Teofrasto ( / ˌ θ iː . ə ˈ f r æ s t ə s / ; griego antiguo : Θεόφραστος , romanizado : Theóphrastos , iluminado. 'redactado piadosamente'; c. 371 – c. 287 a. C. ) [3] fue un filósofo griego y sucesor de Aristóteles en la escuela peripatética . Era natural de Eresos en Lesbos . [4] Su nombre de pila era Τύρταμος ( Tértamos ); su apodo Θεόφραστος ( Theóphrastos ) se lo puso Aristóteles, su maestro, por su "divino estilo de expresión".
Llegó a Atenas siendo joven y estudió inicialmente en la escuela de Platón . Después de la muerte de Platón, se adhirió a Aristóteles, quien adoptó a Teofrasto en sus escritos. Cuando Aristóteles huyó de Atenas, Teofrasto asumió la dirección del Liceo . [4] Teofrasto presidió la escuela peripatética durante treinta y seis años, tiempo durante el cual la escuela floreció enormemente. A menudo se le considera el padre de la botánica por sus trabajos sobre plantas. [5] Después de su muerte, los atenienses lo honraron con un funeral público. Su sucesor como director de la escuela fue Estrato de Lampsaco .
Los intereses de Teofrasto eran muy variados, incluyendo la biología , la física , la ética y la metafísica . Sus dos obras botánicas supervivientes, Investigación sobre las plantas (Historia Plantarum) y Sobre las causas de las plantas , fueron una influencia importante en la ciencia del Renacimiento . También se conservan obras Sobre los caracteres morales , Sobre la percepción sensorial y Sobre las piedras , así como fragmentos sobre Física y Metafísica . En filosofía, estudió gramática y lenguaje y continuó los trabajos de Aristóteles sobre lógica . También consideraba el espacio como la mera disposición y posición de los cuerpos, el tiempo como un accidente del movimiento y el movimiento como una consecuencia necesaria de toda actividad. [ cita necesaria ] En ética , consideraba que la felicidad dependía tanto de influencias externas como de la virtud .
La mayor parte de la información biográfica sobre Teofrasto fue proporcionada por Vidas y opiniones de filósofos eminentes de Diógenes Laërtius , escrita más de cuatrocientos años después de la época de Teofrasto. [6] Era natural de Eresos en Lesbos . [7] Su nombre de pila era Tírtamo ( Τύρταμος ), pero más tarde se hizo conocido con el sobrenombre de "Teofrasto", que se dice que le dio Aristóteles para indicar la gracia de su conversación (del griego antiguo Θεός 'dios' y φράζειν 'frase', es decir, expresión divina). [8]
Después de recibir instrucción en filosofía en Lesbos de un tal Alcippo, se mudó a Atenas , donde pudo haber estudiado con Platón . [a] Se hizo amigo de Aristóteles, y cuando Platón murió (348/7 a. C.), Teofrasto pudo haberse unido a Aristóteles en su exilio autoimpuesto de Atenas. Cuando Aristóteles se trasladó a Mitilene, en Lesbos, en 345/4, es muy probable que lo hiciera a instancias de Teofrasto. [9] Parece que fue en Lesbos donde Aristóteles y Teofrasto comenzaron sus investigaciones en ciencias naturales , con Aristóteles estudiando animales y Teofrasto estudiando plantas. [10] Teofrasto probablemente acompañó a Aristóteles a Macedonia cuando Aristóteles fue nombrado tutor de Alejandro Magno en 343/2. [9] Alrededor del 335 a. C., Teofrasto se mudó con Aristóteles a Atenas, donde Aristóteles comenzó a enseñar en el Liceo . Cuando, después de la muerte de Alejandro, el sentimiento antimacedonio obligó a Aristóteles a abandonar Atenas, Teofrasto permaneció como director ( erudito ) de la escuela peripatética , [9] cargo que continuó ocupando después de la muerte de Aristóteles en 322/1.
