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El éxodo

Salida de los israelitas ( David Roberts , 1829)

El Éxodo ( hebreo : יציאת מצרים, Yəṣīʾat Mīṣrayīm : lit. ' Salida de Egipto ' [a] ) es el mito fundacional [b] de los israelitas cuya narrativa se extiende en cuatro de los cinco libros del Pentateuco (concretamente, Éxodo , Levítico , Números y Deuteronomio ). 

El consenso de los eruditos modernos es que el Pentateuco no da una descripción precisa de los orígenes de los israelitas, que parecen haberse formado como una entidad en las tierras altas centrales de Canaán a finales del segundo milenio a.C. (alrededor de la época tardía ). Colapso de la Edad del Bronce ) de la cultura indígena cananea. [1] [2] [3] La mayoría de los eruditos modernos creen que algunos elementos de la historia del Éxodo podrían tener alguna base histórica, pero que dicha base tiene poca semejanza con la historia contada en el Pentateuco. [4] [5] [6] Si bien la mayoría de los eruditos modernos fechan la composición del Pentateuco en el período del Imperio aqueménida (siglo V a. C.), algunos de los elementos de esta narrativa son más antiguos, ya que las alusiones a la historia son elaborado por profetas del siglo VIII a. C. como Amós y Oseas . [6] [7]

La historia del Éxodo es central en el judaísmo . Se cuenta diariamente en las oraciones judías y se celebra en fiestas como la Pascua . Los primeros cristianos vieron el Éxodo como una prefiguración tipológica de la resurrección y salvación de Jesús . El Éxodo también se relata en el Corán como parte de la extensa referencia a la vida de Moisés , un profeta importante del Islam.

La narrativa también ha resonado en varios grupos en siglos más recientes, como entre los primeros colonos estadounidenses que huían de la persecución religiosa en Europa y entre los afroamericanos que luchaban por la libertad y los derechos civiles . [8] [9]

En la Biblia

El Éxodo cuenta la historia de la esclavitud de los israelitas, las plagas de Egipto , la salida de los israelitas de Egipto, las revelaciones en el monte Sinaí y los vagabundeos israelitas por el desierto hasta las fronteras de Canaán . [10] Su mensaje es que los israelitas fueron liberados de la esclavitud por Yahvé su dios, y por lo tanto le pertenecen a él por pacto . [11]

Narrativo

Israel en Egipto ( Edward Poynter , 1867)

La historia del Éxodo se cuenta en la primera mitad del Éxodo, y el resto relata el primer año en el desierto, seguido de una narración de 39 años más en los libros de Levítico, Números y Deuteronomio, los últimos cuatro del Éxodo. primeros cinco libros de la Biblia (también llamados Torá o Pentateuco). [10] En el primer libro del Pentateuco, el Libro del Génesis , los israelitas habían venido a vivir a Egipto en la Tierra de Goshen durante una hambruna, bajo la protección de un israelita, José , que se había convertido en un alto funcionario en el Corte del faraón egipcio . El Éxodo comienza con la muerte de José y la ascensión de un nuevo faraón "que no conocía a José" (Éxodo 1:8). [10]

El faraón se preocupa por el número y la fuerza de los israelitas en Egipto y los esclaviza, ordenándoles que construyan dos "ciudades de abastecimiento" o "almacenamiento" llamadas Pitón y Ramsés (Éxodo 1:11). [c] El faraón también ordena la matanza al nacer de todos los niños hebreos varones. Sin embargo, un niño hebreo es rescatado y abandonado en una cesta flotante en el Nilo . Es encontrado y adoptado por la hija del faraón , quien lo llama Moisés . Ya convertido en un hombre joven, Moisés mata a un egipcio al que ve golpeando a un esclavo hebreo y se refugia en la tierra de Madián , donde se casa con Tziporá , una hija del sacerdote madianita Jetro . El viejo faraón muere y uno nuevo asciende al trono. [10]

Según Ezequiel 20:8-9, los israelitas esclavizados también practicaban "abominaciones" y adoraban a los dioses de Egipto. Esto provocó que Yahvé los destruyera pero cedió para evitar que su nombre fuera "profanado". [15]

Mientras tanto, Moisés se dirige al monte Horeb , donde Yahvé se aparece en una zarza ardiente y le ordena ir a Egipto para liberar a los esclavos hebreos y llevarlos a la Tierra Prometida en Canaán. Yahvé también habla con Aarón , el hermano de Moisés , y los dos reúnen a los israelitas y realizan señales milagrosas para despertar su fe en la promesa de Yahvé. Luego, Moisés y Aarón van a Faraón y le piden que deje a los israelitas ir al desierto para una fiesta religiosa, pero él se niega y aumenta su carga de trabajo, ordenándoles que hagan ladrillos sin paja . Moisés y Aarón regresan ante el faraón y le piden que libere a los israelitas y los deje partir. Faraón exige a Moisés que realice un milagro , y Aarón arroja la vara de Moisés , que se convierte en un tanino (monstruo marino [16] o serpiente) (Éxodo 7:8-13); sin embargo, los magos de Faraón [d] también pueden hacer esto, aunque la serpiente de Moisés devora a las demás. Faraón se niega a dejar ir a los israelitas.

