La oposición al cristianismo en la literatura chazálica consiste en cuestionar directamente y, en ocasiones, invalidar el cristianismo tal como se encuentra en la literatura chazálica . [1] Una de las razones notables de la oposición chazálica al cristianismo es que el cristianismo se basa en la creencia de la Trinidad , mientras que el judaísmo sigue la creencia del monoteísmo unitario . Otra fuente de oposición es la creencia de que la Torá , tal como fue dada por Moisés , junto con su interpretación por los Sabios , es el indicador supremo y exclusivo de la instrucción de Yahvé a los judíos y a la humanidad. [ cita requerida ]
En la Tosefta rara vez se encuentran referencias al cristianismo . Se encuentra una breve mención, aunque alegórica, en relación con un judío que se hace una incisión en la piel en Shabat con la intención de grabarse un tatuaje. Se cita al rabino Eliezer de Tanna como responsable (por transgresión del Shabat) del infractor por realizar una de las actividades prohibidas en Shabat , ya que se trata de una forma de escritura. Como prueba, el rabino Eliezer cita que "Ben Sitda [2] " robó su conocimiento de brujería de Egipto utilizando este tipo de escritura [3], lo que demuestra su potencia como una forma viable de escritura. Chazal no aceptó la prueba del rabino Eliezer, con la contrademanda de "debido a un shoteh (tonto) [4] ¿deberíamos hacer responsables a toda la gente normal?" [5]
Siguiendo la debatida suposición de que Ben Sitida es de hecho una referencia a Jesús, [6] se infiere de esta mención que se creía que Jesús -como fundador del cristianismo- había usado la brujería como un método para lograr eventos sobrenaturales -un método descartado por Chazal como ilegítimo. [ cita requerida ]
La literatura midráshica contiene numerosas referencias al cristianismo. Cabe destacar la insistencia del Midrash en que el ascenso del cristianismo, así como su ilegitimidad como servicio a Yahvé , fue predicho a todas las naciones de la humanidad por Bilaam el hechicero:
Rabí Yehoshua ben Levi dice: Setenta naciones [7] oyeron la voz de Bilaam. Rabí Elazer el Kappar [8] dice: Dios dio fuerza a su (la voz de Bilaam) y viajó desde el borde del mundo hasta su (otro) borde. Ya que vio y vio a las naciones que se inclinan ante el Sol y la Luna y las estrellas, ante la madera y la piedra -y vio y vio que hay un hombre -el hijo de una mujer- que en el futuro se levantará y buscará convertirse en un dios -para engañar al mundo entero. Así, (Dios) dio fuerza (sobrenatural) a su voz para que todas las naciones del mundo lo oyeran. Asimismo él (Bilaam) dijo; "Presten atención para que no se equivoquen tras ese hombre" como está escrito "Dios no es hombre -que se equivoca", (por lo tanto) si dice que es un dios está engañando (haciendo que se equivoque). [9] Y en el futuro dirá que es el hijo de dios. Pero (en realidad) es sólo el hijo del hombre, como está escrito: "y el hijo del hombre cambiará [10] ", ya que -en el futuro- tergiversará y dirá que está pasando y vendrá a cambio ; "dijo y no hará [11] ". Mira lo que está escrito: "él (Bilaam) llevó su parábola y dijo: "¡Oh! ¿Quién vivirá de (el pecado de) ponerlo como un Dios? [12] " -dijo Bilaam, ¡Ay! ¿Quién vivirá de esa nación que siguió [13] a ese hombre que se presentó como un Dios?
— Yalkut Shimoni a Números página 400 (edición Ha'Maor)
Como texto midráshico destacado del judaísmo yemení , el Midrash ha-Gadol —en relación a Yeshu— cita el estado ideal del judaísmo como aquel en el que ningún estudiante o miembro de la religión "sale" y profesa públicamente la interpretación rabínica de la Torá como inválida. [14]
En el Zohar , se informa que Rabí Shimon bar Yochai exclamó su insatisfacción hacia aquellos que renunciaban a la Torá en favor de sus antítesis:
Dijo Rabí Shimon: ¡Ay de aquellos que abandonan la Torá y van a aquellos que son engañados por las fuentes de la serpiente que los obligan a "invertir esfuerzo en aquellos ángeles que son designados (por Dios) a cargo del Sol y la Luna, y en aquellos (ángeles) a cargo de los Espíritus y Demonios, para ser como Dios mismo -un conocedor del bien y del mal". Con respecto a ellos está dicho "así dice Dios a los matadores (de sacrificios) y a los que ofrecen incienso" y este es el mandamiento de Dios "y del árbol del conocimiento -el bien y el mal- no comerás" -y Yeshu, el responsable de esta (naturaleza de actividad), se involucraba (activamente)
— Tikkunei Zohar , cap. 66
El Talmud —en comparación con otras fuentes rabínicas— adopta un enfoque único sobre el cristianismo en el sentido de que diferencia entre el propio Yeshu —que es retratado como un judío completo que quiere permanecer bajo la tutela de su rabino— y la religión que él finalmente estableció —y que el Talmud desaprueba—.