Aristóteles en su testamento lo nombró guardián de sus hijos, incluido Nicómaco , con quien era cercano. [b] Aristóteles también le legó su biblioteca y los originales de sus obras, [c] y lo designó su sucesor en el Liceo. [11] Eudemo de Rodas también tenía algunos derechos sobre esta posición, y se dice que Aristoxenus se molestó por la elección de Aristóteles. [12]
Teofrasto presidió la escuela peripatética durante 35 años [13] y murió a los 85 años, según Diógenes. [14] [d] Se dice que comentó: "Morimos justo cuando comenzamos a vivir". [15]
Bajo su dirección, la escuela floreció enormemente (en un momento hubo más de 2.000 estudiantes, afirma Diógenes [16]) y a su muerte, según los términos de su testamento conservado por Diógenes, le legó su jardín con casa y columnatas como lugar permanente de instrucción. El poeta cómico Menandro estuvo entre sus alumnos. [16] Su popularidad se demostró en el respeto que le brindaron Felipe , Casandro y Ptolomeo , y por el completo fracaso de una acusación de impiedad presentada contra él. [17] [18] Fue honrado con un funeral público, y "toda la población de Atenas, honrándolo grandemente, lo siguió hasta la tumba". [12] [19] Fue sucedido como director del Liceo por Estrato de Lampsaco .
De las listas de Diógenes, que dan 227 títulos, parece que la actividad de Teofrasto se extendió a todo el campo del conocimiento contemporáneo. Sus escritos probablemente diferían poco del tratamiento de Aristóteles de los mismos temas, aunque suplementarios en detalles. Al igual que Aristóteles, la mayoría de sus escritos son obras perdidas . [12] Así, Teofrasto, como Aristóteles, había compuesto una primera y una segunda Analítica ( Ἀναλυτικῶν προτέρων y Ἀναλυτικῶν ὑστέρων ). [20] También había escrito libros sobre Tópicos ( Ἀνηγμένων τόπων , Τοπικῶν y Τὰ πρὸ τῶν τόπων ); [21] sobre el análisis de los silogismos ( Περὶ ἀναλύσεως συλλογισμῶν y Περὶ συλλογισμῶν λύσεως ), sobre los sofismas ( Σοφ) ισμάτων ) y sobre la Afirmación y la Negación ( Περὶ καταφάσεως καὶ ἀποφάσεως ) [22] así como sobre la Filosofía Natural ( Περὶ φύσεως , Πε ρὶ φυσικῶν , Φυσικῶν y otros), sobre el Cielo ( Περὶ οὐρανοῦ ), y sobre los Fenómenos Meteorológicos ( Τῆς μεταρσιολεσχίας y Μεταρσιολογικῶν ). [23]
Además, Teofrasto escribió sobre el calor y el frío ( Περὶ θερμοῦ καὶ ψυχροῦ ), [24] sobre el agua ( Περὶ ὕδατος ), el fuego ( Περὶ πυρóς ), [25] el mar ( Π ερὶ θαλάττης ), [25] sobre coagulación y Fusión ( Περὶ πήξεων καὶ τήξεων ), sobre diversos fenómenos de la vida orgánica y espiritual, [25] y sobre el Alma ( Περὶ ψυχῆς ), sobre la Experiencia ( Περὶ ἐμπειρίας ) y Sobre la percepción sensorial (también conocido como Sobre los sentidos ; Περὶ αἰσθήσεων ) . [26] Asimismo, encontramos mención de monografías de Teofrasto sobre los primeros filósofos griegos Anaxímenes , Anaxágoras , Empédocles , Arquelao , [27] Diógenes de Apolonia , Demócrito , [28] que fueron utilizadas por Simplicio ; y también sobre Jenócrates , [29] contra los Académicos , [30] y un esbozo de la doctrina política de Platón . [28]
Estudió historia general, como sabemos por las vidas de Licurgo , Solón , Arístides , Pericles , Nicias , Alcibíades , Lisandro , Agesilao y Demóstenes de Plutarco , que probablemente fueron tomadas de la obra sobre Vidas ( Περὶ βίων ). [20] Pero sus principales esfuerzos fueron continuar los trabajos de Aristóteles en historia natural . Esto lo atestiguan no sólo una serie de tratados sobre temas concretos de zoología , de los que, además de los títulos, sólo quedan fragmentos, sino también sus libros Sobre las piedras , su Investigación sobre las plantas y Sobre las causas de las plantas (ver más abajo). ), que nos han llegado enteros. También en política parece haber seguido los pasos de Aristóteles. Además de sus libros sobre el Estado ( Πολιτικῶν y Πολιτικοῦ ), encontramos citados diversos tratados sobre Educación ( Περὶ παιδείας βασιλέως y Περὶ παιδείας ). ), [31] sobre la