Los estudios negros o estudios africanos (con términos específicos a nivel nacional, como estudios afroamericanos y estudios negros canadienses ), son un campo académico interdisciplinario que se centra principalmente en el estudio de la historia, la cultura y la política de los pueblos de la diáspora africana y África. . El campo incluye académicos de literatura , historia, política y religión afroamericana , afrocanadiense , afrocaribeña , afrolatina , afroeuropea , afroasiática , africana australiana y africana , así como aquellos de disciplinas como como sociología , antropología , estudios culturales , psicología , educación y muchas otras disciplinas dentro de las humanidades y las ciencias sociales . El campo también utiliza varios tipos de métodos de investigación . [1]
A finales del siglo XIX comenzaron intensos esfuerzos académicos para reconstruir la historia afroamericana ( WEB Du Bois , The Suppression of the African Slave-trade to the United States of America , 1896). Entre los pioneros de la primera mitad del siglo XX se encontraban Carter G. Woodson , [2] Herbert Aptheker , Melville Herskovits y Lorenzo Dow Turner . [3] [4]
Los programas y departamentos de estudios negros en los Estados Unidos se crearon por primera vez en las décadas de 1960 y 1970 como resultado del activismo interétnico de estudiantes y profesores en muchas universidades, provocado por una huelga de cinco meses por los estudios negros en la Universidad Estatal de San Francisco . En febrero de 1968, el estado de San Francisco contrató al sociólogo Nathan Hare para coordinar el primer programa de estudios negros y redactar una propuesta para el primer Departamento de Estudios Negros; El departamento se creó en septiembre de 1968 y obtuvo estatus oficial al final de la huelga de cinco meses en la primavera de 1969. La creación de programas y departamentos de estudios negros fue una demanda común de protestas y sentadas por parte de estudiantes minoritarios y sus aliados, que sentían que sus culturas e intereses estaban desatendidos por las estructuras académicas tradicionales. [ cita necesaria ]
También se crearon departamentos, programas y cursos de estudios negros en el Reino Unido , [5] [6] el Caribe , [7] Brasil , [8] Canadá , [9] Colombia , [10] [11] Ecuador , [12 ] y Venezuela . [13]
La disciplina académica se conoce con varios nombres. [24] Mazama (2009) expone:
En el apéndice de su recientemente publicado Handbook of Black Studies , Asante y Karenga señalan que "la denominación de la disciplina" sigue "sin resolver" (Asante y Karenga, 2006, p. 421). Esta observación surgió como resultado de una extensa encuesta de los programas de Estudios Negros existentes, que llevó a los editores a identificar una multiplicidad de nombres para la disciplina: Estudios Africanos, Estudios Africanos y de la Diáspora Africana, Estudios del Mundo Africano/Negro, Estudios Panafricanos, Africología, estudios africanos y del nuevo mundo, estudios africanos con especialización, estudios del mundo negro, estudios latinoamericanos, estudios latinoamericanos y caribeños, estudios negros e hispanos, estudios africanos y latinoamericanos, estudios africanos y afroamericanos, estudios negros e hispanos, Estudios afroamericanos, estudios afroamericanos, programa de educación afroamericano, estudios afroétnicos, estudios étnicos estadounidenses, estudios estadounidenses con énfasis afroamericano, estudios negros, culturas estadounidenses comparadas, programas de estudios étnicos, estudios raciales y étnicos. [25]
Okafor (2014) aclara:
Lo que parece impulsar estos nombres distintivos es una combinación de factores: la experiencia compuesta de sus profesores, las áreas de especialización de sus profesores y las visiones del mundo de los profesores que componen cada unidad. Por cosmovisión me refiero a la cuestión de si la facultad constituyente en un entorno determinado manifiesta alguna o una combinación de las siguientes visiones de nuestro proyecto:
- una visión interna de los estudios negros que los considera centrados exclusivamente en los asuntos de los afroamericanos estadounidenses que descienden de la generación de africanos esclavizados
- una visión diaspórica de los estudios negros que incluye los asuntos de todos los afrodescendientes en el Nuevo Mundo, es decir, las Américas: América del Norte, América del Sur y el Caribe.