Lamentaciones por la muerte de los primogénitos de Egipto de Charles Sprague Pearce (1877)

Después de esto, Yahvé inflige una serie de Plagas a los egipcios cada vez que Moisés repite su exigencia y el Faraón se niega a liberar a los israelitas. Los magos del Faraón pueden igualar las primeras plagas, en las que Yahvé convierte el Nilo en sangre y produce una plaga de ranas, pero no pueden igualar ninguna plaga que comience con la tercera, la plaga de mosquitos . [18] Después de cada plaga, el faraón pide a los israelitas que adoren a Yahvé para eliminar la plaga, y luego todavía se niega a liberarlos.

A Moisés se le ordena fijar el primer mes de Aviv al principio del calendario hebreo . Él instruye a los israelitas a tomar un cordero el día décimo, y el día 14 a sacrificarlo y untar su sangre en los postes y dinteles de sus puertas , y a observar la cena de Pascua esa noche, la noche de luna llena . En la plaga final , Yahvé envía un ángel a cada casa para matar al hijo primogénito y al ganado primogénito, pero las casas de los israelitas se salvan por la sangre en los postes de sus puertas. Yahvé ordena a los israelitas que conmemoren este evento en "una ordenanza perpetua" (Éxodo 12:14). [19]

Faraón finalmente expulsa a los israelitas de Egipto después de que matan a su hijo primogénito. Yahweh guía a los israelitas en forma de columna de nube durante el día y columna de fuego durante la noche. Sin embargo, una vez que los israelitas se han ido, Yahvé "endurece" el corazón de Faraón para cambiar de opinión y perseguir a los israelitas hasta la orilla del Mar Rojo . Moisés usa su bastón para dividir el Mar Rojo , y los israelitas cruzan sobre tierra seca, pero el mar se cierra sobre los egipcios que los persiguen, ahogándolos a todos. [19]

Moisés divide el Mar Rojo (impresión de 1907)

Los israelitas comienzan a quejarse y Yahweh milagrosamente les proporciona agua y comida, y finalmente les hace llover maná para que coman. Los amalecitas atacan a Refidim , pero son derrotados. Jetro, el suegro de Moisés, lo convence para que nombre jueces para las tribus de Israel. Los israelitas llegan al desierto del Sinaí y Yahvé llama a Moisés al monte Sinaí , donde Yahvé se revela a su pueblo y establece los Diez Mandamientos y el pacto mosaico : los israelitas deben guardar su torá (ley, instrucción), y Yahvé les promete la tierra de Canaán. [20]

Yahvé establece el sacerdocio aarónico y reglas detalladas para el culto ritual, entre otras leyes. Sin embargo, en ausencia de Moisés los israelitas pecan contra Yahvé al crear el ídolo de un becerro de oro . Como castigo, Yahvé hace que los levitas maten a tres mil israelitas (Éxodo 32:28), y Yahvé envía una plaga sobre ellos. Los israelitas aceptan ahora la alianza, que queda restablecida; construyen un tabernáculo para Yahweh y reciben sus leyes. Yahvé ordena a Moisés hacer un censo de los israelitas y establece los deberes de los levitas. Luego los israelitas parten del monte Sinaí. [20]

Yahweh ordena a Moisés que envíe doce espías a Canaán para explorar la tierra. Los espías descubren que los cananeos son formidables y, para disuadir a los israelitas de invadirlos, informan falsamente que Canaán está lleno de gigantes (Números 13:30-33). Los israelitas se niegan a ir a Canaán, y Yahvé declara que la generación que salió de Egipto tendrá que pasar antes de que los israelitas puedan entrar a la tierra prometida. Los israelitas tendrán que permanecer en el desierto durante cuarenta años, [20] y Yahvé mata mediante una plaga a los espías excepto a los justos Josué y Caleb , a quienes se les permitirá entrar a la tierra prometida (Números 13:36-38). Un grupo de israelitas liderados por Coré , hijo de Izhar, se rebela contra Moisés, pero Yahvé abre la tierra y los envía vivos al Seol (Números 16:1-33). [21]

Los israelitas llegan al oasis de Cades Barnea , donde Miriam muere y los israelitas permanecen diecinueve años. [20] Para proporcionar agua, Yahvé le ordena a Moisés que saque agua de una roca hablándole, pero Moisés golpea la roca con su vara, por lo que Yahvé le prohíbe entrar en la Tierra Prometida . Moisés envía un mensajero al rey de Edom solicitando paso por su tierra hasta Canaán, pero el rey se niega. Los israelitas luego van al monte Hor , donde muere Aarón. Los israelitas intentan rodear Edom, pero los israelitas se quejan de falta de pan y agua, por lo que Yahweh envía una plaga de serpientes venenosas para afligirlos (Números 21:4-7).

Después de que Moisés ora por la liberación, Yahvé le pide que cree una serpiente de bronce , y los israelitas que la miran quedan curados (Números 21:8-9). Los israelitas pronto entran en conflicto con varios otros reinos, y el rey Balac de Moab le pide al vidente Balaam que maldiga a los israelitas, pero Balaam los bendice. Algunos israelitas comienzan a tener relaciones sexuales con mujeres moabitas y a adorar a dioses moabitas , por lo que Yahvé ordena a Moisés empalar a los idólatras y envía otra plaga. El alcance total de la ira de Yahweh se evita cuando Finees empala a un israelita y a una mujer madianita que tienen relaciones sexuales (Números 25:7-9). Yahvé ordena a los israelitas que destruyan a los madianitas, y Moisés y Finees hacen otro censo. Luego conquistan las tierras de Og y Sehón en Transjordania , estableciendo allí a los gaditas , los rubenitas y la media tribu de Manasés .

