La dinastía Konbaung ( birmana : ကုန်းဘောင်မင်းဆက် ), también conocida como el Tercer Imperio Birmano (တတိယမြန်မာနိုင် ငံတော်), [10] fue la última dinastía que gobernó Birmania desde 1752 hasta 1885. Creó el segundo imperio más grande en la historia birmana [11] y continuó las reformas administrativas iniciadas por la dinastía Toungoo , sentando las bases del moderno estado de Birmania. Sin embargo, las reformas resultaron insuficientes para detener el avance del Imperio británico , que derrotó a los birmanos en las tres guerras anglo-birmanas a lo largo de un período de seis décadas (1824-1885) y puso fin a la milenaria monarquía birmana en 1885. Pretendientes La dinastía afirma descender de Myat Phaya Lat , una de las hijas de Thibaw. [12]
Los reyes Konbaung, una dinastía expansionista, emprendieron campañas contra Manipur, Assam , Arakan , el reino Mon de Pegu , Siam ( Ayutthaya , Thonburi , Rattanakosin ) y la dinastía Qing de China, estableciendo así el Tercer Imperio Birmano. El estado moderno de Myanmar , sujeto a guerras y tratados posteriores con los británicos, puede rastrear sus fronteras actuales hasta estos eventos.
A lo largo de la dinastía Konbaung, la capital fue reubicada varias veces por razones religiosas, políticas y estratégicas.
La dinastía fue fundada por un jefe de aldea, que más tarde sería conocido como Alaungpaya , en 1752 para desafiar al Reino Hanthawaddy restaurado que acababa de derrocar a la dinastía Taungoo . En 1759, las fuerzas de Alaungpaya habían reunificado toda Birmania (y Manipur ) y expulsado a los franceses y los británicos que habían proporcionado armas a Hanthawaddy. [13]
El segundo hijo de Alaungpaya, Hsinbyushin , subió al trono tras un breve reinado de su hermano mayor, Naungdawgyi (1760-1763). Continuó la política expansionista de su padre y finalmente tomó Ayutthaya en 1767, después de siete años de lucha.
En 1760, Birmania inició una serie de guerras con Siam que durarían hasta mediados del siglo XIX. En 1770, los herederos de Alaungpaya habían destruido Ayutthaya Siam (1765-1767) , sometido gran parte de Laos (1765) y derrotado cuatro invasiones de la China Qing (1765-1769). [14] Con los birmanos preocupados durante otras dos décadas por otra inminente invasión de los chinos, [15] Siam se reunificó en 1771 y pasó a capturar Lan Na en 1776. [ 16] Birmania y Siam estuvieron en guerra hasta 1855 , pero después de décadas de guerra, los dos países intercambiaron Tenasserim (a Birmania) y Lan Na (a Siam).
En defensa de su reino, la dinastía libró cuatro guerras con éxito contra la dinastía Qing de China, que veía amenazada la expansión del poder birmano en Oriente. En 1770, a pesar de su victoria sobre los ejércitos chinos, el rey Hsinbyushin pidió la paz con China y firmó un tratado para mantener el comercio bilateral con el Reino Medio, que era muy importante para la dinastía en ese momento. La dinastía Qing abrió entonces sus mercados y restableció el comercio con Birmania en 1788, tras la reconciliación. A partir de entonces, prevalecieron relaciones pacíficas y amistosas entre China y Birmania durante mucho tiempo.
En 1823, emisarios birmanos liderados por George Gibson, hijo de un mercenario inglés, llegaron a la ciudad vietnamita de Saigón . El rey birmano Bagyidaw estaba muy interesado en conquistar Siam y esperaba que Vietnam pudiera ser un aliado útil. Vietnam acababa de anexionarse Camboya. El emperador vietnamita era Minh Mạng , que acababa de subir al trono tras la muerte de su padre, Gia Long (el fundador de la dinastía Nguyen ). Una delegación comercial de Vietnam había estado recientemente en Birmania, ansiosa por expandir el comercio de nidos de pájaros (tổ yến) . Sin embargo, el interés de Bagyidaw en enviar una misión de regreso era asegurar una alianza militar. [17] [18]
Frente a una China poderosa y un Siam resurgente en el este, la dinastía Konbaung tenía ambiciones de expandir el Imperio Konbaung hacia el oeste.
Bodawpaya adquirió los reinos occidentales de Arakan (1784), Manipur (1814) y Assam (1817), lo que dio lugar a una frontera larga y mal definida con la India británica . [19] La corte Konbaung había puesto sus miras en la posible conquista de la Bengala británica cuando estalló la Primera Guerra Anglo-Birmana .
Los europeos comenzaron a establecer puestos comerciales en la región del delta del Irrawaddy durante este período. Konbaung intentó mantener su independencia equilibrándose entre los franceses y los británicos . Al final fracasó, los británicos rompieron relaciones diplomáticas en 1811 y la dinastía luchó y perdió tres guerras contra el Imperio británico , que culminaron con la anexión total de Birmania por parte de los británicos.
Los británicos derrotaron a los birmanos en la primera guerra anglo-birmana (1824-1826) tras enormes pérdidas para ambos bandos, tanto en términos de personal como de activos financieros. Birmania tuvo que ceder Arakan, Manipur, Assam y Tenasserim , y pagar una cuantiosa indemnización de un millón de libras .
En 1837, el hermano del rey Bagyidaw , Tharrawaddy , tomó el trono, puso a Bagyidaw bajo arresto domiciliario y ejecutó a la reina principal Me Nu y a su hermano. Tharrawaddy no hizo ningún intento por mejorar las relaciones con Gran Bretaña.