- una visión globalista de los estudios negros, es decir, un punto de vista que piensa en términos de un mundo africano, un mundo que abarca comunidades de origen africano que están dispersas por todo el mundo y por el propio continente africano. [26]
En 1991, se creó en la Universidad de Dalhousie la cátedra nacional de Estudios Canadienses Negros, que lleva el nombre de James Robinson Johnston , con el propósito de promover el desarrollo y la presencia de los estudios negros en Canadá . [9] Aleksandr Sergeevich Pushkin fue estudiado por el presidente de Estudios Canadienses Negros, John Barnstead. [9]
Con el desarrollo de la publicación La población negra en México (1946), Gonzalo Aguirre Beltrán abrió paso al desarrollo de los estudios afromexicanos. [27]
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Un objetivo específico de este campo de estudio interdisciplinario es ayudar a los estudiantes a ampliar su conocimiento de la experiencia humana mundial presentando un aspecto de esa experiencia, la Experiencia Negra, que tradicionalmente ha sido descuidado o distorsionado por las instituciones educativas. Además, este curso de estudio se esfuerza por introducir una perspectiva afrocéntrica, incluidos fenómenos relacionados con la cultura. Según Robert Harris Jr, profesor emérito de historia en el Centro de Investigación de Estudios Africanos de Cornell , ha habido cuatro etapas en el desarrollo de los estudios africanos: desde la década de 1890 hasta la Segunda Guerra Mundial, se desarrollaron numerosas organizaciones para analizar la cultura y la historia. de los pueblos africanos . En la segunda etapa, la atención se centró en los afroamericanos . En la tercera etapa, se establecieron un conjunto de programas académicos recién concebidos como estudios para negros. [28]
En Estados Unidos, la década de 1960 se conoce como los " turbulentos años sesenta ". [ cita necesaria ] Durante este período, la nación experimentó un gran malestar social, ya que los ciudadanos desafiaron el orden social de manera radical. Muchos movimientos tuvieron lugar en los Estados Unidos durante este período, incluido el movimiento por los derechos de las mujeres, el movimiento por los derechos laborales y el movimiento por los derechos civiles. [29]
Los estudiantes de la Universidad de California, Berkeley (UC Berkeley) fueron testigos del Movimiento por los Derechos Civiles y, en 1964, se vieron empujados al activismo. [30] El 1 de octubre de 1964, Jack Weinberg , un ex estudiante de posgrado, estaba sentado en una mesa donde el Congreso de Igualdad Racial (CORE) estaba distribuyendo literatura que animaba a los estudiantes a protestar contra el racismo institucional . La policía le pidió a Weinberg que presentara su identificación para confirmar que era un estudiante, pero él se negó a hacerlo y, por lo tanto, fue arrestado. En apoyo a Weinberg, 3.000 estudiantes rodearon el vehículo policial e incluso utilizaron el coche como podio, desde donde hablaron sobre su derecho a participar en protestas políticas en el campus. [31] Esta manifestación improvisada fue la primera de muchas protestas, que culminaron con la institucionalización de los estudios negros.
Dos meses después, estudiantes de UC Berkeley organizaron una sentada en el edificio administrativo Sproul Hall para protestar por una regla injusta que prohibía a todos los clubes políticos recaudar fondos, excluyendo a los clubes demócratas y republicanos. [30] La policía arrestó a 800 estudiantes. Los estudiantes formaron un " movimiento por la libertad de expresión " y Mario Savio se convirtió en su líder poético, afirmando que "la libertad de expresión era algo que representa la dignidad misma de lo que es un ser humano". [31] Los Estudiantes por una Sociedad Democrática (SDS), un club bien conectado y organizado, organizaron una conferencia titulada "El poder negro y sus desafíos". [30] Los líderes negros, que estaban directamente vinculados a los movimientos de derechos civiles en curso en ese momento, hablaron a una audiencia predominantemente blanca sobre sus respectivos objetivos y desafíos. Estos líderes incluyeron a Stokely Carmichael del Comité Coordinador Estudiantil No Violento (SNCC) y James Bevel de la Conferencia de Liderazgo Cristiano del Sur (SCLC).