En Sanhedrin 107b y Sotah 47a, Yeshu es mencionado como un estudiante de Yehoshua ben Perachiah que fue expulsado por malinterpretar una palabra que en el contexto debería haber sido entendida como una referencia a la posada, pero él en cambio entendió que se refería a la esposa del posadero. Su maestro le dijo: "Aquí hay una linda posada", a lo que él respondió: "Sus ojos están torcidos", a lo que su maestro respondió: "¿Es esto en lo que estás ocupado?" [15] Después de varias peticiones de perdón, confundió la señal de Perachiah de esperar un momento con una señal de rechazo final, y así recurrió a la idolatría;
En todas las circunstancias (uno debe ejercitarse) usar la mano izquierda para empujar (alejar) y la derecha (para) acercar... no como Yehoshua ben Perachya que lo empujó -hacia Yeshu- con ambas manos... (aquí el Talmud comienza una narración) en el momento en que Yannai el rey estaba ejecutando a los rabinos, Shimon ben Shatach (la hermana de) escondió a Rabí Yehoshua ben Perachya, él (luego, posteriormente pudo) ir y correr (escapar) a Alejandría de Egipto. Cuando hubo (llegó) y (una era de) paz, Shimon ben Shatach le envió (una carta): "de mí Yerushalayim la ciudad santa para ti Alejandro de Egipto -mi hermana, mi esposo vive entre ustedes y yo estoy sentado solo" dijo (Rabí Yeshushua ben Perachya) "Deduzco (de la carta) que él (está disfrutando de) paz. Cuando él (Rabí Yehoshua ben Perachya) llegó, ellos subieron a una carpa, (ellos -en la carpa) lo saludaron con honor ejemplar y le hicieron un gran favor. Él se sentó y estaba en medio de elogios: “¡Qué hermosa es esta carpa!”, (Yeshu) le dijo: “Mi señor, sus ojos están deformados”. Él le dijo: “¡Malvado!, ¿en esto estás ocupado?” Sacó cuatrocientos shofars y lo excomulgó .
Todos los días venía ante él (con la intención de ser readmitido), y él no lo aceptaba. Un día estaba recitando el Krait Shemá , [16] él (Yeshu) vino ante él (el Rabino) -estaba en su mente (la del Rabino) aceptarlo- él (el Rabino) le mostró con su mano, [17] él (Yeshu) pensó 'empuja, lo está empujando', (Yeshu entonces) fue erigió un culto al pez , él (su Rabino) le dijo ' regresa tú mismo ' él (Yeshu) le dijo '(así) aprendí de ti; 'a todos los que pecan y hacen que otros pequen no les damos (no se les da) la capacidad de arrepentirse'.
— Sotá 47a, Sanedrín 107
Onkelos, el hijo de Klonimus, deseaba convertirse (al judaísmo ) y trajo a Yeshu (a través de/en) una sesión espiritista (Onkelos le preguntó a Yeshu) ¿quién es importante en ese mundo ? Él (Yeshu) le respondió; Yisroel (los hijos de Israel). (Onkelos preguntó además) ¿qué/cómo (aconseja) adherirse a ellos? Él (Yeshu) respondió; "busca su beneficio (lit. bondad), no busques su daño (lit. maldad) (ya que) todo/quien los toca (con intención de dañar) es como si (él) estuviera tocando la pupila de su ojo (el de dios)". Él (Onkelos) le dijo (a Yeshu); el juicio de ese hombre [18] es ¿cómo/qué? él (Yeshu) le dijo (a Onkelos) "en excremento (que está) hirviendo".
(El Talmud continúa alabando el hecho de que Yeshu -como judío- habló favorablemente de sus hermanos judíos, en oposición al diálogo anterior de Onkelos con Tito y Bilaam , quienes aconsejaron a Onkelos provocar a los judíos;) "vengan y vean (la marcada) diferencia entre (incluso aquellos) pecadores de Israel y los profetas de aquellas naciones que adoran ídolos " (es decir, incluso un "pecador de Israel" es de calidad espiritual superior que el profeta de la idolatría)
— Talmud de Babilonia, Gittin 57a
(El Talmud pregunta: ¿Es él realmente) el hijo de Sitida? ¡el hijo de Pandira! (La interpretación común es que él es el hijo de Pandira). Rav Chisda dijo (explicando la aparente contradicción): El marido era/es Sitida (pero el) amante [19] era/es Pandira. (El Talmud afirma como un hecho): (el verdadero) esposo (es/era) Pappus Ben Yehuda. (Entonces, si el verdadero esposo de su madre y su padre biológico no se llamaban Sitida, ¿por qué se lo llama "el hijo de Sitida"?). Solamente (como explicación de la contradicción) digamos que su madre era Sitida, (El Talmud pregunta además cómo esto es plausible ya que) su madre (se llamaba) Miriam (quien) hizo crecer [el cabello de] las mujeres, [20] (en este punto el Talmud da una explicación final para resolver el razonamiento de que él sea llamado "El hijo de Sitida") Como se dice (explica) en Pumbedita ; "Ella se alejó de su marido" [21]
— Sanedrín 67a