Su hijo Pagan , que se convirtió en rey en 1846, ejecutó a miles (algunas fuentes dicen que hasta 6.000) de sus súbditos más ricos e influyentes con acusaciones falsas. [20] Durante su reinado, las relaciones con los británicos se volvieron cada vez más tensas. En 1852, estalló la segunda guerra anglo-birmana . Pagan fue sucedido por su hermano menor, el progresista Mindon .
Los gobernantes Konbaung, conscientes de la necesidad de modernizarse, intentaron llevar a cabo diversas reformas con un éxito limitado. El rey Mindon y su hábil hermano, el príncipe heredero Kanaung, establecieron fábricas estatales para producir armas y bienes modernos ; al final, estas fábricas resultaron más costosas que efectivas para evitar la invasión y la conquista extranjeras.
Los reyes Konbaung ampliaron las reformas administrativas iniciadas en el período de la dinastía Toungoo restaurada (1599-1752) y alcanzaron niveles sin precedentes de control interno y expansión externa. Reforzaron el control en las tierras bajas y redujeron los privilegios hereditarios de los jefes Shan . También instituyeron reformas comerciales que aumentaron los ingresos del gobierno y los hicieron más predecibles. La economía monetaria continuó ganando terreno. En 1857, la corona inauguró un sistema completo de impuestos y salarios en efectivo, con la ayuda de la primera moneda de plata estandarizada del país. [21]
Mindon también intentó reducir la carga fiscal bajando el pesado impuesto sobre la renta y creó un impuesto a la propiedad , así como aranceles a las exportaciones extranjeras. Estas políticas tuvieron el efecto contrario de aumentar la carga fiscal, ya que las élites locales aprovecharon la oportunidad para promulgar nuevos impuestos sin reducir los antiguos; pudieron hacerlo porque el control desde el centro era débil. Además, los aranceles a las exportaciones extranjeras sofocaron el floreciente comercio.
Mindon intentó acercar a Birmania a un mayor contacto con el mundo exterior y fue anfitrión del Quinto Gran Sínodo Budista en 1872 en Mandalay , ganándose el respeto de los británicos y la admiración de su propio pueblo.
Mindon evitó la anexión en 1875 cediendo los Estados Karenni .
Sin embargo, el alcance y el ritmo de las reformas fueron desiguales y, en última instancia, resultaron insuficientes para detener el avance del colonialismo británico. [22]
Murió antes de poder nombrar a un sucesor, y Thibaw , un príncipe menor, fue colocado en el trono por Hsinbyumashin , una de las reinas de Mindon, junto con su hija, Supayalat . ( Rudyard Kipling la menciona como la reina de Thibaw, y toma prestado su nombre, en su poema " Mandalay "). El nuevo rey Thibaw procedió, bajo la dirección de Supayalat, a masacrar a todos los posibles contendientes al trono. Esta masacre fue llevada a cabo por la reina. [ cita requerida ]
La dinastía llegó a su fin en 1885 con la abdicación forzada y el exilio del rey y la familia real a la India. Los británicos, alarmados por la consolidación de la Indochina francesa , anexaron el resto del país en la Tercera Guerra Anglo-Birmana en 1885. La anexión fue anunciada en el parlamento británico como regalo de Año Nuevo a la Reina Victoria el 1 de enero de 1886.
Aunque la dinastía había conquistado vastas extensiones de territorio, su poder directo se limitaba a su capital y a las fértiles llanuras del valle del río Irrawaddy . Los gobernantes Konbaung establecieron severas exacciones y tuvieron dificultades para combatir las rebeliones internas. En diversas ocasiones, los estados Shan pagaron tributo a la dinastía Konbaung, pero a diferencia de las tierras Mon, nunca estuvieron bajo el control directo de los birmanos.
La dinastía Konbaung era una monarquía absoluta . Como en el resto del sudeste asiático, el concepto tradicional de realeza aspiraba a que los Chakravartin (Monarcas Universales) crearan su propio mandala o campo de poder dentro del universo Jambudipa , junto con la posesión del elefante blanco que les permitía asumir el título de Hsinbyushin o Hsinbyumyashin (Señor de los Elefantes Blancos), jugó un papel importante en sus esfuerzos. De mayor importancia terrenal fue la amenaza histórica de incursiones periódicas y la ayuda a rebeliones internas, así como la invasión e imposición de señoríos de los reinos vecinos de los Mon, Tai Shans y Manipuris. [23]
El reino estaba dividido en provincias llamadas myo ( မြို့ ). [24] [25] Estas provincias eran administradas por gobernadores llamados Myosa ( မြို့စား ), que eran miembros de la familia real o los funcionarios de más alto rango del Hluttaw. [26] Recaudaban ingresos para el gobierno real, pagaderos al Tesoro Real en cuotas fijas y retenían lo que sobraba. [26] Cada provincia estaba subdividida en ciudades y municipios. Las ciudades también llamadas myo ( မြို့ ), que eran capitales de provincias. Las ciudades eran administradas por el jefe de la ciudad llamado Myo thugyi ( မြို့သူကြီး ) o el administrador de la ciudad llamado Myo Ok ( မြို့အုပ် ). Municipios llamados taik ( တိုက် ), que contenían conjuntos de aldeas llamadas ywa ( ရွာ ). Los municipios fueron administrados por el jefe municipal llamado Taik thugyi ( တိုက်သူကြီး ) y las aldeas fueron administradas por el jefe de aldea llamado Ywa thugyi ( ရွာသူကြီး ). [24]