Las conferencias educativas, como la del SDS, obligaron a la universidad a tomar algunas medidas para corregir el problema racial más obvio en el campus: la escasa población estudiantil negra. [32] En 1966, la escuela llevó a cabo su primera encuesta racial y étnica oficial, en la que se descubrió que el "negro americano" representaba el 1,02% de la población universitaria. [33] En 1968, la universidad instituyó su Programa de Oportunidades Educativas (EOP), facilitó el aumento de la inscripción de estudiantes minoritarios y ofreció ayuda financiera a estudiantes minoritarios con alto potencial. [32] En 1970, había 1.400 estudiantes de EOP. A medida que aumentó la población estudiantil minoritaria, aumentó la tensión entre los clubes de activistas y las minorías porque las minorías querían las riendas del movimiento que las afectaba directamente. Un estudiante afirmó que era "un retroceso educar a los blancos sobre el Poder Negro cuando muchos negros todavía no tienen educación sobre el tema". [34] "Los miembros de la Unión de Estudiantes Afroamericanos (AASU) propusieron un departamento académico llamado "Estudios Negros". " en abril de 1968. [30] "Exigimos un programa de 'Estudios Negros', un programa que sea de y para los negros. Exigimos que se nos eduque de manera realista y que ninguna forma de educación que intente mentirnos, o De lo contrario, se aceptará una mala educación". [35]
Los miembros de AASU afirmaron: "Los jóvenes de Estados Unidos son los herederos de lo que sin duda es una de las circunstancias sociales más desafiantes y amenazantes que jamás haya recaído sobre una generación de jóvenes en la historia". [35] Cada uno aprende de manera diferente y enseñar de una sola manera es una causa para que los estudiantes no quieran aprender, lo que eventualmente los lleva a abandonar los estudios. Todos los estudiantes tienen sus especialidades, pero los profesores no las utilizan para ayudarlos en su comunidad de aprendizaje. En cambio, utilizan una forma amplia de enseñar sólo para difundir la información. [36] AASU utilizó estas afirmaciones para ganar terreno en su propuesta de crear un departamento de estudios negros. Nathan Hare , profesor de sociología en la Universidad Estatal de San Francisco, creó lo que se conoció como "Una propuesta conceptual para los estudios negros" y AASU utilizó el marco de Hare para crear un conjunto de criterios. [37] La administración de UC Berkeley implementó un programa de estudios negros el 13 de enero de 1969. En 1969, St. Clair Drake fue nombrada la primera presidenta del Programa de Estudios Africanos y Afroamericanos de la Universidad de Stanford . [38] En los años siguientes se crearon muchos programas, departamentos y programas de estudios negros en todo el país. [ cita necesaria ]
De manera similar, en la Universidad de California en Santa Bárbara , el activismo estudiantil condujo al establecimiento de un departamento de estudios negros, en medio de una gran persecución y discriminación de los líderes estudiantiles de color en los campus de la Universidad de California. En la temporada de otoño de 1968, los estudiantes negros de UCSB se unieron al movimiento nacional de derechos civiles para poner fin a la segregación racial y la exclusión de la historia y los estudios negros de los campus universitarios. Motivados por la insensibilidad de la administración y la vida general del campus, ocuparon North Hall y presentaron a la administración una serie de demandas. Tales esfuerzos llevaron a la eventual creación del departamento de estudios negros y del Centro de Estudios Negros. [39]
Un activismo similar estaba ocurriendo fuera de California. En la Universidad de Yale , un comité, encabezado por el politólogo Robert Dahl , recomendó establecer una especialización universitaria en cultura afroamericana, una de las primeras de este tipo en una universidad estadounidense . [40]
Cuando Ernie Davis , que era de la Universidad de Syracuse , se convirtió en el primer afroamericano en ganar el Trofeo Heisman en el fútbol universitario, se renovaron los debates sobre la raza en los campus universitarios del país. Inspirados por la victoria de Davis, el movimiento por los derechos civiles y el activismo estudiantil a nivel nacional, en 1969, estudiantes blancos y negros, liderados por la Sociedad de Estudiantes Afroamericanos (SAS) de la Universidad de Syracuse , marcharon frente al edificio de Newhouse y exigieron estudios que se impartirán en Siracusa. [41] Existió como un programa independiente y sin fondos suficientes que no ofrecía títulos desde 1971 hasta 1979. [42] En 1979, el programa se convirtió en el Departamento de Estudios Afroamericanos , ofreciendo títulos dentro de la Facultad de Artes y Ciencias. [42]
A diferencia de las otras etapas, los estudios sobre negros surgieron de rebeliones masivas de estudiantes universitarios y profesores negros en busca de una erudición de cambio. [ cita necesaria ] La cuarta etapa, el nuevo nombre "Estudios Africanos" implicó una elaboración teórica de la disciplina de los estudios negros de acuerdo con la recuperación cultural africana y principios dispares en las cuestiones históricas y culturales de la africanidad dentro de una interpretación profesoral de las interacciones entre estos. campos y administraciones universitarias. [28]
Así, los estudios africanos reflejaron la suavización e institucionalización del movimiento de estudios negros en el curso de su integración en el currículo académico dominante. Los estudios negros y los estudios africanos difieren principalmente en que los estudios africanos se centran en la africanidad y las cuestiones históricas y culturales de África y sus descendientes, mientras que los estudios negros fueron diseñados para abordar la elevación y el desarrollo de la comunidad negra (afroamericana) en relación con educación y su "relevancia" para la comunidad negra. La adaptación del término "estudios africanos" parece derivar del trabajo enciclopédico de WEB Du Bois y Carter G. Woodson . James Turner , que fue reclutado en la escuela de posgrado de Northwestern inmediatamente después de las rebeliones estudiantiles de 1969, utilizó por primera vez el término para describir un enfoque global de los estudios negros y nombrar el " Centro de Investigación y Estudios Africanos " en Cornell , donde actuó como el director fundador. [43]
Studia Africana , subtitulada "An International Journal of Africana Studies", fue publicada por el Departamento de Estudios Afroamericanos de la Universidad de Cincinnati en un solo número en 1977 (una revista no relacionada llamada Studia Africana es publicada por el Centro de Estudios Africanos, en Barcelona , desde 1990). La Revista Internacional de Estudios Africanos (ISSN 1056-8689) aparece desde 1992, publicada por el Consejo Nacional de Estudios Negros .