realeza ( Περὶ βασιλείας , Περὶ παιδείας βασιλέως y Πρὸς Κάσανδρον περὶ βασιλ είας ), [32] sobre el Mejor Estado ( Περὶ τῆς ἀρίστης πολιτείας ), sobre la Moral Política ( Πολιτικῶν ἐθῶν ), y particularmente sobre sus obras sobre las Leyes ( Νόμων κατὰ). στοιχεῖον , Νόμων ἐπιτομῆς y Περὶ νόμων ), uno de los cuales, que contiene una recapitulación de las leyes de varios Tanto los estados bárbaros como los griegos , pretendía ser un complemento del esquema de Política de Aristóteles , y debe haber sido similar a él. [33] También escribió sobre oratoria y poesía . [34] Teofrasto, sin duda, se alejó aún más de Aristóteles en sus escritos éticos , [35] como también en sus investigaciones metafísicas del movimiento , el alma y Dios . [36]
Además de estos escritos, Teofrasto escribió varias colecciones de problemas, de los cuales al menos algunas cosas han pasado a los Problemas que nos han llegado con el nombre de Aristóteles, [37] y comentarios, [38] en parte diálogos , [39] al que probablemente pertenecían los Erotikos ( Ἐρωτικός ), [40] Megacles ( Μεγακλῆς ), [29] Calístenes ( Καλλισθένης ), [41] y Megarikos ( Μεγαρικός ), [24] y cartas, [42] en parte libros sobre ciencias matemáticas y su historia. [43]
Muchas de sus obras supervivientes existen sólo en forma fragmentaria. "El estilo de estas obras, como el de los libros de botánica, sugiere que, como en el caso de Aristóteles, lo que poseemos consiste en notas para conferencias o notas tomadas de conferencias", comenta su traductor Arthur F. Hort. [6] "No hay ningún encanto literario; las frases son en su mayoría comprimidas y muy elípticas, hasta el punto a veces de la oscuridad". [6] El texto de estos fragmentos y extractos es a menudo tan corrupto que hay cierta plausibilidad en la conocida historia de que se permitió que las obras de Aristóteles y Teofrasto languidecieran en el sótano de Neleo de Escepsis y sus descendientes. [44]
Los más importantes de sus libros son dos grandes tratados de botánica, Investigación sobre las plantas ( Περὶ φυτῶν ἱστορία , generalmente conocido como Historia Plantarum ) y Sobre las causas de las plantas ( griego : Περὶ αἰτιῶν φυτικῶν , latín : De cau). sis plantarum ), que constituyen el contribución más importante a la ciencia botánica durante la antigüedad y la Edad Media, [12] la primera sistematización del mundo botánico; Sobre la base de estas obras algunos, siguiendo a Linneo , lo llaman el "padre de la botánica ". [10]
La Investigación sobre las plantas constaba originalmente de diez libros, de los cuales nueve sobreviven. La obra se organiza en un sistema mediante el cual las plantas se clasifican según sus modos de generación, sus localidades, sus tamaños y según sus usos prácticos como alimentos, jugos, hierbas, etc. [45] El primer libro trata de las partes de las plantas; el libro segundo con la reproducción de las plantas y los tiempos y modo de siembra; los libros tercero, cuarto y quinto están dedicados a los árboles, sus tipos, sus ubicaciones y sus aplicaciones prácticas; el libro sexto trata de arbustos y plantas espinosas; el séptimo libro trata de las hierbas; el octavo libro trata de plantas que producen semillas comestibles; y el libro noveno trata de plantas que producen jugos útiles, gomas , resinas , etc. [45]
Sobre las causas de las plantas constaba originalmente de ocho libros, de los cuales seis sobreviven. Se trata del crecimiento de las plantas; las influencias sobre su fecundidad; los tiempos adecuados en que se deben sembrar y cosechar; los métodos de preparación del suelo, abonado y uso de herramientas; y de los olores, sabores y propiedades de muchos tipos de plantas. [45] La obra trata principalmente de los usos económicos de las plantas más que de sus usos medicinales, aunque a veces se menciona este último. [45] Es posible que en algún momento formaran parte de la obra completa un libro sobre vinos y un libro sobre olores vegetales. [46]