Luego, Moisés se dirige a los israelitas por última vez a orillas del río Jordán , repasando sus viajes y dándoles más leyes. Yahvé le dice a Moisés que convoque a Josué para liderar la conquista de Canaán . Yahvé le dice a Moisés que ascienda al monte Nebo , desde donde ve la Tierra Prometida, y muere. [20]

Pacto y ley

El clímax del Éxodo es el pacto (acuerdo legal vinculante) entre Dios y los israelitas mediado por Moisés en el Sinaí: Yahvé protegerá a los israelitas como su pueblo elegido para siempre, y los israelitas guardarán las leyes de Yahvé y lo adorarán sólo a él. [22] El pacto se describe en etapas: en Éxodo 24:3–8 los israelitas acuerdan cumplir con el "libro del pacto" que Moisés acaba de leerles; poco después Dios escribe las "palabras de la alianza" – los Diez Mandamientos – en tablas de piedra; y finalmente, cuando el pueblo se reúne en Moab para cruzar a la tierra prometida de Canaán, Moisés revela el nuevo pacto de Yahvé "además del pacto que hizo con ellos en Horeb" (Deuteronomio 29:1). [23] Las leyes se establecen en varios códigos: [24]

Orígenes e historicidad

Hay dos posiciones principales sobre la historicidad del Éxodo en los estudiosos modernos. [1] La posición mayoritaria es que la narrativa bíblica del Éxodo tiene alguna base histórica, aunque hay pocos hechos históricos en ella. [e] [5] [11] La otra posición, a menudo asociada con la escuela del minimalismo bíblico , [25] [26] es que las tradiciones del éxodo bíblico son invención de la comunidad judía exílica y post-exílica, con poco que sin base histórica. [27]

La narrativa bíblica del Éxodo se entiende mejor como un mito fundacional del pueblo judío, que proporciona una base ideológica para su cultura e instituciones, no como una descripción precisa de la historia de los israelitas. [28] [11] La opinión de que la narrativa bíblica es esencialmente correcta a menos que se pueda demostrar explícitamente que está equivocada ( maximalismo bíblico ) es hoy sostenida por "pocos, si es que hay alguno [...] en la erudición dominante, sólo en los márgenes más fundamentalistas". ". [1] No hay evidencia directa de ninguna de las personas o eventos del Éxodo en textos antiguos no bíblicos o en restos arqueológicos, y esto ha llevado a la mayoría de los eruditos a omitir los eventos del Éxodo de las historias integrales de Israel. [29]

Fiabilidad del relato bíblico

La mayoría de los eruditos tradicionales no aceptan el relato bíblico del Éxodo como historia por varias razones. La mayoría está de acuerdo en que las historias del Éxodo fueron escritas siglos después del aparente escenario de las historias. [3] El propio Libro del Éxodo intenta fundamentar firmemente el acontecimiento en la historia, fechando el éxodo en el año 2666 después de la creación (Éxodo 12:40-41), la construcción del tabernáculo en el año 2667 (Éxodo 40:1-2 , 17), afirmando que los israelitas habitaron en Egipto durante 430 años (Éxodo 12:40-41), y especificando nombres de lugares como Gosén (Gén. 46:28), Pitón y Ramsés (Éxodo 1:11), así como el recuento de 600.000 hombres israelitas (Éxodo 12:37). [30]

El Libro de Números afirma además que el número de varones israelitas de 20 años o más en el desierto durante el peregrinaje fue de 603.550, lo que equivale a una población total de 2,5 a 3 millones, incluidas mujeres y niños, mucho más de lo que podría ser sustentado por el desierto del Sinaí . [31] La geografía es vaga con regiones como Gosén no identificadas, [f] y hay problemas internos con las fechas en el Pentateuco. [14] Ningún intento moderno de identificar a un egipcio histórico como prototipo de Moisés ha encontrado amplia aceptación, y ningún período de la historia egipcia coincide con los relatos bíblicos del Éxodo. [33] Algunos elementos de la historia son milagrosos y desafían la explicación racional, como las plagas de Egipto y el cruce del Mar Rojo . [34] La Biblia no menciona los nombres de ninguno de los faraones involucrados, lo que oscurece aún más la comparación de la historia egipcia recuperada arqueológicamente con la narrativa bíblica. [35]

Si bien los textos egipcios antiguos del Imperio Nuevo mencionan a los "asiáticos" que viven en Egipto como esclavos y trabajadores, estas personas no pueden conectarse de manera segura con los israelitas, y ningún texto egipcio contemporáneo menciona un éxodo de esclavos a gran escala como el descrito en la Biblia. [36] La mención histórica más antigua que se conserva de los israelitas, la estela egipcia de Merneptah ( c.  1207 a. C. ), parece ubicarlos en Canaán o sus alrededores y no da indicación de ningún éxodo. [37] El arqueólogo Israel Finkelstein sostiene a partir de su análisis de las listas de itinerarios en los libros de Éxodo, Números y Deuteronomio que el relato bíblico representa una memoria cultural a largo plazo, que abarca los siglos XVI al X a. C., en lugar de un evento específico: " El comienzo es vago y ahora imposible de rastrear." [38] En cambio, la arqueología moderna sugiere una continuidad entre los asentamientos cananeos e israelitas, lo que indica un origen principalmente cananeo de Israel, sin ninguna sugerencia de que un grupo de extranjeros de Egipto formara parte del Israel primitivo. [39] [40]

