Dougga o Thugga o TBGG fue un asentamiento bereber , púnico y romano cerca de la actual Téboursouk en el norte de Túnez . El sitio arqueológico actual cubre 65 hectáreas (160 acres). [1] La UNESCO calificó a Dougga como Patrimonio de la Humanidad en 1997, creyendo que representa "la pequeña ciudad romana mejor conservada del norte de África". El sitio, que se encuentra en medio del campo, ha sido protegido de la invasión de la urbanización moderna, en contraste, por ejemplo, con Cartago , que ha sido saqueada y reconstruida en numerosas ocasiones. El tamaño de Dougga, sus monumentos bien conservados y su rica historia númida - bereber , púnica , romana antigua y bizantina la hacen excepcional. Entre los monumentos más famosos del sitio se encuentran un mausoleo líbico-púnico , el Capitolio, el teatro romano y los templos de Saturno y de Juno Caelestis .
El nombre númida del asentamiento se registró en el alfabeto líbico-bereber como TBGG. [2] El nombre púnico del asentamiento se registra como tbgg ( 𐤕𐤁𐤂𐤂 ) y tbgʿg ( 𐤕𐤁𐤂𐤏𐤂 ). La raíz B GG en fenicio significa ("en la terraza del tejado"). [3] Camps afirma que esto puede representar un préstamo de una palabra bereber derivada de la raíz tbg ("proteger"). [4] Esto evidentemente deriva de la posición del sitio sobre una meseta fácilmente defendible . El nombre fue tomado prestado al latín como Thugga. Una vez que se le concedió el "estatus libre", se refundó formalmente y se lo conoció como Municipium Septimium Aurelium Liberum Thugga ; "Septimium" y "Aurelium" son referencias a los "fundadores" ( conditores ) de la "nueva" ciudad , Septimio Severo y Marco Aurelio Antonino (es decir, Caracalla ). Para el tratamiento de liberum , véase más abajo. Una vez que Dougga recibió el estatus de colonia romana, se la conoció formalmente como Colonia Licinia Septimia Aurelia Alexandriana Thuggensis .
En la lengua bereber actual , se lo conoce como Dugga o Tugga . Este nombre se tomó prestado del árabe como ( árabe : دڨة o دقة ) y Dougga es una transcripción francesa de este nombre árabe.
El sitio arqueológico está situado a 4,6 km (2,9 mi) al SSO de la ciudad moderna de Téboursouk en una meseta con una vista desinhibida de las llanuras circundantes en el Oued Khalled. [5] El sitio ofrece un alto grado de protección natural, lo que ayuda a explicar su ocupación temprana. La pendiente en la que está construida Dougga se eleva hacia el norte y está bordeada al este por el acantilado conocido como Kef Dougga. [6] Más al este, la cresta de la Fossa Regia , una zanja y límite hecha por los romanos después de la destrucción de Cartago, indica la posición de Dougga como un punto de contacto entre los mundos púnico y bereber .
La historia de Dougga se conoce mejor desde la época de la conquista romana, aunque durante las excavaciones arqueológicas se han descubierto numerosos monumentos prerromanos, entre ellos una necrópolis , un mausoleo y varios templos . Estos monumentos son un indicio de la importancia del lugar antes de la llegada de los romanos.
La ciudad parece haber sido fundada en el siglo VI a. C. [7] Algunos historiadores creen que Dougga es la ciudad de Tocae ( griego : Τοκαί , Tokaí ), que fue capturada por un lugarteniente de Agatocles de Siracusa a finales del siglo IV a. C.; [4] Diodoro de Sicilia describió a Tocae como "una ciudad de hermosa grandeza". [7]
Dougga fue en todo caso un asentamiento humano temprano e importante. Su carácter urbano está atestiguado por la presencia de una necrópolis con dólmenes , el hallazgo arqueológico más antiguo de Dougga, un santuario dedicado a Baal Hammon , estelas neopúnicas , un mausoleo, fragmentos arquitectónicos y un templo dedicado a Masinisa , cuyos restos fueron encontrados durante las excavaciones arqueológicas. Aunque nuestro conocimiento de la ciudad antes de la conquista romana sigue siendo muy limitado, los hallazgos arqueológicos recientes han revolucionado la imagen que teníamos de este período.
La identificación del templo dedicado a Masinisa bajo el foro desmintió la teoría de Louis Poinssot de que la ciudad númida se encontraba en la meseta pero que estaba separada del asentamiento romano más reciente. El templo, que se erigió en el décimo año del reinado de Micipsa (139 a. C.), tiene 14 m × 6,3 m (46 pies × 21 pies) de ancho. Esto demuestra que el área alrededor del foro ya estaba construida antes de la llegada de los colonos romanos. [7] También se ha descubierto un edificio que data del siglo II a. C. cerca. De manera similar, el mausoleo de Dougga no está aislado, sino que se encuentra dentro de una necrópolis urbana.
Los hallazgos más recientes han desmentido las teorías anteriores sobre las llamadas «murallas númidas». Las murallas que rodean Dougga no son, de hecho, númidas, sino que forman parte de las fortificaciones de la ciudad erigidas en la Antigüedad tardía . Las excavaciones dirigidas también han demostrado que lo que se había interpretado como dos torres númidas en las murallas son, de hecho, dos monumentos funerarios de la época númida reutilizados mucho más tarde como cimientos y una sección de defensa. [8]
El descubrimiento de inscripciones libias y púnicas en el sitio provocó un debate sobre la administración de la ciudad en la época del Reino de Numidia . El debate, sobre la interpretación de las fuentes epigráficas , se centró en la cuestión de si la ciudad todavía estaba bajo influencia púnica o si era cada vez más bereber. [9] [10] Las instituciones bereberes locales distintas de cualquier forma de autoridad púnica surgieron a partir del período númida en adelante, [11] pero Camps señala que los shofets púnicos todavía estaban en su lugar en varias ciudades, incluida Dougga, durante la era romana, [12] lo que es un signo de la continua influencia púnica y la preservación de ciertos elementos de la civilización púnica mucho después de la caída de Cartago.
