos de tal manera que condujo a su anulación total, a la abolición de todos sus mandamientos y a la violación de sus prohibiciones. Los sabios, de bendita memoria, habiendo tenido conocimiento de sus planes antes de que su fama se extendiera entre nuestro pueblo, le aplicaron el castigo apropiado. [54]
La visión histórica de Jesús dentro del judaísmo caraíta es compleja. Si bien los caraítas comparten las opiniones rabanitas al rechazar las creencias cristianas sobre la divinidad de Jesús y sus afirmaciones sobre su mesianismo, los caraítas a lo largo de la historia han mantenido opiniones más cálidas sobre él. El erudito caraíta Jacob Qirqisani afirmó que algunos caraítas de su época creían que:
Jesús era un hombre bueno y siguió el camino de Sadoc , Anan y otros; y los rabanitas conspiraron contra él y lo mataron, tal como intentaron matar a Anan, sin éxito. Esta es su manera de actuar con todos los que se les oponen. [55]
El historiador persa y teólogo islámico Al-Shahrastani informó que los caraítas creían que Jesús era en verdad un hombre justo, pero no un profeta, y que los Evangelios no fueron revelados divinamente, sino creados y compilados por Jesús y sus discípulos. [55] El hakham Abraham Firkovich creía que el propio Jesús era en realidad un caraíta. [56] El controvertido hakham Seraya Shapshal dijo:
Nosotros lo llamamos Yeshúa haTzadik, es decir, el “Justo”. Para nosotros Cristo no modificó el Antiguo Testamento, al contrario, lo afirmó… Cristo es para nosotros un gran profeta, pero no el mesías. [57]
Además de ser un nombre de lugar, los nazarenos eran judíos que se comprometían a observar ciertas prácticas religiosas extremas, como afeitarse la cabeza y abstenerse de diversas actividades, alimentos o prácticas, pasar tiempo en contemplación en el desierto, etc. Siguen siendo reconocidos como judíos y creen que Jesús vivió alrededor de 130 o 140 d. C. y que se fusionó con las creencias neoplatónicas en lo que se convirtió en el Nuevo Testamento. Para ellos, él no era Dios ni el hijo de Dios. [ cita requerida ]
Considerando al Jesús histórico , algunos pensadores judíos modernos han llegado a sostener una visión más positiva de Jesús, argumentando que él mismo no abandonó el judaísmo y/o que benefició a los no judíos. Entre los rabinos ortodoxos históricos que sostienen estas opiniones se encuentran Jacob Emden , [58] [59] Eliyahu Soloveitchik y Elijah Benamozegh . [60]
Moses Mendelssohn , así como algunos otros pensadores religiosos de la Ilustración judía , también tenían puntos de vista más positivos. [61] El filósofo nacido en Austria Martin Buber también tenía a Jesús en gran estima. [62] Una visión positiva de Jesús está bastante representada entre los judíos modernos [63] en las corrientes de la Reforma ( Emil G. Hirsch y Kaufmann Kohler ), Conservadora ( Milton Steinberg y Byron Sherwin , [64] ) y Renovación Judía ( Zalman Schachter-Shalomi ).
Algunos rabinos ortodoxos modernos , como Irving Greenberg y Jonathan Sacks , también tienen puntos de vista positivos (Greenberg teoriza a Jesús como "un "mesías", pero no "el" Mesías"). [65]
El rabino Shmuley Boteach lleva esto aún más lejos, siguiendo la investigación de Hyam Maccoby . [66] Boteach escribió Kosher Jesus en 2012, en el que describe a Jesús como "un patriota judío asesinado por Roma por su lucha en nombre de su pueblo". [67] Las opiniones sobre los méritos del libro difieren, y el rabino israelí-estadounidense Yechiel Eckstein , presidente de la Comunidad Internacional de Cristianos y Judíos , lo elogia como "valiente y estimulante". [68] Boteach dijo que el libro "rastrea las enseñanzas de Jesús hasta sus fuentes originales: la Torá , el Talmud y la literatura rabínica ". [69]
era una expresión poética común y que todavía se utiliza en las oraciones judías. Sin embargo, para los gentiles paganos, tenía una connotación mucho más literal.
El Señor te habló de en medio del fuego; oíste la voz de sus palabras, pero no viste imagen alguna, sino sólo una voz.
{{cite book}}: CS1 maint: location (link)...porque no me verá hombre y vivirá.
Los judíos no aceptan a Jesús como el mesías porque:
- Jesús no cumplió las profecías mesiánicas.
- Jesús no encarnó las cualidades personales del Mesías.
- Los versículos bíblicos que “se refieren” a Jesús son traducciones erróneas.
- La creencia judía se basa en la revelación nacional.
El pecado original, el nacimiento virginal, la Trinidad y la expiación vicaria se encuentran entre los conceptos que los cristianos adoptan pero que los judíos rechazan.… La doctrina del pecado original es totalmente inaceptable para los judíos (como lo es para las sectas cristianas fundamentalistas como los bautistas y las Asambleas de Dios). Los judíos creen que el hombre entra al mundo libre de pecado, con un alma pura, inocente e inmaculada.
Durante mucho tiempo los judíos han alabado a Jesús como un rabino, un judío como nosotros en realidad;