Posibles orígenes históricos

Ramsés II , uno de varios faraones sugeridos en la narrativa del Éxodo

A pesar de la ausencia de evidencia arqueológica, la mayoría de los estudiosos sostienen que el Éxodo probablemente tenga algún tipo de base histórica, [5] [6] y Kenton Sparks se refiere a él como "historia mitificada". [11] Los eruditos postulan que un pequeño grupo de origen egipcio puede haberse unido a los primeros israelitas y haber contribuido con su propia historia del Éxodo egipcio a todo Israel. [g] William G. Dever identifica cautelosamente este grupo con la Tribu de José , mientras que Richard Elliott Friedman lo identifica con la Tribu de Leví . [41] [42]

La mayoría de los eruditos que aceptan un núcleo histórico del éxodo fechan este posible grupo de éxodo en el siglo XIII a. C. en la época de Ramsés II ( dinastía XIX ), y algunos lo fechan en el siglo XII a. C. bajo Ramsés III ( dinastía XX ). [5] La evidencia a favor de las tradiciones históricas que forman un trasfondo para el mito del Éxodo incluye los movimientos documentados de pequeños grupos de pueblos de habla semítica antigua dentro y fuera de Egipto durante las dinastías XVIII y XIX, algunos elementos del folclore y la cultura egipcios mencionados en la narración del Éxodo, [43] y los nombres Moisés, Aarón y Finees, que parecen tener un origen egipcio. [44] Las estimaciones académicas sobre cuántas personas podrían haber estado involucradas en tal éxodo oscilan entre unos pocos cientos y unos pocos miles de personas. [5]

Joel S. Baden [45] señaló la presencia de esclavos de habla semítica en Egipto que a veces escapaban en pequeños números como posibles inspiraciones para el Éxodo. [46] También es posible que el dominio opresivo egipcio de Canaán durante finales del segundo milenio a. C., durante la dinastía XIX y especialmente la XX, haya dispuesto a algunos cananeos nativos a adoptar en su propia mitología la historia del éxodo de un pequeño grupo de egipcios. refugiados. [47] Nadav Na'aman sostiene que el dominio opresivo egipcio de Canaán puede haber inspirado la narrativa del Éxodo, formando una " memoria colectiva " de la opresión egipcia que fue transferida desde Canaán al propio Egipto en la conciencia popular. [48] ​​La expulsión de los hicsos , un grupo de invasores semíticos, durante la XVII dinastía , también se analiza con frecuencia como un posible paralelo histórico u origen de la historia. [47] [49] [50]

Muchos otros eruditos rechazan este punto de vista y, en cambio, ven las tradiciones bíblicas del éxodo como una invención de la comunidad judía exiliada y post-exílica, con poca o ninguna base histórica. [27] Lester Grabbe , por ejemplo, sostiene que "[n]o hay ninguna razón convincente para que el éxodo tenga que tener sus raíces en la historia", [51] y que los detalles de la historia se ajustan más estrechamente a los siglos VII al V. antes de Cristo que el tradicional que data del segundo milenio antes de Cristo. [52] Philip R. Davies sugiere que la historia puede haber sido inspirada por el regreso a Israel de los israelitas y judíos que fueron colocados en Egipto como tropas de guarnición por los asirios en los siglos V y VI a. C., durante el exilio. [53]

Desarrollo y composición final.

Tradiciones tempranas

Ezra lee la ley al pueblo ( ilustraciones de Gustave Doré para La Grande Bible de Tours , 1866)

Los primeros rastros de las tradiciones detrás del éxodo aparecen en los profetas del norte Amós [54] y Oseas , [55] ambos activos en el siglo VIII a. C. en el norte de Israel , pero su contemporáneo del sur, Isaías, no muestra conocimiento de un éxodo. [7] Miqueas , que estuvo activo en el sur aproximadamente al mismo tiempo, hace referencia al éxodo una vez (Miqueas 6:4-5), pero se debate si el pasaje es una adición de un editor posterior. [h] Jeremías , activo en el siglo VII, menciona tanto a Moisés [57] como el Éxodo. [58]

Por lo tanto, es posible que la historia se haya originado unos siglos antes, tal vez en el siglo X o IX a. C., y hay signos de que tomó diferentes formas en Israel, en la región de Transjordania y en el sur del Reino de Judá antes de ser unificada en la era persa. [59] Lo más probable es que la narrativa del Éxodo se alterara y ampliara aún más bajo la influencia del regreso del cautiverio babilónico en el siglo VI a.C. [60]