Las provincias costeras periféricas del reino; Arakan, Pegu, Martaban y Tavoy eran administradas por un virrey llamado Myowun ( မြို့ဝန် ), que era designado por el rey y poseía poderes civiles, judiciales, fiscales y militares. [26] Los consejos provinciales ( myoyon ) estaban formados por myo saye ( မြို့စာရေး ) (escribas de la ciudad), nakhandaw ( နာခံတော် (receptores de órdenes reales), sitke ( စစ်ကဲ ) s de guerra), htaunghmu ( ထောင်မှူး) (carcelero), ayatgaung ( အရံခေါင်း ) (jefe del cuartel) y dagahmu ( တံခါးမှူး ) (guardián de las puertas). [27] El virrey de Pegu fue asistido por varios funcionarios adicionales, incluido un akhunwun ( အခွန်ဝန် ) (oficial de ingresos), un akaukwun ( အကောက်ဝန် ) (recaudador de aduanas) y un yewun ( ရေဝန် ). ) (conservador del puerto). [28]
Los feudos tributarios periféricos en los límites del reino eran autónomos en la práctica y nominalmente administrados por el rey. [29] Estos incluían los principados Shan, Palaung, Kachin y Manipuri. Los príncipes tributarios de estos feudos juraban lealtad regularmente y ofrecían tributo a los reyes Konbaung (a través de rituales llamados gadaw pwedaw ) ( ကန်တော့ပွဲ ) [30] y se les otorgaban privilegios reales y eran designados sawbwa ( စော်ဘွား ) (de Shan saopha, 'señor del cielo') [29] [31] En particular, las familias de sawbwa Shan se casaban regularmente con miembros de la aristocracia birmana y tenían un estrecho contacto con la corte Konbaung. [29]
El gobierno estaba administrado centralmente por varias agencias reales asesoras, siguiendo un patrón establecido durante la dinastía Taungoo . [32]
El Hluttaw ( လွှတ်တော် , lit. "lugar de liberación real", cf Consejo de Estado) [33] tenía funciones legislativas, ministeriales y judiciales, administrando el gobierno real según lo delegado por el rey. [33] Las sesiones en el Hluttaw se celebraban durante 6 horas diarias, de 6 a 9 am, y de mediodía a 3 pm. [34] Enumerado por rango, el Hluttaw estaba compuesto por:
El Byedaik ( ဗြဲတိုက် , lit. "Cámaras de solteros", con Bye derivando de Mon blai ( Mon : ဗ္ကဲာ , "soltero") sirvió como Consejo Privado manejando los asuntos internos de la corte y también sirvió como interlocutor entre el rey y otras agencias reales. [39] El Byedaik estaba compuesto por:
El Shwedaik ( ရွှေတိုက် ) era el Tesoro Real y, como tal, servía como depósito de los metales preciosos y tesoros del estado. [44] Además, el Shwedaik conservaba los archivos del estado y mantenía varios registros, incluidas genealogías detalladas de los funcionarios hereditarios e informes del censo. [44] [43] El Shwedaik estaba compuesto por:
Cada agencia real incluía un gran séquito de funcionarios de nivel medio y bajo responsables de los asuntos cotidianos. Entre ellos se encontraban:
y 3 clases de oficiales ceremoniales:
La sociedad Konbaung estaba centrada en el rey, que tomaba muchas esposas y engendraba numerosos hijos, creando una enorme familia real extensa que constituía la base de poder de la dinastía y competía por la influencia en la corte real. También planteaba problemas de sucesión que a menudo terminaban en masacres reales.
The Lawka Byuha Kyan ( လောကဗျူဟာကျမ်း ), also known as the Inyon Sadan ( အင်းယုံစာတန်း ), is the earliest extant work on Burmese court protocols and customs. [47] La obra fue escrita por Inyon Wungyi Thiri Uzana, también conocida como Inyon Ywaza, durante el reinado de Alaungpaya , el fundador de la dinastía Konbaung. [48]
La vida en la corte real durante la dinastía Konbaung consistía tanto en rituales y ceremonias codificadas como en aquellas que se innovaban con el avance de la dinastía. Muchas ceremonias se componían de ideas hindúes localizadas y adaptadas a tradiciones existentes, tanto de origen birmano como budista. Estos rituales también se utilizaban para legitimar el gobierno de los reyes birmanos, ya que los monarcas Konbaung afirmaban descender de Maha Sammata a través del clan Sakyan (del que Gautama Buda era miembro) y la Casa de Vijaya . [49] La vida en la corte real estaba estrechamente regulada. Los eunucos ( မိန်းမဆိုး ) supervisaban a las damas de la casa real y los apartamentos. [50] Las reinas y concubinas inferiores no podían residir en los edificios principales del palacio. [50]
Los brahmanes, generalmente conocidos como ponna ( ပုဏ္ဏား ) en birmano, servían como especialistas en ceremonias rituales, astrología y ritos devocionales a las deidades hindúes en la corte Konbaung. [51] Jugaban un papel esencial en los rituales de elección del rey, las ceremonias de consagración y ablución llamadas abhiseka ( ဗိဿိတ် ). [52] Los brahmanes de la corte ( ပုရောဟိတ် , parohita ) estaban bien integrados en la vida diaria de la corte, asesorando y consultando al rey sobre diversos asuntos. [53] Una jerarquía social entre los brahmanes determinaba sus respectivos deberes y funciones. [53] Los brahmanes astrólogos llamados huya ( ဟူးရား ) eran responsables de determinar los cálculos astrológicos, como determinar el momento propicio para la fundación de una nueva capital, un nuevo palacio, pagoda o asunción de la residencia real, anunciar un nombramiento, dejar un lugar, visitar una pagoda o iniciar una campaña militar. [54] También establecieron el calendario religioso, prepararon el almanaque ( သင်္ကြန်စာ ), calcularon los próximos eclipses solares y lunares, identificaron los principales días festivos basados en el ciclo lunar y comunicaron los tiempos y fechas propicios. [54] Un grupo especial de brahmanes que realizaban rituales abhiseka también fueron seleccionados como pyinnya shi ( ပညာရှိ ), consejeros reales designados. [55]