La filosofía africana es parte y se desarrolla dentro del campo de los estudios africanos. [44] [45]
En 1988 y 1990, las publicaciones sobre estudios afroamericanos fueron financiadas por la Fundación Ford , y los académicos afroamericanos que produjeron las publicaciones utilizaron ortodoxias disciplinarias tradicionales, ajenas a los estudios afroamericanos, para analizar y evaluar los límites, la estructura, y legitimidad de los estudios afroamericanos. [46] En detrimento del campo, una gran cantidad de investigaciones sobre estudios afroamericanos han sido desarrolladas por académicos que no están dentro de la disciplina de los estudios afroamericanos. [46] Más bien, los académicos y los estudios que han producido sobre los estudios afroamericanos se han caracterizado por tener una "visión del mundo hegemónica aria". [46] Se ha argumentado que debido a la escasez de personal en el campo de los estudios afroamericanos, los académicos en el campo, que están capacitados en campos tradicionales, llevan consigo presunciones de la primacía de los puntos de vista de su campo de formación, lo que tiende a resultan en la marginación de los fenómenos africanos que son temas de estudio e incluso el campo de los estudios afroamericanos en general. [46] En consecuencia, con frecuencia se pasan por alto las cuestiones relativas al desarrollo de la teoría, así como el desarrollo de la conciencia histórica y africana. [46] Como el foco de los estudios afroamericanos es el estudio de la diáspora africana y África, incluidos los problemas de la diáspora africana y África, Conyers afirma que esto hace que la teoría del afrocentrismo sea cada vez más relevante. [46]
El Consejo Nacional de Estudios Negros también ha reconocido el problema de los académicos, que han sido capacitados en campos como la educación, la economía, la historia, la filosofía, las ciencias políticas, la psicología y la sociología (campos fuera de los estudios afroamericanos) y están comprometidos con su formación disciplinaria, pero no son capaces de reconocer las deficiencias de su formación en relación con el campo de los estudios afroamericanos en el que están ingresando. [46] Además, dichos académicos, que también se reconocerían a sí mismos como expertos en la disciplina de los estudios afroamericanos, también intentarían evaluar la legitimidad de la africología, a través de análisis basados en la retórica crítica en lugar de una investigación pensativa. [46] [ ¿quién? ]
Siguiendo el movimiento de estudios negros y el movimiento de estudios africanos, Molefi Kete Asante identifica el movimiento afrológico como un movimiento académico posterior. [47] Asante fue autor del libro Afrocentricity , en 1980. [47] Dentro del libro, Asante utilizó el término " Afrología " como el nombre del campo interdisciplinario de los estudios negros, y lo definió como "el estudio afrocéntrico de los fenómenos africanos". [47] Más tarde, Winston Van Horne cambió el uso que hacía Asante del término "Afrología" por "Africología". [47] Asante luego pasó a utilizar su definición anterior de "Afrología" como la definición de su término recién adoptado, "Africología". [47] La africología sistemática, [46] [1] que es un método de investigación en el campo de los estudios negros desarrollado por Asante, [1] utiliza la teoría del afrocentricismo para analizar y evaluar los fenómenos africanos. [46] En un esfuerzo por alejar los estudios negros de su estatus interdisciplinario hacia un estatus disciplinario, Asante recomendó que el afrocentrismo debería ser el metaparadigma de los estudios negros y que el nuevo nombre de los estudios negros debería ser Africología; Esto tiene como objetivo que los estudios negros pasen de tener una "definición temática" del estudio de los pueblos africanos, que se comparte con otras disciplinas, a tener una "definición perspectiva" que sea única en la forma en que se estudian los pueblos africanos, es decir, el estudio de los pueblos africanos, a través de una perspectiva centrada, que tiene sus raíces y se deriva de las culturas y experiencias de los pueblos africanos. [48] Al hacerlo, como indica Ama Mazama, esto debería aumentar la relevancia de los estudios negros y fortalecer su presencia disciplinaria. [48]
Entre los países de habla inglesa del Caribe , los académicos educados en Estados Unidos y Gran Bretaña contribuyeron considerablemente al desarrollo de los estudios negros. [7] Académicos, como Fitzroy Baptiste, Richard Goodridge, Elsa Goveia , Allister Hinds, Rupert Lewis, Bernard Marshall, James Millette y Alvin Thompson, sumados al desarrollo de los estudios negros en los campus de la Universidad de las Indias Occidentales en Barbados , Jamaica y Trinidad . [7]