La evidencia de la Biblia sugiere que el Éxodo de Egipto formó una "mitología fundacional" o "ideología estatal" para el Reino del Norte de Israel . [61] Los salmos 80 y 81 del norte afirman que Dios "sacó una vid de Egipto" (Salmo 80:8) y registran las observancias rituales de la liberación de Israel de Egipto, así como una versión de parte de los Diez Mandamientos (Salmo 81: 10-11). [62] Los Libros de los Reyes registran la dedicación de dos becerros de oro en Betel y Dan por el rey israelita Jeroboam I , quien usa las palabras "Aquí están tus dioses, oh Israel, que te sacaron de la tierra de Egipto" ( 1 Reyes 12:28). Los eruditos relacionan los becerros de Jeroboam con el becerro de oro hecho por Aarón en Éxodo 32. Ambos incluyen una fórmula de dedicación casi idéntica ("Estos son tus dioses, oh Israel, que te sacaron de la tierra de Egipto", Éxodo 32:8). Este episodio del Éxodo es "ampliamente considerado como una narrativa tendenciosa contra los becerros de Betel". [63] El egiptólogo Jan Assmann sugiere que ese evento, que habría tenido lugar c.  931 a. C. , puede ser parcialmente histórico debido a su asociación con el faraón histórico Sheshonq I (el bíblico Shishak ). [61] Stephen Russell fecha esta tradición en "el siglo VIII a. C. o antes", y argumentó que conserva una tradición genuina del Éxodo del Reino del Norte, pero en una recensión judaíta . [64] Russell y Frank Moore Cross sostienen que los israelitas del Reino del Norte pueden haber creído que los becerros de Betel y Dan fueron hechos por Aarón. Russell sugiere que la conexión con Jeroboam pudo haber sido posterior, posiblemente proveniente de un redactor judaíta. [65] Pauline Viviano, sin embargo, concluye que ni las referencias a los becerros de Jeroboam en Oseas (Oseas 8:6 y 10:5) ni las frecuentes prohibiciones de la adoración de ídolos en el profeta sureño Jeremías del siglo VII muestran conocimiento alguno de una tradición de habiendo sido creado un becerro de oro en el Sinaí. [66]

Algunas de las evidencias más antiguas de las tradiciones judaítas del éxodo se encuentran en el Salmo 78 , que describe el Éxodo como el comienzo de una historia que culmina con la construcción del templo en Jerusalén. Pamela Barmash sostiene que el salmo es una polémica contra el Reino del Norte; como no menciona la destrucción de ese reino en 722 a. C., concluye que debe haber sido escrito antes de esa fecha. [67] La ​​versión del Salmo del Éxodo contiene algunas diferencias importantes con respecto a lo que se encuentra en el Pentateuco: no se menciona a Moisés, y el maná se describe como "alimento de los valientes" en lugar de pan en el desierto. [68] Nadav Na'aman defiende otros signos de que el Éxodo era una tradición en Judá antes de la destrucción del reino del norte, incluida la Canción del Mar y el Salmo 114 , así como la gran importancia política que la narrativa llegó a asumir. allá. [60] [i] Un objeto de culto judaíta asociado con el éxodo era la serpiente de bronce o nehushtan : según 2 Reyes 18:4, la serpiente de bronce había sido hecha por Moisés y era adorada en el templo de Jerusalén hasta la época del rey. Ezequías de Judá, quien lo destruyó como parte de una reforma religiosa, posiblemente c.  727 a . C. [72] [j] En el Pentateuco, Moisés crea la serpiente de bronce en Números 21:4-9. Meindert Dijkstra escribe que si bien la historicidad del origen mosaico de Nehushtan es poco probable, su asociación con Moisés parece genuina y no obra de un redactor posterior. [73] Mark Walter Bartusch señala que el nehushtan no se menciona en ningún punto anterior de Reyes, y sugiere que la serpiente de bronce fue traída a Jerusalén desde el Reino del Norte después de su destrucción en 722 a. [72]

Composición de la narrativa de la Torá

La revelación de Dios en el Sinaí parece haber sido originalmente una tradición no relacionada con el Éxodo. [74] Joel S. Baden señala que "[l]as costuras [entre las tradiciones del Éxodo y el Desierto] todavía se muestran: en la narrativa del rescate de Israel de Egipto hay pocos indicios de que serán llevados a otro lugar que no sea Canaán; sin embargo, "Se encuentran dirigiéndose primero, inesperadamente y sin ningún orden geográfico obvio, a una montaña oscura". [75] Además, existe un acuerdo generalizado en que la revelación de la ley en Deuteronomio estaba originalmente separada del Éxodo: [76] la versión original de Deuteronomio generalmente se fecha en el siglo VII a. C. [77] El contenido de los libros de Levítico y Números son adiciones tardías a la narración por parte de fuentes sacerdotales. [78]

Los estudiosos coinciden en general en que la publicación de la Torá (o de un proto-Pentateuco) tuvo lugar a mediados del período persa (siglo V a. C.), haciéndose eco de una visión judía tradicional que da a Esdras , el líder de la comunidad judía a su regreso. desde Babilonia, un papel fundamental en su promulgación. [79] Se han propuesto muchas teorías para explicar la composición de los primeros cinco libros de la Biblia, pero dos han sido especialmente influyentes. [80] La primera de ellas, la autorización imperial persa, propuesta por Peter Frei en 1985, es que las autoridades persas exigieron a los judíos de Jerusalén que presentaran un cuerpo único de leyes como precio de la autonomía local. [81] La teoría de Frei fue demolida en un simposio interdisciplinario celebrado en 2000, pero la relación entre las autoridades persas y Jerusalén sigue siendo una cuestión crucial. [82] La segunda teoría, asociada con Joel P. Weinberg y llamada "Comunidad Ciudadana-Templo", es que la historia del Éxodo fue compuesta para satisfacer las necesidades de una comunidad judía post-exílica organizada alrededor del Templo, que actuó en efecto como banco para quienes pertenecían a él. [83] Los libros que contienen la historia del Éxodo sirvieron como una "tarjeta de identidad" que definía quién pertenecía a esta comunidad (es decir, a Israel), reforzando así la unidad de Israel a través de sus nuevas instituciones. [84]