También se organizaron eventos suntuosos en torno a las ceremonias de vida de los miembros de la familia real. [56] Los brahmanes presidían muchas de estas ceremonias auspiciosas, incluida la construcción de una nueva capital real; la consagración del nuevo palacio, la ceremonia real del arado; las ceremonias de nombramiento, primera alimentación con arroz y cuna; los rituales de unción de la cabeza del abhiseka y la participación del rey en las celebraciones del Año Nuevo birmano (Thingyan). [57] Durante Thingyan, un grupo de 8 brahmanes rociaba agua bendecida por un grupo de 8 monjes budistas, por todo el recinto del palacio, en el Hluttaw , varios patios, las principales puertas de la ciudad y las 4 esquinas de la capital. [57] El rey asistía a muchas de las ceremonias que involucraban a miembros de la familia real, desde ceremonias de cuna ( ပုခက်မင်္ဂလာ ) hasta ceremonias de perforación de orejas, desde bodas hasta funerales. [56]
Algunos edificios del palacio real servían como sede de diversas ceremonias de la vida. Por ejemplo, el Gran Salón de Audiencias era donde los jóvenes príncipes se sometían a la ceremonia de mayoría de edad shinbyu y eran ordenados como monjes novicios . [58] Este era también el lugar donde los jóvenes príncipes ceremonialmente se ataban el cabello en un moño ( သျှောင်ထုံး ). [58] Las elaboradas fiestas de Año Nuevo birmano se llevaban a cabo en el Hmannandawgyi (Palacio de los Espejos): el tercer día del Año Nuevo, el rey y la reina principal participaban de arroz Thingyan, arroz cocido mojado en agua perfumada fría, mientras estaban sentados en su trono. [59] También se celebraban representaciones musicales y dramáticas y otras fiestas en ese complejo. [59]
Las funciones más importantes de la corte durante el reinado de un rey eran los abhiseka o rituales consagratorios, que se celebraban en varias ocasiones durante el reinado de un rey, para reforzar su lugar como patrón de la religión ( Sasana ) y la rectitud. [56] Todos los rituales abhiseka implicaban verter agua de una caracola sobre la cabeza del candidato (normalmente el rey), instruyéndole sobre lo que debía o no debía hacer por amor a su pueblo y advirtiéndole de que si no cumplía, podría sufrir ciertas miserias. [57] Los rituales de ablución eran responsabilidad de un grupo de 8 brahmanes de élite especialmente cualificados para realizar el ritual. [57] Debían permanecer castos antes de la ceremonia. [57] Otro grupo de brahmanes era responsable de la consagración del Príncipe Heredero. [57]
En total, había 14 tipos de ceremonias abhiseka : [57]
Rajabhiseka ( ရာဇဘိသိက် ): la coronación del rey, presidida por brahmanes, era el ritual más importante de la corte real. [60] [62] La ceremonia se celebraba típicamente en el mes birmano de Kason , pero no necesariamente ocurría durante el comienzo de un reinado. [62] [60] El Sasanalinkaya afirma que Bodawpaya , como su padre, fue coronado solo después de establecer el control sobre la administración del reino y purificar las instituciones religiosas. [62] Las características más importantes de este ritual eran: la obtención del agua de la unción; el baño ceremonial; la unción; y el juramento del rey. [63]
Se hicieron preparativos elaborados precisamente para esta ceremonia. Se construyeron tres pabellones ceremoniales ( Sihasana o Trono del León ; Gajasana o Trono del Elefante; y el Marasana o Trono del Pavo Real) en una parcela de tierra específicamente designada (llamada el "jardín del pavo real") para esta ocasión. [64] También se hicieron ofrendas a las deidades y se cantaron parittas budistas. [60] Individuos especialmente designados, generalmente las hijas de dignatarios, incluidos comerciantes y brahmanes, fueron encargados de obtener agua para ungir en medio de un río. [65] El agua se colocó en los respectivos pabellones. [66]
En un momento propicio, el rey se vistió con el traje de un Brahma y la reina con el de una reina de devaloka . [67] La pareja fue escoltada a los pabellones en procesión, acompañada por un caballo blanco o un elefante blanco. [68] [67] El rey primero bañó su cuerpo en el pabellón Morasana, luego su cabeza en el pabellón Gajasana. [69] Luego entró en el pabellón Sihasana para asumir su asiento en el trono de coronación, elaborado para parecerse a una flor de loto floreciente , hecho de madera de higuera y pan de oro aplicado. [69] Los brahmanes le entregaron los cinco artículos de la vestimenta de la coronación ( မင်းမြောက်တန်ဆာ , Min Myauk Taza ):
En su trono, ocho princesas ungieron al rey vertiendo agua especialmente obtenida sobre su cabeza, cada una usando una caracola deslumbrada con gemas blancas, conjurándolo solemnemente con fórmulas para gobernar con justicia. [69] [68] Luego, los brahmanes levantaron un paraguas blanco sobre la cabeza del rey. [68] Esta unción fue repetida por ocho brahmanes de sangre pura y ocho comerciantes. [71] Después, el rey repitió las palabras atribuidas a Buda al nacer: "¡Soy el primero en todo el mundo! ¡Soy el más excelente en todo el mundo! ¡Soy incomparable en todo el mundo!" e hizo la invocación vertiendo agua de una jarra de oro. [68] El ritual terminó con el rey refugiándose en las Tres Joyas . [68]
Como parte de la coronación, se liberaron prisioneros. [71] El rey y su séquito regresaron al palacio, y los pabellones ceremoniales fueron desmantelados y arrojados al río. [72] Siete días después de la ceremonia, el rey y los miembros de la familia real hicieron una procesión inaugural, rodeando el foso de la ciudad en una barcaza estatal dorada, en medio de música festiva y espectadores. [61]
