Son muy pocos los textos del judaísmo que hacen referencia al profeta islámico Mahoma o lo mencionan . Los que lo hacen generalmente rechazan la proclamación de Mahoma de haber recibido revelaciones divinas de Dios y lo etiquetan, en cambio, como un falso profeta .
En la Edad Media, era común que los escritores judíos describieran a Mahoma como ha-meshuggah ("el loco"), un término usado frecuentemente en la Biblia para aquellos que se creían profetas. [1] [2] [3]
Maimónides se refirió a Mahoma como un falso profeta y un loco. En su Epístola al Yemen escribió: “Después de [Jesús] surgió el Loco que emuló a su precursor [Jesús], ya que le preparó el camino. Pero añadió el objetivo adicional de procurar el gobierno y la sumisión [ talb al-mulk ; búsqueda de la soberanía] e inventó lo que era bien conocido [el Islam]”. [4]
En su obra autorizada sobre la ley, la Mishné Torá (Hilkhot Melakhim 11:10-12), Maimónides indicó que, no obstante, Mahoma era parte del plan de Dios de preparar al mundo para la llegada del Mesías judío : “Todas esas palabras de Jesús de Nazaret y de este ismaelita [es decir, Mahoma] que surgió después de él son sólo para enderezar el camino para el rey mesiánico y para preparar al mundo entero para servir al Señor juntos. Como está dicho: 'Porque entonces cambiaré el habla de los pueblos a un habla pura para que todos invoquen el nombre del Señor y lo sirvan de común acuerdo' (Sofonías 3:9)”. [5]
Natan'el al-Fayyumi , un destacado rabino y teólogo yemení del siglo XII , y fundador de lo que a veces se llama " ismailismo judío ", escribió en su tratado filosófico Bustan al-Uqul ("Jardín de las mentes") que Dios envía profetas para establecer religiones para otras naciones, que no tienen que ajustarse a los preceptos de la Torá judía. Nethanel consideró explícitamente a Mahoma un verdadero profeta que fue enviado del Cielo con un mensaje particular que se aplica a los árabes pero no a los judíos. [6] [7] La aceptación explícita de Al-Fayyumi de la profecía de Mahoma fue rara y prácticamente desconocida hasta tiempos recientes más allá de su Yemen natal . [8]
El midrash apocalíptico Los secretos del rabino Simón ben Yohai compara a Mahoma con el Mesías judío . Según este texto, atribuido al famoso sabio y místico del siglo I Simeón bar Yochai , y que se cree que fue escrito a principios de la conquista musulmana o en el siglo VIII, [9] el papel de Mahoma como profeta incluye la redención de los judíos de la opresión cristiana ("romana" o "edomita") y el desempeño de un papel positivo en el proceso mesiánico. [10]
Varias historias de la tradición islámica sobre Mahoma entraron en el pensamiento judío dominante de manera incidental debido a la gran convergencia cultural en Al-Ándalus desde los siglos IX al XII, conocida como la Edad de Oro del judaísmo ibérico . Por ejemplo, el rabino Jacob Joseph de Polonne , uno de los primeros místicos jasídicos , escribió que un hombre piadoso ( jasid ) enseñó que la lucha interna contra la inclinación al mal es mayor que la batalla externa, citando el popular tratado Chovot HaLevavot de Bahya ibn Paquda . En la versión original judeoárabe de ese libro, Bahya Ibn Paquda se refiere tanto a las batallas externas como a las internas como yihad y el "hombre piadoso" sobre el que se cuenta la historia inicialmente es Mahoma, aunque el autor no menciona su fuente por su nombre. [11]