Narrativas paralelas egipcias helenísticas

Los escritores en griego y latín durante el Reino Ptolemaico (finales del siglo IV a. C. – finales del siglo I a. C.) registran varios relatos egipcios sobre la expulsión de un grupo de extranjeros relacionados con el Éxodo. [85] Estos cuentos a menudo incluyen elementos del Segundo Período Intermedio ("período Hyksos") y la mayoría son extremadamente antijudíos . [86]

El relato no bíblico más antiguo es el de Hecateo de Abdera ( c.  320 a. C. ), tal como lo conserva el historiador judío Josefo del siglo I a. C. en Contra Apión y en una versión variante del historiador griego del siglo I a. C. Diodoro . [87] Hecateo cuenta cómo los egipcios culparon a los extranjeros de una plaga y los expulsaron del país, tras lo cual Moisés, su líder, los llevó a Canaán. [88] En esta versión, Moisés es retratado de manera extremadamente positiva. [85]

Manetón , también conservado en Contra Apión de Josefo , cuenta cómo 80.000 leprosos y otras "personas impuras", liderados por un sacerdote llamado Osarseph , unen fuerzas con los antiguos hicsos, que ahora viven en Jerusalén , para apoderarse de Egipto. Causan estragos hasta que el faraón y su hijo los expulsan hasta las fronteras de Siria , donde Osarseph les da a los leprosos un código legal y cambia su nombre por el de Moisés. La identificación de Osarseph con Moisés en el relato de Manetón puede ser una interpolación o puede provenir de Manetón. [89] [90] [88]

Otras versiones de la historia son registradas por el gramático egipcio del siglo I a. C. Lisímaco de Alejandría , quien sitúa la historia en la época del faraón Bakenranef (Bocchoris), el historiador egipcio del siglo I a. C. Queremón de Alejandría , y el siglo I a. C. El historiador galorromano Cneo Pompeyo Trogus . [91] Tácito , el historiador romano del siglo I d.C., incluyó una versión de la historia que afirma que los hebreos adoraban a un burro como su dios para ridiculizar la religión egipcia, mientras que el biógrafo romano Plutarco afirmó que el dios egipcio Set fue expulsado de Egipto y había dos hijos llamados Judá y Hierosolyma. [92]

Las historias pueden representar una polémica respuesta egipcia a la narrativa del Éxodo. [93] El egiptólogo Jan Assmann propuso que la historia proviene de fuentes orales que "deben [...] ser anteriores al primer contacto posible de un escritor egipcio con la Biblia hebrea ". [88] Assmann sugirió que la historia no tiene un origen único, sino que combina numerosas experiencias históricas, en particular los períodos de Amarna y Hyksos, en una memoria popular. [94]

Existe un acuerdo general en que las historias originalmente no tenían nada que ver con los judíos. [85] Erich S. Gruen sugirió que pudieron haber sido los propios judíos quienes se insertaron en la narrativa de Manetón, en la que varias acciones negativas desde el punto de vista de los egipcios, como la profanación de templos, se interpretan positivamente. [95]

Importancia religiosa y cultural

En el judaísmo

La conmemoración del Éxodo es fundamental para el judaísmo y la cultura judía . En la Biblia, el Éxodo es frecuentemente mencionado como el evento que creó al pueblo israelita y forjó su vínculo con Dios, siendo descrito como tal por los profetas Oseas, Jeremías y Ezequiel . [96] El Éxodo se invoca diariamente en las oraciones judías y se celebra cada año durante las festividades judías de Pesaj , Shavuot y Sucot . [97] Los flecos usados ​​en las esquinas de los tradicionales mantos de oración judíos se describen como un recordatorio físico de la obligación de observar las leyes dadas en el clímax del Éxodo: "Míralo y recuerda todos los mandamientos del Señor" (Números) . [98] Las fiestas asociadas con el Éxodo comenzaron como fiestas agrícolas y estacionales, pero quedaron completamente subsumidas en la narrativa del Éxodo sobre la liberación de Israel de la opresión a manos de Dios. [97] [99]

Una mesa del Seder , que conmemora la Pascua y el Éxodo.