Uparājabhiseka ( ဥပရာဇဘိသေက ) – la Instalación del Uparaja (Príncipe Heredero), en birmano Einshe Min ( အိမ်ရှေ့မင်း ), era uno de los rituales más importantes en el reinado del rey. La Ceremonia de Instalación tenía lugar en el Byedaik (Consejo Privado). [73] El Príncipe Heredero era investido, recibía aparamentos e insignias, y se le otorgaban una multitud de regalos. [74] El rey también nombró formalmente un séquito de personal doméstico para supervisar los asuntos públicos y privados del Príncipe. [75] Después, el Príncipe Heredero fue desfilado hasta su nuevo Palacio, compadeciéndose de su nuevo rango. [76] Comenzaron entonces los preparativos para una boda real con una princesa especialmente preparada para convertirse en la consorte del nuevo rey. [76]
Kun U Khun Mingala ( ကွမ်းဦးခွံ့မင်္ဂလာ ): la ceremonia de la Alimentación del Primer Betel se celebraba unos 75 días después del nacimiento de un príncipe o princesa para reforzar la salud, la prosperidad y la belleza del recién nacido. [77] La ceremonia implicaba la alimentación de betel , mezclada con alcanfor y otros ingredientes. Un funcionario designado ( ဝန် ) organizaba los rituales previos a la ceremonia. [77] Estos rituales incluían un conjunto específico de ofrendas al Buda, a los espíritus indígenas ( yokkaso , akathaso , bhummaso , etc.), a los Guardianes del Sasana y a los padres y abuelos del niño, todos los cuales se organizaban en la cámara del infante. [78] Se hicieron ofrendas adicionales a los Cien Phi ( ပီတစ်ရာနတ် ), un grupo de 100 espíritus siameses encabezados por Nandi ( နန္ဒီနတ်သမီး ), personificado por una figura brahmán hecha de hierba kusa , que era ceremonial. Le daba bolas de arroz cocido con la mano izquierda. [78] [79]
Nāmakaraṇa ( နာမကရဏ ): la ceremonia de nombramiento se llevó a cabo 100 días después del nacimiento de un príncipe o princesa. [78] También se ofreció comida para los dignatarios y artistas presentes. [80] El nombre del bebé se inscribió en una placa de oro o en una hoja de palma . [80] La noche anterior a la ceremonia,se celebró un pwe para los asistentes. [80] Al amanecer de la ceremonia, los monjes budistas pronunciaron un sermón en la corte. [79] Después, en el apartamento de la Reina Principal, el bebé fue sentado en un diván con la Reina Principal, con los respectivos asistentes de la corte real sentados según su rango. [81] Un Ministro del Interior presidió entonces las ofrendas ceremoniales ( ကုဗ္ဘီး ) hechas a la Triple Gema , los 11 devas encabezados por Thagyamin , 9 deidades hindúes, los indígenas nat y los 100 Phi . [82] [81] Luego se recitó una oración protectora. [83] Después de la oración, un pyinnyashi preparó y 'alimentó' a Nandi. En el momento auspicioso calculado por los astrólogos, el heraldo real leyó el nombre del infante tres veces. [83] Después, otro heraldo real recitó un inventario de los regalos ofrecidos por los dignatarios presentes. [83] Al cierre de la ceremonia, se produjo un banquete, con los asistentes alimentados en el orden de precedencia. [83] Las ofrendas al Buda se enviaban a las pagodas, y las de Nandi, a los brahmanes sacrificadores. [83]
Lehtun Mingala ( လယ်ထွန်မင်္ဂလာ ) [84] – la Ceremonia Real de Arado era un festival anual en el que se rompía la tierra con arados en los campos reales al este de la capital real, para asegurar suficientes lluvias durante el año propiciando al Moekhaung Nat, que se creía que controlaba la lluvia. [50] [85] La ceremonia estaba tradicionalmente vinculada a un evento en la vida de Gotama Buddha . Durante el arado real de los campos por parte del rey Suddhodana , el niño Buda se levantó, se sentó con las piernas cruzadas y comenzó a meditar, bajo la sombra de un árbol de manzana rosa . [86]
La ceremonia se celebró a principios de junio, al romper el monzón del suroeste. [87] Para la ceremonia, el rey, vestido con ropas estatales (un paso con el emblema del pavo real ( daungyut )), una sobreveste o túnica larga de seda incrustada con joyas, una corona en forma de aguja ( tharaphu ), y 24 cuerdas del salwe a través de su pecho, y una placa o frontal de oro sobre su frente) y su audiencia hicieron una procesión a los leya (campos reales). [88] En el ledawgyi , una parcela de tierra especialmente designada, bueyes de color blanco lechoso estaban atados a arados reales cubiertos con pan de oro, listos para ser arados por ministros, príncipes y reyes. [89] Los bueyes estaban decorados con bandas de oro y carmesí, riendas adornadas con rubíes y diamantes, y borlas de oro pesadas colgaban de los cuernos dorados. [89] El rey inició el arado y compartió esta tarea entre él, los ministros y los príncipes. [90] Una vez finalizado el arado ceremonial del ledawgyi , surgieron festividades en toda la capital real. [90]
En Thingyan y al final de la cuaresma budista , la cabeza del rey era lavada ceremonialmente con agua de Gaungsay Gyun (lit. Isla del Lavado de Cabezas) entre Martaban y Moulmein , cerca de la desembocadura del río Salween . [91] Después de la Segunda Guerra Anglo-Birmana (que dio como resultado que Gaungsay Gyun cayera bajo posesión británica), se obtuvo agua purificada del río Irrawaddy . Esta ceremonia también precedió a las ceremonias de perforación de orejas , tocados y matrimonio de la familia real. [92]
La ceremonia de reverencia era una gran ceremonia que se celebraba en el Gran Salón de Audiencias tres veces al año, donde los príncipes tributarios y los cortesanos depositaban tributo, rendían homenaje a su benefactor, el rey Konbaung, y juraban su lealtad a la monarquía. [50] La ceremonia se celebraba tres veces al año:
Durante esta ceremonia, el rey estaba sentado en el Trono del León, junto con la reina principal, a su derecha. [58] El Príncipe Heredero estaba sentado inmediatamente delante del trono en un asiento similar a una cuna, seguido por los príncipes de sangre (min nyi min tha). [58] Constituían la audiencia cortesanos y dignatarios de estados vasallos, que estaban sentados según su rango, conocido en birmano como Neya Nga Thwe ( နေရာငါးသွယ် ): [58]
Allí, el público rendía homenaje al monarca y renovaba su lealtad al mismo. [58] A las mujeres, salvo a la reina principal, no se les permitía ser vistas durante estas ceremonias. [58] Las reinas menores, las esposas de los ministros y otros funcionarios estaban sentados en una habitación detrás del trono: las reinas estaban sentadas en el centro dentro de la barandilla que rodeaba la escalera, mientras que las esposas de los ministros y otros se sentaban en el espacio exterior. [58]
Durante la dinastía Konbaung, la familia real celebraba ritos ancestrales para honrar a sus antepasados inmediatos. Estos ritos se realizaban tres veces al año en el Zetawunsaung ( Salón Jetavana o "Salón de la Victoria"), que albergaba el Trono del Ganso ( ဟင်္သာသနပလ္လင် ), inmediatamente antes de la Ceremonia de Reverencia. [95] En una plataforma en una habitación al oeste del salón, el rey y los miembros de la familia real rendían homenaje a las imágenes de los monarcas y consortes de la dinastía Konbaung. También se hacían ofrendas y oraciones pali de un libro de odas a las imágenes. [95] Las imágenes, que medían entre 150 y 610 mm (6 y 24 pulgadas) de alto, estaban hechas de oro macizo. [96] Sólo se hacían imágenes para los reyes Konbaung al morir (si moría en el trono) o para las reinas Konbaung (si moría mientras su consorte estaba en el trono), pero no de un rey que moría después de la deposición o de una reina que sobrevivía a su marido. [96] Los objetos utilizados por el personaje fallecido (por ejemplo, espada, lanza, caja de betel) se conservaban junto con la imagen asociada. [96] Después de la conquista británica de la Alta Birmania , 11 imágenes cayeron en manos del Superintendente de la Residencia del Gobernador, Bengala , donde fueron fundidas. [96]
Cuando un rey moría, se rompía su sombrilla real blanca y se golpeaba el gran tambor y gong del campanario del palacio (en la puerta oriental del palacio). [70] Era costumbre que los miembros de la familia real, incluido el rey, fueran incinerados: sus cenizas se ponían en una bolsa de terciopelo y se arrojaban al río. [97] El rey Mindon Min fue el primero en romper la tradición; sus restos no fueron incinerados, sino que fueron enterrados intactos, según sus deseos, en el lugar donde ahora se encuentra su tumba. [97] Antes de su entierro, el cuerpo del rey Mindon fue depositado en estado ante su trono en el Hmannandawgyi (Palacio de los Espejos). [59] [58]
El Sacrificio Fundacional era una práctica birmana mediante la cual se sacrificaban ceremonialmente víctimas humanas conocidas como myosade ( မြို့စတေး ) mediante entierro durante la fundación de una capital real, para propiciar y apaciguar a los espíritus guardianes para asegurar la inexpugnabilidad de la ciudad capital. [98] Las víctimas eran aplastadas hasta la muerte debajo de un enorme poste de teca erigido cerca de cada puerta y en las cuatro esquinas de las murallas de la ciudad, para hacer que la ciudad fuera segura e inexpugnable. [99] Aunque esta práctica contradecía los principios fundamentales del budismo, estaba en consonancia con las creencias animistas predominantes, que dictaban que los espíritus de las personas que sufrían muertes violentas se convertían en nat s (espíritus) y protectores y posesivos de sus lugares de muerte. [99] Los sitios preferidos para tales ejecuciones eran las esquinas de la ciudad y las puertas, los puntos de defensa más vulnerables. [99]
Los monarcas Konbaung siguieron precedentes y tradiciones antiguas para fundar la nueva ciudad real. Los brahmanes tenían la tarea de planificar estas ceremonias sacrificiales y determinar el día propicio según cálculos astrológicos y los signos de los individuos más adecuados para el sacrificio. [99] Por lo general, las víctimas eran seleccionadas de un espectro de clases sociales, o desafortunadamente eran detenidas contra su voluntad durante el día del sacrificio. [99] Se prefería a las mujeres en las últimas etapas del embarazo, ya que el sacrificio produciría dos espíritus guardianes en lugar de uno. [99]
EspañolEstos sacrificios tuvieron lugar en la fundación del Palacio Wunbe In en Ava en 1676 y pueden haber tenido lugar en la fundación de Mandalay en 1857. [98] Los funcionarios de la corte real en ese momento afirmaron que la tradición se dispensó por completo, y se ofrecieron flores y frutas en lugar de víctimas humanas. [99] Las crónicas birmanas y los registros contemporáneos solo mencionan grandes frascos de aceite enterrados en los lugares identificados, lo que era, por tradición, para determinar si los espíritus continuarían protegiendo la ciudad (es decir, mientras el aceite permaneciera intacto, los espíritus estaban cumpliendo con su deber). [99] The Burman de Shwe Yoe describe 52 hombres, mujeres y niños enterrados, con 3 enterrados debajo del poste cerca de cada una de las doce puertas de las murallas de la ciudad, uno en cada esquina de esas murallas, uno en cada esquina de la empalizada de teca, uno debajo de cada una de las cuatro entradas al Palacio y cuatro debajo del Trono del León. [100] El Informe Anual de Taw Sein Ko para 1902-03 para el Servicio Arqueológico de la India menciona sólo cuatro víctimas enterradas en las esquinas de las murallas de la ciudad.