Aunque estas obras contienen muchas afirmaciones absurdas y fabulosas, incluyen valiosas observaciones sobre las funciones y propiedades de las plantas. [45] Teofrasto observó el proceso de germinación y reconoció la importancia del clima para las plantas. Gran parte de la información sobre las plantas griegas puede provenir de sus propias observaciones, ya que se sabe que viajó por toda Grecia y que tuvo su propio jardín botánico; pero las obras también se benefician de los informes sobre las plantas de Asia traídos por quienes siguieron a Alejandro Magno :
A los informes de los seguidores de Alejandro le debe sus relatos sobre plantas como el algodón , el baniano , la pimienta , la canela , la mirra y el incienso . [6]
La Investigación sobre las plantas de Teofrasto fue publicada por primera vez en una traducción latina por Theodore Gaza , en Treviso, 1483; [e] en su griego original apareció por primera vez en la imprenta de Aldus Manutius en Venecia, 1495-1498, a partir de un manuscrito de tercera categoría que, como la mayoría de los manuscritos que se enviaron a los talleres de imprenta en los siglos XV y XVI. siglo, ha desaparecido. [f] Christian Wimmer identificó dos manuscritos de primera calidad, el Códice Urbinas en la Biblioteca del Vaticano , que no fue dado a conocer a JG Schneider , quien realizó la primera edición crítica moderna, 1818-21, y los extractos del Códice Parisiensis en el Biblioteca Nacional de Francia .
Su libroPersonajes ( Ἠθικοὶ χαρακτῆρες ) contiene treinta breves esbozos de tipos morales. Son el primer intento registrado de escritura sistemática de personajes . Algunos han considerado el libro como un trabajo independiente; otros se inclinan a creer que los bocetos fueron escritos de vez en cuando por Teofrasto y recopilados y editados después de su muerte; otros, nuevamente, consideran a los personajes como parte de un trabajo sistemático más amplio, pero el estilo del libro va en contra de esto. Teofrasto ha encontrado muchos imitadores en este tipo de escritura, en particular Joseph Hall (1608), Sir Thomas Overbury (1614-16), el obispo Earle (1628) y Jean de La Bruyère (1688), quien también tradujo los Personajes . [12] George Eliot también se inspiró en los personajes de Theophrastus , sobre todo en su libro de caricaturas, Impressions of Theophrastus Such . Escribir el "boceto del personaje" como ejercicio escolástico también se originó en la tipología de Teofrasto. [ cita necesaria ]
Un tratado sobre la percepción sensorial ( Περὶ αἰσθήσεων ) y sus objetos es importante para el conocimiento de las doctrinas de los filósofos griegos más antiguos sobre el tema. Prisciano de Lidia escribió una paráfrasis y un comentario sobre esta obra en el siglo VI. [45] Con este tipo de trabajos podemos conectar los fragmentos sobre los olores , sobre la fatiga , sobre los mareos , sobre el sudor , sobre los desmayos , sobre la parálisis y sobre la miel . [44]
Se conservan fragmentos de una historia de la física ( Περὶ φυσικῶν ἱστοριῶν ). A esta clase de trabajo pertenecen las secciones aún existentes sobre el Fuego , los Vientos y los signos de las Aguas , los Vientos y las Tormentas . [48]
Se han recopilado varios fragmentos científicos más pequeños en las ediciones de Johann Gottlob Schneider (1818–21) y Friedrich Wimmer (1842–62) y en Analecta Theophrastea de Hermann Usener . [12]
La Metafísica (título griego anacrónico: Θεοφράστου τῶν μετὰ τὰ φυσικά ), [49] en nueve capítulos (también conocido como Sobre los primeros principios ), fue considerado un fragmento de una obra más amplia de Usener en su edición (Theophrastos, Metaphysica , Bonn, 1890). ), pero según Ross y Fobes en su edición (Theophrastus, Metaphysica , Oxford, 1929), el tratado está completo (p. X) y esta opinión ahora es ampliamente aceptada. No hay razón para asignar esta obra a algún otro autor porque no se nota en Hermipo y Andrónico , especialmente porque Nicolás de Damasco ya la había mencionado. [44]