A principios del siglo XX, Fernando Ortiz fue pionero en el campo emergente de los estudios afrocubanos. [49] El 16 de enero de 1937 se creó la Sociedad de Estudios Afrocubanos. [49] Estudios Afrocubanos (Estudios Afrocubanos) es la revista académica de la Sociedad de Estudios Afrocubanos (SEAC/Sociedad de Estudios Afrocubanos). [49] En 1939, el trabajo académico de Rómulo Lachatañeré apareció en un volumen de esta revista. [49]
En 1967, Carlos Larrazábal Blanco escribió Los Negros Y La Esclavitud En Santo Domingo , que se considera una obra académica fundamental en los estudios afrodominicanos. [50] Incluso en áreas de la República Dominicana con muchos afrodominicanos y donde la cultura afrodominicana es predominante, ha habido un desafío continuo en los estudios afrodominicanos para encontrar evidencia lingüística de un remanente de lengua afrodominicana. [51]
Lorimer Denis , Francois Duvalier y Jean Price-Mars , como fundadores de la Oficina de Etnología y figuras destacadas del movimiento Noirisme en Haití , también influyeron en la publicación de la revista fundacional de estudios afrohaitianos, Les Griots . [52] Uno de los académicos más influyentes en los estudios afrohaitianos es René Piquion. [53]
A partir de 2019, la Universidad de Puerto Rico no ofrece estudios afropuertorriqueños como programa de grado . [54] Numerosas publicaciones académicas, como Arrancando Mitos De Raiz: Guía Para La Enseñanza Antirracista De La Herencia Africana En Puerto Rico , fueron trabajos académicos que establecieron a Isar Godreau como un académico líder en estudios afropuertorriqueños. [55]
El Poder Ejecutivo creó una ley para establecer un Comité de Estudios Afrocostarricenses, como una, entre otras leyes, para incrementar el nivel de inclusión de los afrocostarricenses en Costa Rica . [56]
Christopher H. Lutz fue el autor de Santiago de Guatemala, 1541–1773 , que se considera una de las literaturas fundamentales de los estudios afroguatemaltecos. [57]
Debido a una historia de escasez de recursos y racismo contra los negros, los afrohondureños han sido excluidos en gran medida de las publicaciones académicas sobre Honduras ; en consecuencia, los estudios afrohondureños han permanecido limitados en su desarrollo formal. [58]
En marzo de 1980, junto con el gobierno panameño, el Centro de Estudios Afropanameños fue sede del Segundo Congreso sobre Cultura Negra en las Américas. [59]
Desde la década de 1980, los estudios afroargentinos han experimentado un renovado crecimiento. [60]
En 1980, Abdías Nascimento hizo una presentación en Panamá de su beca sobre Kilombismo en el II Congreso de Cultura Negra en las Américas. [8] Su investigación sobre el Kilombismo detalló cómo los asuntos económicos y políticos de los africanos en todas las Américas contribuyeron a la forma en que se organizaron socialmente. [61] Posteriormente, Nascimento regresó a Brasil y comenzó la institucionalización de los estudios africanos en 1981. [8] Mientras estaba en la Pontificia Universidad Católica de São Paulo , Nascimento desarrolló el Instituto de Investigaciones y Estudios Afrobrasileños (IPEAFRO). [8] El IPEAFRO impartió un curso para profesores entre 1985 y 1995. [8]
Desde los años veinte hasta los cincuenta, las publicaciones que incluían la presencia de afrochilenos no fueron sistematizadas y, desde los sesenta hasta los ochenta, las publicaciones continuaron agrupando a los afrochilenos con otros grupos. [62] Desde la década de 2000, ha habido una sistematización creciente y un desarrollo más formal de los estudios afrochilenos, junto con un mayor enfoque en los afrochilenos y la recuperación del patrimonio cultural afrochileno . [62]
Académicos como Rogerio Velásquez, Aquiles Escalante, José Rafael Arboleda y Thomas Price fueron precursores en el desarrollo de los estudios afrocolombianos en las décadas de 1940 y 1950. [63] En la década de 1960, a medida que los programas de ciencias sociales se incorporaron a las instituciones universitarias, las contribuciones de antropólogos y científicos sociales contribuyeron a su surgimiento. [63] Tras la promulgación de la Constitución colombiana , particularmente el artículo 55 , en 1991, [63] la Ley 70 de 1993, [63] [10] [11] y el Decreto 804 del Ministerio de Educación de 1995, [10] [ 11] los elementos para los estudios afrocolombianos comenzaron a juntarse, [63] y se pudo comenzar a abordar la discriminación histórica de los afrocolombianos , con el desarrollo de contenidos educativos nacionales sobre los afrocolombianos y África . [64] [10] [11] En la Ciudad Universitaria de Bogotá , de la Universidad Nacional de Colombia , el Grupo de Estudios Afrocolombianos desarrolló y estableció un programa de