Los brahmanes de la corte Konbaung realizaban regularmente una variedad de grandes rituales devocionales a los espíritus indígenas ( nat ) y a las deidades hindúes. [56] Los siguientes eran los cultos devocionales más importantes:
Durante la dinastía Konbaung, la sociedad birmana estaba muy estratificada. Siguiendo el modelo de las cuatro varnas hindúes , la sociedad Konbaung estaba dividida en cuatro clases sociales generales ( အမျိုးလေးပါး ) según la descendencia: [94]
La sociedad también distinguía entre los libres y los esclavos ( ကျွန်မျိုး ), que eran personas endeudadas o prisioneros de guerra (incluidos los que regresaban de las campañas militares en Arakan , Ayuthaya y Manipur ), pero podían pertenecer a una de las cuatro clases. También había una distinción entre contribuyentes y no contribuyentes. Los plebeyos que pagaban impuestos eran llamados athi ( အသည် ), mientras que los individuos que no pagaban impuestos, generalmente afiliados a la corte real o al servicio del gobierno, eran llamados ahmuhtan ( အမှုထမ်း ).
Fuera de las posiciones hereditarias, había dos caminos principales para influir: unirse al ejército ( မင်းမှုထမ်း ) y unirse a la Sangha budista en los monasterios.
Las leyes suntuarias llamadas yazagaing dictaban la vida y el consumo de los súbditos birmanos en el reino Konbaung, desde el estilo de la casa hasta la vestimenta adecuada a la posición social de cada uno, desde las regulaciones sobre las ceremonias funerarias y el ataúd que se utilizaría hasta el uso de varias formas de habla basadas en el rango y el estatus social. [110] [111] [112] En particular, las leyes suntuarias en la capital real eran extremadamente estrictas y de carácter muy elaborado. [113]
Por ejemplo, las leyes suntuarias prohibían a los súbditos birmanos comunes construir casas de piedra o ladrillo y dictaban el número de niveles en el techo ornamental en forma de aguja (llamado pyatthat ) permitido sobre la residencia de uno: el Gran Salón de Audiencias del palacio real y las 4 puertas principales de la capital real, así como los monasterios, tenían permitidos 9 niveles, mientras que a los de los príncipes tributarios más poderosos ( sawbwa ) se les permitía 7, como máximo. [114] [115]
Las leyes suntuarias ordenaban cinco tipos de funerales y ritos asignados a cada uno de ellos: el rey, los miembros de la familia real, los titulares de cargos ministeriales, los comerciantes y aquellos que poseían títulos, y los campesinos (que no recibían ritos al morir). [116]
Las regulaciones suntuarias sobre vestimenta y ornamentación se observaban cuidadosamente. Los diseños con la insignia del pavo real estaban estrictamente reservados para la familia real y las chaquetas largas hasta la cadera ( ထိုင်မသိမ်းအင်္ကျီ ) y las sobrevestes estaban reservadas para los funcionarios. [117] Las sandalias de terciopelo ( ကတ္တီပါဖိနပ် ) eran usadas exclusivamente por la realeza. [118] Las tobilleras de oro eran usadas solo por los niños reales. [110] Las telas de seda , brocadas con flores de oro y plata y figuras de animales solo estaban permitidas para ser usadas por miembros de la familia real y esposas de ministros. [110] El adorno con joyas y piedras preciosas estaba regulado de manera similar. Se reguló el uso de hindhapada ( ဟင်္သပဒါး ), un tinte bermellón elaborado con cinabrio . [110]
Durante la dinastía Konbaung, la integración cultural continuó. Por primera vez en la historia, la lengua y la cultura birmanas llegaron a predominar en todo el valle del Irrawaddy , mientras que la lengua y la etnia mon habían quedado completamente eclipsadas en 1830. Los principados shan más cercanos adoptaron normas más propias de las tierras bajas.
Los cautivos de varias campañas militares, por cientos y miles, fueron llevados de vuelta al reino y reasentados como sirvientes hereditarios de la realeza y la nobleza o dedicados a pagodas y templos; estos cautivos agregaron nuevos conocimientos y habilidades a la sociedad birmana y enriquecieron la cultura birmana. Se los alentó a casarse con la comunidad anfitriona, enriqueciendo así también el acervo genético . [119] Los cautivos de Manipur formaron la caballería llamada Kathè myindat (Caballo Cassay) y también Kathè a hmyauk tat (Artillería Cassay) en el ejército real birmano. Incluso los soldados franceses capturados, liderados por el Chevalier Milard , fueron obligados a unirse al ejército birmano. [120] Las tropas francesas incorporadas con sus armas y mosquetes jugaron un papel clave en las batallas posteriores entre los birmanos y los mons. Se convirtieron en un cuerpo de élite, que iba a desempeñar un papel en las batallas birmanas contra los siameses (ataques y captura de Ayutthaya de 1760 a 1765) y los manchúes (batallas contra los ejércitos chinos del emperador Qianlong de 1766 a 1769). [120] Los eunucos musulmanes de Arakan también sirvieron en la corte Konbaung. [121] [122] [123] [124] [125]
En la sociedad Konbaung también vivía una pequeña comunidad de eruditos, misioneros y comerciantes extranjeros. Además de mercenarios y aventureros que habían ofrecido sus servicios desde la llegada de los portugueses en el siglo XVI, algunos europeos sirvieron como damas de compañía de la última reina Supayalat en Mandalay , un misionero estableció una escuela a la que asistieron varios hijos de Mindon, incluido el último rey Thibaw , y un armenio había servido como ministro del rey en Amarapura .