En su tratado Sobre las piedras ( Περὶ λίθων ), que se convertiría en una fuente para otros lapidarios hasta al menos el Renacimiento , [50] Teofrasto clasificó las rocas y gemas según su comportamiento cuando se calientan, agrupando además los minerales por propiedades comunes, como el ámbar y magnetita , que tienen ambos el poder de atracción. [51] [52] [53]
Teofrasto describe diferentes mármoles ; menciona el carbón , que, según él, los trabajadores metalúrgicos utilizan para calentarse; describe los diversos minerales metálicos ; y supo que la piedra pómez tenía un origen volcánico . También se ocupa de piedras preciosas, esmeraldas , amatistas , ónix , jaspe , etc., y describe una variedad de "zafiro" que era azul con vetas de oro y, por tanto, presumiblemente era lapislázuli . [51]
Sabía que las perlas procedían de los mariscos , que los corales procedían de la India y habla de los restos fosilizados de vida orgánica. [51] También considera los usos prácticos de diversas piedras, como los minerales necesarios para la fabricación de vidrio; para la producción de diversos pigmentos de pintura como el ocre ; y para la fabricación de yeso . [51]
Muchos de los minerales más raros se encontraron en minas, y Teofrasto menciona las famosas minas de cobre de Chipre y las aún más famosas minas de plata , presumiblemente de Laurium cerca de Atenas (la base de la riqueza de la ciudad), además de referirse a las minas de oro . Las minas de plata de Laurium, que eran propiedad del Estado, solían arrendarse por una suma fija y un porcentaje sobre la explotación. Hacia finales del siglo V a. C. la producción cayó, en parte debido a la ocupación espartana de Decelea desde c. 413 a. C. Pero las minas continuaron siendo explotadas, aunque Estrabón ( c. 64 a. C. a c. 24 d. C.) registra que en su época se estaban trabajando los relaves, y Pausanias ( c. 110 a c. 180 ) habla de las minas como un cosa del pasado. Aún se pueden contemplar las antiguas labores, compuestas por pozos y galerías para excavar el mineral y mesas de lavado para extraer el metal. Teofrasto escribió una obra separada Sobre la minería , [24] que, como la mayoría de sus escritos, es una obra perdida .
Plinio el Viejo hace referencias claras a su uso de Sobre las piedras en su Naturalis Historia del 77 d.C., mientras actualiza y pone a disposición mucha información nueva sobre los minerales . Aunque el tratamiento del tema por parte de Plinio es más extenso, Teofrasto es más sistemático y su obra está comparativamente libre de fábulas y magia, [54] aunque sí describió el lyngurium , una piedra preciosa supuestamente formada a partir de la orina solidificada del lince (las mejores que vienen de machos salvajes), que apareció en muchos lapidarios hasta que desapareció gradualmente de la vista en el siglo XVII. [55] Se atribuye erróneamente a Teofrasto el primer registro de piroelectricidad. La idea errónea surgió poco después del descubrimiento de las propiedades piroeléctricas de la turmalina , lo que hizo que los mineralogistas de la época asociaran con ella el lingurio . [56] Lyngurium se describe en la obra de Teofrasto como similar al ámbar , capaz de atraer "pajitas y trozos de madera", pero sin especificar ninguna propiedad piroeléctrica. [57]
Hasta qué punto Teofrasto siguió las doctrinas de Aristóteles, o las definió con mayor precisión, o las concibió de una forma diferente, y qué estructuras de pensamiento adicionales les impuso, sólo pueden determinarse parcialmente debido a la pérdida de muchos de sus escritos. [44] Muchas de sus opiniones deben reconstruirse a partir de las obras de escritores posteriores como Alejandro de Afrodisias y Simplicio . [58]
Teofrasto parece haber llevado aún más lejos la fundamentación gramatical de la lógica y la retórica , ya que en su libro sobre los elementos del discurso distinguió las partes principales del discurso de las subordinadas, así como las expresiones directas ( κυρία λέξις kuria lexis ) de las metafóricas. expresiones y se ocupaba de las emociones ( πάθη pathe ) del habla. [59] Además, distinguió una doble referencia del habla ( σχίσις schisis ) a las cosas ( πράγματα pragmata ) y a los oyentes, y refirió la poesía y la retórica a estos últimos. [60]