formación en estudios afrocolombianos para docentes de primaria y secundaria. [64] En febrero de 2002, se desarrolló y comenzó a ofrecerse un diplomado de educación continua en estudios afrocolombianos en la Universidad del Cauca en Belalcázar, Caldas . [65] [66] [67] En la Pontificia Universidad Javeriana , hay un programa de maestría en estudios afrocolombianos. [68] [69] También existe un programa de estudios en el extranjero para estudiantes afrocolombianos y estudiantes afroamericanos entre el programa de estudios afrocolombianos de la Universidad Pontificia Javeriana en Colombia y los programas de estudios afroamericanos en colegios y universidades históricamente negros. en los Estados Unidos. [69]
Los afroecuatorianos iniciaron el desarrollo del Centro de Estudios Afroecuatorianos a finales de la década de 1970, que sirvió como medio para organizar cuestiones académicas relacionadas con la identidad y la historia afroecuatorianas. [12] Aunque se disolvió a principios de los años 1980, en los años 1990, organizaciones que siguieron el ejemplo del Centro de Estudios Afroecuatorianos marcaron el comienzo del desarrollo del programa de Etnoeducación Afroecuatoriana en el Liceo Nacional, en el Valle del Chota . Ecuador , y un programa de maestría en Estudios Afroandinos en la Universidad Andina Simón Bolívar (UASB), en Quito , Ecuador. [12] Con la promulgación del artículo 84 de la Constitución del Ecuador de 1998, se dio reconocimiento formal a la Etnoeducación Afroecuatoriana. [12] Juan García, quien fue uno de los fundadores del Centro de Estudios Afroecuatorianos, es un destacado académico en estudios afroecuatorianos y ha contribuido considerablemente al desarrollo de los programas en el Valle del Chota y Quito. [12]
En 1971, Carvalho Neto escribió Estudios afroparaguayos . [70]
Si bien la presencia de estudios afroperuanos puede no ser fuerte en el Perú, [10] [11] el cuerpo académico está experimentando un crecimiento. [71] Ha habido esfuerzos para organizar los elementos de los estudios afroperuanos en el Perú, como por ejemplo por parte de LUNDU, que organizó una conferencia internacional de estudios afroperuanos en el Perú [72] el 13 de noviembre de 2009. [73] Durante este En la conferencia organizada por LUNDU, Luis Rocca, cofundador del Museo Nacional Afroperuano y también historiador, presentó sus investigaciones sobre los afroperuanos . [72] También se creó un grupo de estudiantes universitarios centrado en estudios afroperuanos cerca de San Juan de Lurigancho , Lima , Perú . [74] Además, se han desarrollado algunos estudios sobre estudios afroperuanos en los Estados Unidos [75] y un panel sobre estudios afroperuanos en una conferencia organizada el 11 de diciembre de 2019 por el Centro Hutchins para Africanos y Afroamericanos. Investigación en Estados Unidos. [76]
Desde 1996, la cantidad de becas en estudios afrouruguayos ha aumentado como resultado del mayor enfoque global en los estudios afrolatinoamericanos. [77]
El plan de estudios de estudios afrovenezolanos fue desarrollado en la Universidad Politécnica Territorial de Barlovento Argelia Laya (UPTBAL), en Higuerote , Barlovento , por Alejandro Correa. [13] En 2006, Afro-Epistemología y Cultura Africana se desarrollaron formalmente como cursos iniciales para los estudiantes en este plan de estudios. [13]
Tras el auge y el declive de los estudios culturales negros británicos entre principios de los años 1980 y finales de los años 1990, los estudios negros en los Estados Unidos revitalizaron el pensamiento crítico negro en el Reino Unido . [78] Kehinde Andrews , quien inició el desarrollo de la Asociación de Estudios Negros en el Reino Unido, así como el desarrollo de un curso de estudios negros en la Universidad de la ciudad de Birmingham , [78] continúa abogando por el avance de la presencia de estudios negros. en el Reino Unido. [5] [6]
Kobi KK Kambon desarrolló un método de investigación y un marco psicológico , conocido como Autoconciencia Africana, que analiza los estados y cambios de la mente africana. [1]
Delores P. Aldridge desarrolló un método de investigación que analiza desde el punto de vista de las mujeres negras , conocido como mujerismo africano . [1] En lugar de considerar la importancia del individuo (por ejemplo, necesidades, deseos) mayor que la unidad familiar, la importancia de la unidad familiar se considera mayor que la del individuo. [1]