Para los judíos, la Pascua celebra la liberación de los israelitas del cautiverio en Egipto, el asentamiento de Canaán por parte de los israelitas y el "paso" del ángel de la muerte durante la muerte del primogénito . [100] [101] Pesaj implica una comida ritual llamada Seder durante la cual se vuelven a contar partes de la narrativa del éxodo. [102] En la Hagadá del Seder está escrito que cada generación está obligada a recordar e identificarse en términos del Éxodo. Por eso se recitan las siguientes palabras de los Pesahim (10:5) : "En cada generación, una persona tiene el deber de considerarse a sí misma como si hubiera salido personalmente de Egipto". [103] [k] Debido a que los israelitas huyeron de Egipto a toda prisa sin tiempo para que el pan fermentara, el pan matzá sin levadura se come en Pesaj, y las casas deben limpiarse de cualquier artículo que contenga agentes leudantes, conocidos como Jametz . [105]

Shavuot celebra la concesión de la Ley a Moisés en el monte Sinaí; Los judíos están llamados a volver a dedicarse al pacto en este día. [102] Algunas denominaciones siguen a Shavuot con Las Tres Semanas , durante las cuales se lamentan los "dos pecados más atroces cometidos por los judíos en su relación con Dios": el Becerro de Oro y la duda de la promesa de Dios por parte de los Doce Espías . [106] Un tercer festival judío, Sucot , el Festival de las Cabañas, está asociado con los israelitas que vivían en cabañas después de que abandonaron sus hogares anteriores en Egipto. [97] Celebra cómo Dios proveyó a los israelitas mientras vagaban por el desierto sin comida ni refugio. [107] Se celebra construyendo una sucá , un refugio temporal también llamado cabaña o tabernáculo, en el que se realizan los rituales de Sucot, recordando la impermanencia de los hogares de los israelitas durante las peregrinaciones por el desierto. [108]

En el cristianismo

El ritual cristiano de la eucaristía y la festividad de la Pascua se basan directamente en las imágenes de la Pascua y el Éxodo. [109] En el Nuevo Testamento , Jesús se asocia frecuentemente con motivos del Éxodo. [110] Se ha sugerido que el Evangelio de Marcos es un midrash sobre el Éxodo, aunque el erudito Larry J. Perkins cree que esto es poco probable. [111] Marcos sugiere que el derramamiento de la sangre de Jesús crea un nuevo pacto (Marcos 14:24) de la misma manera que el sacrificio de toros de Moisés había creado un pacto (Éxodo 24:5). [112] En el Evangelio de Mateo , Jesús invierte la dirección del Éxodo escapando de la Masacre de los Inocentes cometida por Herodes el Grande antes de regresar de Egipto (Mateo 2:13-15). [113] Otros paralelos en Mateo incluyen que es bautizado en agua (Mateo 3:13-17) y probado en el desierto; a diferencia de los israelitas, él es capaz de resistir la tentación (Mat. 4,1-3). El Evangelio de Juan llama repetidamente a Jesús el cordero pascual (Juan 1:29, 13:1, 19:36), algo que también se encuentra en 1 Pedro (1 Pedro 1:18-20) y 1 Corintios (1 Corintios 5:7 ). -8). Michael Graves llama a la discusión de Pablo sobre el éxodo en 1 Corintios 5:7-8 y su comparación de la iglesia primitiva en Corinto con los israelitas en el desierto "[l]os dos pasajes más significativos del Nuevo Testamento que tocan el éxodo". [110] Juan también se refiere a Jesús como maná (Juan 6:31-5), agua que fluye de una roca en el desierto (Juan 7:37-9) y como columna de fuego (Juan 8:12). Los primeros cristianos frecuentemente interpretaban las acciones tomadas en el Éxodo, y a veces el Éxodo en su conjunto, tipológicamente para prefigurar a Jesús o las acciones de Jesús. [114]

En Romanos 9:17, Pablo interpreta el corazón endurecido de Faraón durante las plagas de Egipto como una referencia a los corazones endurecidos de los judíos que rechazaron a Cristo. [115] Los primeros autores cristianos como Justino Mártir , Ireneo y Agustín enfatizaron la sustitución del Antiguo Pacto de Moisés por el Nuevo Pacto de Cristo, que estaba abierto a todas las personas en lugar de limitarse a los judíos. [116]

En el Islam

La historia del Éxodo también se cuenta en el Corán , en el que Moisés es uno de los profetas y mensajeros más destacados . Se le menciona 136 veces, la mayor cantidad de personas en el Corán , y su vida es narrada y contada más que la de cualquier otro profeta . [117] [118]

Como inspiración histórica

Una serie de acontecimientos y situaciones históricas se han comparado con el Éxodo. Muchos de los primeros colonos americanos interpretaron su huida de Europa hacia una nueva vida en América como un nuevo éxodo. Los "padres fundadores" estadounidenses Thomas Jefferson y Benjamin Franklin recomendaron que el Gran Sello de los Estados Unidos representara a Moisés guiando a los israelitas a través del Mar Rojo. Los afroamericanos que sufrían esclavitud y opresión racial interpretaron su situación en términos del Éxodo, convirtiéndolo en un catalizador del cambio social. [119] [120] [121] La teología de la liberación sudamericana también se inspira mucho en el Éxodo. [9]