Escribió extensamente sobre la unidad del juicio , [61] sobre los diferentes tipos de negación, [62] y sobre la diferencia entre necesidad incondicional y condicional. [63] En su doctrina de los silogismos presentó la prueba para la conversión de juicios afirmativos universales, difería de Aristóteles aquí y allá en el establecimiento y disposición de los modos de los silogismos, [64] en parte en la demostración de los mismos, [ 65] en parte en la doctrina de la mezcla, es decir, de la influencia de la modalidad de las premisas sobre la modalidad de la conclusión. [66] Luego, en dos obras separadas, se ocupó de la reducción de los argumentos a la forma silogística y de la resolución de los mismos; [67] y más, con conclusiones hipotéticas. [68] Para la doctrina de la prueba , Galeno cita la segunda Analítica de Teofrasto, junto con la de Aristóteles, como los mejores tratados sobre esa doctrina. [69] En diferentes monografías parece haber intentado expandirlo a una teoría general de la ciencia . A esto también puede pertenecer la proposición citada en sus Tópicos , de que los principios de los opuestos son ellos mismos opuestos y no pueden deducirse de un mismo género superior. [70] Por lo demás, se citan algunas desviaciones menores de las definiciones aristotélicas del Topica de Teofrasto. [71] Estrechamente relacionado con este tratado estaba el sobre palabras o ideas ambiguas, [72] que, sin duda, correspondía al libro Ε de la Metafísica de Aristóteles . [44]
Teofrasto introdujo su Física con la prueba de que toda existencia natural, siendo corpórea y compuesta, requiere principios , [73] y ante todo, movimiento , como base de todo cambio. [74] Negando la sustancia del espacio , parece haberlo considerado, en oposición a Aristóteles, como la mera disposición y posición ( taxis y tesis ) de los cuerpos. [75] Llamó al tiempo un accidente del movimiento, sin, al parecer, verlo, como Aristóteles, como el determinante numérico del movimiento. [76] Atacó la doctrina de los cuatro elementos clásicos y cuestionó si el fuego podría considerarse un elemento primario cuando parece ser compuesto y requiere, como lo hace, otro material para su propio alimento. [77]
Se apartó más ampliamente de Aristóteles en su doctrina del movimiento, ya que, por un lado, la extendió a todas las categorías y no la limitó a las establecidas por Aristóteles. [78] Consideró el movimiento, junto con Aristóteles, como una actividad que no conlleva su propio objetivo en sí misma ( ateles ), de aquello que sólo existe potencialmente , [79] pero se opuso a la opinión de Aristóteles de que el movimiento requería una explicación especial, y consideró como algo propio tanto de la naturaleza en general como del sistema celeste en particular:
Entonces, si la vida en los animales no necesita explicación o sólo debe explicarse de esta manera, ¿no puede suceder que también en el cielo y en los cuerpos celestes el movimiento no necesite explicación o deba ser explicado? ¿Explicado de una manera especial?
— Teofrasto, Metafísica , 10a.16-29. [80]
No reconoció ninguna actividad sin movimiento, [81] y por eso remitió todas las actividades del alma al movimiento: los deseos y emociones al movimiento corporal, el juicio ( kriseis ) y la contemplación al movimiento espiritual. [82] La idea de un espíritu enteramente independiente de la actividad orgánica debió, pues, parecerle muy dudosa; sin embargo, parece haberse contentado con desarrollar sus dudas y dificultades sobre este punto, sin rechazarlo positivamente. [83] Otros peripatéticos, como Dicearco , Aristoxeno y especialmente Estrato , desarrollaron aún más este naturalismo en la doctrina aristotélica.