El afrocentrismo es una teoría académica y un enfoque académico que busca centrar las experiencias y los pueblos de África y la diáspora africana dentro de sus propios contextos históricos, culturales y sociológicos. [79] [80] [81] [82] Desarrollado por primera vez como una metodología sistematizada por Molefi Kete Asante en 1980, se inspiró en varios intelectuales africanos y de la diáspora africana, incluidos Cheikh Anta Diop , George James , Harold Cruse , Ida B. Wells , Langston Hughes , Malcolm X , Marcus Garvey y WEB Du Bois . [79] El Círculo del Templo, [83] [84] también conocido como Escuela de Pensamiento del Templo, [84] Círculo del Afrocentrismo del Templo, [85] o Escuela de Afrocentrismo del Templo, [86] fue uno de los primeros grupos de afrologistas durante el finales de los 80 y principios de los 90 que ayudaron a desarrollar aún más el afrocentrismo, que se basa en conceptos de agencia, centralidad, ubicación y orientación. [83]
Black Male Studies se centra principalmente en el estudio de hombres y niños negros. [87] Su enfoque de investigación incluye el estudio de la virilidad y la masculinidad negras , y se basa en disciplinas como la historia , la filosofía y la sociología . [87] Black Male Studies utiliza un paradigma centrado en los hombres negros diseñado para criticar las publicaciones pasadas y presentes de estudios de género sobre hombres negros, así como los centros, y lucha contra el problema de la misandria contra los negros ("desdén por los hombres y niños negros"). [88] Las publicaciones de estudios de género pasadas y presentes tienden a asumir que los hombres y niños negros son criminales y agresores de mujeres negras y blancas. [88] En consecuencia, las publicaciones de estudios de género pasadas y presentes tienden a contener paradigmas, teorías y narrativas que se basan en la misandria contra los negros , junto con un lenguaje de hipermasculinidad construido teóricamente , y tienden a estar mal equipados para comprender a los hombres negros como víctimas. [88] La vulnerabilidad pasada y presente de los hombres negros, que van desde la violación hasta el abuso sexual y la muerte, que tiende a ser pasada por alto y minimizada por la retórica sobre la hipermasculinidad, subraya la necesidad de desarrollar nuevos lenguajes, narrativas y teorías para comprender a los hombres negros. machos. [88]
James B. Stewart desarrolló el método de investigación y el marco metodológico, conocido como Blues Culture, que examina los rasgos (p. ej., versatilidad, vibración) de la cultura africana utilizando diversos medios de una variedad de disciplinas (p. ej., economía, historia, sociología). [1]
WEB DuBois desarrolló el método de investigación y el marco conceptual, conocido como Doble Conciencia , para analizar cómo las personas (y los fenómenos) africanos existen en un mundo dual racializado (blanco y negro) y posteriormente desarrollan una conciencia dual. [1] En lugar de sucumbir a diversas formas de presión externa (por ejemplo, asimilación, acoso, prejuicio, racismo, sexismo, vigilancia), los africanos descubren cómo superarlas. [1]
James Turner desarrolló el método de investigación y el marco científico social, conocido como Cuatro Tareas Básicas del Académico de Estudios Negros, que investiga los problemas que afectan las experiencias de los pueblos africanos y aborda cuatro criterios relacionados (por ejemplo, defender, difundir, generar, preservar nuevos conocimientos). ) utilizando diversos medios de examen de una variedad de disciplinas (por ejemplo, historia conceptual, economía, ciencias políticas, sociología). [1]
Charles H. Wesley desarrolló el método de investigación de Análisis Interpretativo, que utiliza un sistema estructural o cultural para recopilar, analizar e interpretar datos. [1]
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Maulana Karenga se basó en el concepto de Nguzo Saba para desarrollar su método de investigación, conocido como Teoría Kawaida . [1] Se utilizan siete factores (por ejemplo, producción creativa, ethos, historia, religión, organización económica, organización política, organización social) para examinar la experiencia africana, que se sitúa dentro de un contexto panafricanista. [1]
Carter G. Woodson desarrolló el método de investigación y el marco conceptual para la mala educación del negro , que analiza y evalúa la historia y la cultura del pueblo africano, y señala que su notable pérdida se debe a que los africanos están descentrados de sus propios valores históricos y contextos culturales. [1]
William E. Cross Jr. desarrolló el método de investigación, conocido como Nigrescencia , como marco psicológico; Con el marco, analiza la cultura africana y las dimensiones conductuales de sus rasgos psicoadaptativos, así como también analiza una línea de tiempo de la cultura negra (que se compone de cinco pasos). [1]