Entre los no birmanos más visibles de la corte real se encontraban los brahmanes, que por lo general procedían de uno de los cuatro lugares siguientes:
La evolución y el crecimiento de la literatura y el teatro birmanos continuaron, ayudados por una tasa de alfabetización masculina adulta extremadamente alta para la época (la mitad de todos los hombres y el 5% de las mujeres). [128] Observadores extranjeros como Michael Symes destacaron la alfabetización generalizada entre los plebeyos, desde los campesinos hasta los barqueros . [119]
Los cautivos siameses llevados de Ayutthaya como parte de la guerra birmano-siamesa (1765-67) tuvieron una influencia enorme en el teatro y la danza tradicionales birmanos. En 1789, una comisión real birmana compuesta por príncipes y ministros fue encargada de traducir dramas siameses y javaneses del tailandés al birmano. Con la ayuda de artistas siameses capturados en Ayutthaya en 1767, la comisión adaptó dos importantes epopeyas del tailandés al birmano: el Ramayana siamés y el Enao, la versión siamesa de los cuentos javaneses de Panji al Yama Zattaw y Enaung Zattaw birmanos . [129] Una danza clásica siamesa, llamada Yodaya Aka (lit. danza al estilo de Ayutthaya) se considera una de las más delicadas de todas las danzas tradicionales birmanas .
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Durante el período Konbaung, las técnicas de la pintura europea como la perspectiva lineal , el claroscuro y el sfumato se establecieron más entre el estilo de pintura birmano. [130] [ página necesaria ] Las pinturas de templos de este período utilizaron técnicas como la proyección de sombras y la neblina a distancia en los estilos tradicionales birmanos. [131] El período Konbaung también desarrolló estilos de manuscritos de libros plegables parabaik que registraban las actividades de la corte y la realeza pintando sobre parakbaik blanco. [132]
En la primera parte de la dinastía, entre 1789 y 1853, se desarrolló el estilo Amarapura de arte escultórico con imágenes de Buda. Los artesanos utilizaban un estilo único con madera dorada con pan de oro y laca roja. La imagen de Buda de cara más redonda de este período puede haber estado influenciada por la captura de la imagen de Mahamuni de Arakan . [133] Después de que Mindon Min trasladara la capital a Mandalay , se desarrolló un nuevo estilo de imágenes de Buda de Mandalay, que representaba una nueva imagen de Buda de pelo rizado y utilizaba alabastro y bronce como materiales. Este estilo posterior se mantendría durante el período colonial británico. [134]
Las dinastías birmanas tenían una larga historia de construcción de ciudades regularmente planificadas a lo largo del valle de Irawadi entre el siglo XIV y el XIX. La planificación urbana en la Birmania premoderna alcanzó su clímax durante el período Konbaung con ciudades como Mandalay . Alaungpaya dirigió muchas iniciativas de planificación urbana. Construyó muchas pequeñas ciudades fortificadas con importantes defensas. Una de ellas, Rangún , fue fundada en 1755 como fortaleza y puerto marítimo. La ciudad tenía un plano irregular con empalizadas hechas de troncos de teca sobre una muralla de tierra . Rangún tenía seis puertas de la ciudad, cada una flanqueada por enormes torres de ladrillo con almenas típicas con troneras en forma de cruz . Las estupas de Shwedagon , Sule y Botataung estaban ubicadas fuera de las murallas de la ciudad. La ciudad tenía carreteras principales pavimentadas con ladrillos y desagües a los lados. [135]
En este período también proliferaron las estupas y los templos, y se desarrollaron las técnicas del estuco. Los monasterios de madera de este período, intrincadamente decorados con tallas de madera de los cuentos de Jataka, son uno de los ejemplos más destacados y distintivos de la arquitectura tradicional birmana que sobreviven hasta nuestros días. [131]
Las élites monásticas y laicas en torno a los reyes Konbaung, en particular a partir del reinado de Bodawpaya, iniciaron una importante reforma de la vida intelectual y de la organización y práctica monástica birmana conocida como la Reforma Sudhamma. Esta reforma dio lugar, entre otras cosas, a las primeras historias estatales propiamente dichas de Birmania. [136]
Nota: Naungdawgyi era el hermano mayor de Hsinbyushin y Bodawpaya, que era el abuelo de Bagyidaw, que era el tío mayor de Mindon. Fueron conocidos por estos nombres para la posteridad, aunque los títulos formales en su coronación, según la costumbre, se extendían hasta cierto punto en Pali ; Mintayagyi paya (Señor Gran Rey) era el equivalente a Su Majestad, mientras que Hpondawgyi paya (Señor Gran Gloria) sería utilizado por la familia real.
Después de la abolición de la monarquía, el título de jefa de familia real de la dinastía Konbaung pasó nominalmente a Myat Phaya Lat , la segunda hija de Thibaw, ya que la hija mayor del rey renunció a sus títulos reales para estar con un plebeyo indio. [12]
La tercera hija de Thibaw, Myat Phaya Galay , regresó a Birmania y trató de recuperar el trono de manos de los británicos en la década de 1920. Su hijo mayor, Taw Phaya Gyi, fue secuestrado por el Imperio japonés durante la Segunda Guerra Mundial por su potencial como rey títere. Los esfuerzos de Japón fracasaron debido a la aversión de Taw Phaya Gyi hacia los japoneses y su asesinato en 1948 a manos de insurgentes comunistas. [137]
Tras la muerte de Myat Phaya Lat, su nieto político Taw Phaya se convirtió en el jefe de familia real nominal. Taw Phaya era hijo de Myat Phaya Galay, hermano de Taw Phaya Gyi y esposo de la nieta de Myat Phaya Lat, Hteik Su Gyi Phaya. [138] Tras la muerte de Taw Phaya en 2019, no está claro quién es el jefe de familia real. Se supone que Soe Win , el hijo mayor de Taw Phaya Gyi, es el jefe de familia real, ya que hay poca información pública sobre los hijos de Taw Phaya. [139]