Teofrasto parece, en términos generales, que cuando la investigación traspasó los límites de la experiencia, prefirió desarrollar las dificultades en lugar de resolverlas, como se ve especialmente en su Metafísica . [44] Tenía dudas sobre la teleología de Aristóteles y recomendó que tales ideas se utilizaran con precaución:
Con respecto a la idea de que todas las cosas existen por un fin y nada es en vano, la asignación de fines en general no es fácil, como suele decirse... debemos establecer ciertos límites a la intencionalidad y a la el esfuerzo por lograr lo mejor, y no afirmar que existe en todos los casos sin reservas.
— Teofrasto, Metafísica , 10a.22–24, 11a.1–3. [84]
No siguió los incesantes intentos de Aristóteles de referir los fenómenos a sus fundamentos últimos, ni sus intentos de desarrollar las conexiones internas entre estos últimos y entre ellos y los fenómenos. [44] En la antigüedad, se quejaba de que Teofrasto no se había expresado con precisión y coherencia respecto de Dios , y lo había entendido unas veces como el Cielo , otras como un soplo (vivificante) ( pneuma ). [85]
Teofrasto no permitía una felicidad basada meramente en la virtud, [86] o, en consecuencia, aferrarse al valor incondicional de la moralidad . Subordinó las exigencias morales al beneficio al menos de un amigo, [87] y había permitido en la prosperidad la existencia de una influencia perjudicial para ellos. En épocas posteriores se criticó su expresión en Calístenes , "la vida se rige por la fortuna, no por la sabiduría" ( vitam regit fortuna non sapientia ). [88] Que tampoco coincidió con Aristóteles en la definición de placer, parece indicarlo los títulos de dos de sus escritos, uno de los cuales trataba del placer en general y el otro del placer tal como lo había definido Aristóteles. [24] Aunque, al igual que su maestro, prefería la vida contemplativa (teórica) a la activa (práctica), [89] prefería liberar a esta última de las restricciones de la vida familiar, etc., de una manera que Aristóteles no haría. han aprobado. [90]
Teofrasto se oponía a comer carne porque privaba a los animales de la vida y, por lo tanto, era injusto. Los animales no humanos, dijo, pueden razonar, sentir y sentir igual que los seres humanos. [91]
La figura de mármol de Herm con la cabeza barbuda de tipo filósofo, que lleva la inscripción explícita, debe considerarse puramente convencional. Los retratos no identificados no encontraron un mercado fácil en la Roma posrenacentista. [g] Este busto estuvo anteriormente en la colección del marqués Pietro Massimi en el Palazzo Massimi y pertenecía al marqués L. Massimi en el momento en que se realizó el grabado. Actualmente se encuentra en la Villa Albani , Roma (inv. 1034). El busto con inscripciones se ha ilustrado a menudo en grabados [93] y fotografías: una fotografía del mismo forma el frontispicio de la Biblioteca Clásica de Loeb Theophrastus: Inquiry into Plants vol. I, 1916. André Thevet ilustró [94] en su compendio iconográfico Les vraies Pourtrats et vies des Hommes Illustres (París, 1584), un supuesto retrato plagiado del busto, apoyando su fraude con el cuento inventado de que lo había obtenido la biblioteca de un griego en Chipre y que había visto un busto que lo confirmaba en las ruinas de Antioquía. [95]
Un mundo se llama Theophrastus en la novela gráfica Firefly de 2014 , Serenity: Leaves on the Wind . [ cita necesaria ]
Theodor Geisel usó el nombre "Theophrastus" como el nombre de pila de su alter ego seudónimo, Dr. Seuss . [96]
En 2001 se lanzó un juego de mesa llamado Theophrastus. Los jugadores compiten a través de una serie de experimentos de alquimia para convertirse en aprendices de Theophrastus. [97]
El Proyecto Internacional Theophrastus iniciado por Brill Publishers en 1992.
Laercio, Diógenes (1925). . Vidas de los filósofos eminentes . vol. 1:5. Traducido por Hicks, Robert Drew (edición en dos volúmenes). Biblioteca clásica de Loeb. Artículos 36 a 50.Atribución:
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Smith, William , ed. (1870). "Teofrasto". Diccionario de biografía y mitología griega y romana . vol. 3.