Linda Meyers desarrolló el método de investigación, conocido como Visión Óptima del Mundo de la Psicología, que utiliza la mente africana a través de un marco cultural (por ejemplo, estructura superficial de la cultura, estructura profunda de la cultura); su punto de vista subóptimo resalta los deméritos de una mente africana que tiene una mentalidad asimilada y su punto de vista óptimo corresponde con una mente africana que tiene una mentalidad africana. [1]
Abdul Alkalimat desarrolló el método de investigación conocido como Paradigma de Unidad, que se centra considerablemente en las relaciones entre clases sociales, a través del análisis marxista , y utiliza el género como factor determinante, así como una noción indefinida de afrocentrismo. [1] [89]
Michael Frisch desarrolló el método de investigación, conocido como Autoridad Compartida, para investigar la oratura , que reconoce la personalidad (por ejemplo, sujeto, agencia) y las experiencias del individuo africano. [1] A través de este reconocimiento metodológico, se puede adquirir de manera óptima información que puede no haber sido capturada en publicaciones anteriores. [1]
Winston Van Horn desarrolló un método de investigación y un marco metodológico (compuesto de tres pasos), conocido como Legitimidad Social, que analiza las experiencias de los pueblos africanos y los fenómenos africanos en sus contextos políticos y sociológicos. [1]
Cheikh Anta Diop se basó en la antropología, la arqueología, la historia y la sociología para desarrollar un método de investigación y una métrica cultural, conocida como teoría de las dos cunas, para evaluar las diferencias entre las culturas africana y europea, entre lo que se caracteriza y se considera la cuna del sur y la cuna del sur. cuna del norte. [1]
James L. Conyers, Jr. se basó en el concepto de Nguzo Saba para desarrollar el método de investigación conocido como Ujimaa ; El marco metodológico se basa en la filosofía, la sociología y la historia conceptual, en el entendido de que la cultura se utiliza para analizar y evaluar los fenómenos panafricanistas de todo el mundo, y se utiliza para analizar la responsabilidad social y el trabajo del colectivo. [1]
Uno de los principales reveses de los programas o departamentos de estudios negros es la falta de recursos financieros disponibles para los estudiantes y profesores. [90] Muchas universidades y colegios de los Estados Unidos ofrecen programas de estudios para negros con presupuestos reducidos y, por lo tanto, es difícil para el departamento comprar materiales y contratar personal. Debido a que el presupuesto asignado a los estudios negros es limitado, algunos profesores son nombrados conjuntamente, lo que hace que los profesores abandonen sus disciplinas de origen para enseñar una disciplina con la que quizás no estén familiarizados. Las cuestiones presupuestarias dificultan el funcionamiento y la promoción de los programas y departamentos de estudios negros. [91]
Se alega que el racismo, perpetrado por muchos administradores, obstaculiza la institucionalización de los estudios negros en las principales universidades. [90] Como en el caso de UC Berkeley, la mayoría de los programas de estudios negros en todo el país se instituyeron debido a la insistencia y exigencia de los estudiantes negros para crear el programa. En muchos casos, los estudiantes negros también pidieron una mayor inscripción de estudiantes negros y asistencia financiera para estos estudiantes. [90] También se ve en el caso de UC Berkeley la demanda constante de tener un programa de este tipo, pero poner el poder de control en manos de los negros. La idea era que los estudios sobre negros no podrían ser "realistas" si los impartiera alguien que no estuviera acostumbrado a la experiencia de los negros. En muchos campus, los directores de estudios negros tienen poca o ninguna autonomía: no tienen el poder de contratar ni otorgar titularidad a los profesores. En muchos campus, una falta general de respeto por la disciplina ha causado inestabilidad para los estudiantes y para el programa.
En los últimos treinta años, ha habido una disminución constante de académicos de estudios negros. [90]
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Africanismos en el dialecto Gullah
(1949)... fue considerado no sólo el trabajo definitorio de la lengua y la cultura Gullah sino también el comienzo de un nuevo campo, los estudios negros. 'Hasta entonces se pensaba que todo el conocimiento africano y todo había sido borrado por la esclavitud. Turner demostró que eso no era cierto', dice [el curador Alcione] Amos. 'Él fue un pionero. Fue el primero en establecer conexiones entre los afroamericanos y su pasado africano.
Turner publicó 'Africanismos en el dialecto Gullah', un libro que ayudaría a allanar el camino para el campo de los estudios afroamericanos en la década de 1960.