Ver también

Notas

  1. ^ El nombre "éxodo" proviene del griego ἔξοδος exodos , "salir",
  2. ^ El término mito se utiliza aquí en su sentido académico, que significa "una historia tradicional que consta de acontecimientos aparentemente históricos, aunque a menudo sobrenaturales, que explican los orígenes de una práctica cultural o un fenómeno natural". No se utiliza para significar "algo que es falso".
  3. ^ Una "ciudad almacén" o "ciudad de suministros" era una ciudad utilizada para almacenar provisiones y guarnecer una importante ruta de campaña. [12] La versión de la Septuaginta incluye una referencia a una tercera "ciudad de abastecimiento" construida por los hebreos: "On, que es Heliópolis " (LXX Éxodo 1:11, trad. Larry J. Perkins [13] [14] ).
  4. ↑ En el texto hebreo se hace referencia a estos magos como ḥartummîm , que deriva del antiguo egipcio ḥrj-tp ( demótico p-hritob , acadio : ḥar-tibi ), un título que significa "jefe" y abreviado de "sacerdote lector principal". [17] Los magos del Faraón pueden replicar las acciones de Moisés y Aarón hasta la tercera plaga (mosquitos), cuando son los primeros en reconocer que un poder divino está actuando (Éxodo 8:19). En la cuarta plaga (forúnculos supurantes), ellos mismos son afligidos y ya no compiten con Moisés y Aarón. [18]
  5. ^ "El texto bíblico tiene su propia lógica y coherencia internas, en gran medida divorciadas de las preocupaciones de la historia secular. [...] a la inversa, la Biblia, que nunca tuvo la intención de funcionar principalmente como un documento histórico, no puede cumplir con los cánones modernos de precisión histórica y confiabilidad, de hecho, hay notablemente poco valor histórico probado o demostrable o confiabilidad en la narrativa bíblica del Éxodo, y ningún testigo independiente confiable atestigua la historicidad o fecha de los eventos del Éxodo. [6]
  6. ↑ Cabe señalar, sin embargo, que si bien no existe consenso sobre la identidad de la Tierra de Goshen , se han presentado algunas propuestas para su ubicación original. [32]
  7. ^ "Si bien existe un consenso entre los eruditos de que el Éxodo no tuvo lugar de la manera descrita en la Biblia, sorprendentemente la mayoría de los eruditos están de acuerdo en que la narrativa tiene un núcleo histórico y que algunos de los colonos de las tierras altas llegaron, de una forma u otra, de Egipto..." "La arqueología realmente no contribuye al debate sobre la historicidad o incluso los antecedentes históricos del Éxodo en sí, pero si realmente existió tal grupo, contribuyó con la historia del Éxodo a la de todo Israel. Si bien estoy de acuerdo. que lo más probable es que existiera tal grupo, debo subrayar que esto se basa en una comprensión global del desarrollo de la memoria colectiva y de la autoría de los textos (y su proceso editorial, lamentablemente, no puede contribuir directamente). (¿todavía?) al estudio de este grupo específico de ancestros de Israel". [5]
  8. ^ Miqueas 6:4–5 ("Yo os saqué de Egipto y os redimí de la tierra de servidumbre; envié a Moisés para que os guiara, y también a Aarón y María. Pueblo mío, acordaos de lo que planeó Balac, rey de Moab, y de lo que Balaam respondió el hijo de Beor. Acuérdate de tu viaje de Sitim a Gilgal, para que conozcas las justicias del Señor") es una adición tardía al libro original. Véase [56] Miller II, Robert D. (25 de noviembre de 2013). Iluminando a Moisés: una historia de la recepción desde el Éxodo hasta el Renacimiento. RODABALLO. pag. 19.ISBN​ 978-90-04-25854-9., McDermott, John J. (2002). Lectura del Pentateuco: una introducción histórica. Prensa Paulista. pag. 90.ISBN​ 978-0-8091-4082-4., McKenzie, Steven L. (2005). Cómo leer la Biblia: historia, profecía, literatura: por qué los lectores modernos necesitan conocer la diferencia y lo que significa para la fe hoy . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 78.ISBN​ 978-0-19-803655-5., Collins, John J. (15 de abril de 2018). Introducción a la Biblia hebrea: tercera edición. Fortaleza de Augsburgo, Editorial. pag. 354.ISBN​ 978-1-5064-4605-9. Muchos estudiosos suponen que la apelación al éxodo aquí es obra de un editor deuteronomista, pero eso no es necesariamente así.y Wolff, Hans Walter (1990). Miqueas: un comentario. Augsburgo. pag. 23.ISBN​ 978-0-8066-2449-5.apud Hamborg, Graham R. (24 de mayo de 2012). Todavía vendiendo a los justos: una investigación crítica de la redacción de los motivos del juicio en Amós 2,6-16. Publicación de Bloomsbury. págs. 156-157. ISBN 978-0-567-04860-8.
  9. ^ Sin embargo, la fecha de composición de la Canción del Mar, que aparentemente celebra la victoria en el Mar de Juncos , va desde principios de mediados del siglo XII a. C. hasta la época post-exílica , hasta el año 350 a. C. [69] [70] [71]
  10. ^ "[Ezequías] quebró en pedazos la serpiente de bronce que Moisés había hecho, porque hasta aquellos días el pueblo de Israel le había ofrecido ofrendas; se llamaba Nehushtan" (2 Reyes 18:4).
  11. ^ "En cada generación, una persona tiene el deber de considerarse a sí misma como si hubiera salido personalmente de Egipto, ya que está dicho: 'Y le dirás a tu hijo en aquel día, diciendo: es por lo que el Señor hizo por yo cuando salí de Egipto." —Éxodo 13:8 [104]

Referencias

Citas

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Bibliografía

enlaces externos