Los romanos otorgaron a Dougga el estatus de ciudad indígena ( en latín : civitas ) después de su conquista de la región. [13]
La creación de la colonia de Cartago durante el reinado de Augusto complicó el estatus institucional de Dougga. La ciudad fue incluida en el territorio ( pertica ) de la colonia romana, pero en esa época, también surgió una comunidad ( pagus ) de colonos romanos junto al asentamiento existente. Durante dos siglos, el sitio fue gobernado por dos cuerpos cívicos e institucionales: la ciudad con sus peregrini y el pagus con sus ciudadanos romanos . Ambos tenían instituciones cívicas romanas: magistrados y un consejo ( ordo ) de decuriones para la ciudad, un consejo local desde finales del siglo I d.C. y administradores locales para el pagus , que estaban legalmente subordinados a la distante pero poderosa colonia de Cartago. Además, la evidencia epigráfica indica que una magistratura dual de estilo púnico , los sufetes , alcanzó cierta estatura cívica aquí hasta bien entrado el período imperial. De hecho, la ciudad alguna vez tuvo tres magistrados sirviendo a la vez, una rareza relativa en el Mediterráneo. [14]
Con el tiempo, la romanización de la ciudad acercó a las dos comunidades. Los miembros notables de los peregrini adoptaron cada vez más la cultura y el comportamiento romanos, se convirtieron en ciudadanos romanos y los consejos de las dos comunidades comenzaron a tomar decisiones al unísono. La creciente cercanía de las comunidades se vio facilitada al principio por su proximidad geográfica (no había distinción física entre sus dos asentamientos) y luego por acuerdos institucionales. Durante el reinado de Marco Aurelio , la ciudad recibió el derecho romano ; a partir de este momento, los magistrados recibieron automáticamente la ciudadanía romana y los derechos de los habitantes de la ciudad se volvieron similares a los de los ciudadanos romanos. Durante la misma época, el pagus ganó un cierto grado de autonomía de Cartago; pudo recibir legados y administrar fondos públicos.
Sin embargo, no fue hasta el año 205, durante el reinado de Septimio Severo , cuando las dos comunidades se unieron en un solo municipio ( municipium ), que se hizo "libre" (ver más abajo) mientras que la pértica de Cartago se redujo. La ciudad se mantuvo gracias al euergetismo de sus grandes familias de individuos ricos, que a veces alcanzó niveles exorbitantes, mientras que sus intereses fueron representados con éxito mediante apelaciones a los emperadores . El desarrollo de Dougga culminó durante el reinado de Galieno , cuando obtuvo el estatus de colonia romana separada .
Los monumentos de Dougga dan testimonio de su prosperidad en el período que va desde el reinado de Diocleciano hasta el de Teodosio I , [15] pero cayó en una especie de estupor a partir del siglo IV. La ciudad parece haber experimentado un declive temprano, como lo demuestran los restos relativamente pobres del cristianismo . [15] Durante el período del dominio bizantino , el área alrededor del foro se transformó en una fortaleza; varios edificios importantes fueron destruidos para proporcionar los materiales necesarios para su construcción.
Dougga nunca fue abandonada del todo tras las invasiones musulmanas de la zona. Durante mucho tiempo, Dougga fue el emplazamiento de un pequeño pueblo poblado por los descendientes de los antiguos habitantes de la ciudad, como lo atestiguan la pequeña mezquita situada en el Templo de la Piedad Augusta y el pequeño baño de época aglabí situado en el flanco sur del foro.
Los primeros visitantes occidentales que dejaron testimonios presenciales de las ruinas llegaron al lugar en el siglo XVII. Esta tendencia continuó en el siglo XVIII y a principios del siglo XIX. [16] Los monumentos mejor conservados, incluido el mausoleo, fueron descritos y, al final de este período, fueron objeto de estudios arquitectónicos.
La instauración del protectorado tunecino en Francia en 1881 dio lugar a la creación de un instituto nacional de antigüedades ( en francés : Institut national du patrimoine ), para el que la excavación del yacimiento de Dougga fue una prioridad a partir de 1901, en paralelo a las obras realizadas en Cartago . Las obras de Dougga se concentraron al principio en la zona que rodeaba el foro; otros descubrimientos aseguraron que hubiera una serie casi constante de excavaciones en el yacimiento hasta 1939. Paralelamente a estas excavaciones, se llevaron a cabo trabajos para restaurar el capitolio, del que solo se conservaban en pie la parte delantera y la base del muro de la cella, y para restaurar el mausoleo, en particular entre 1908 y 1910. [16]
Tras la independencia de Túnez, se excavaron otros edificios, entre ellos el Templo de la Victoria de Caracalla en Alemania. En ese mismo período, los últimos habitantes del lugar fueron desalojados y trasladados a un pueblo situado en la llanura a varios kilómetros del antiguo yacimiento, llamado Nueva Dougga. En 1991, se tomó la decisión de convertir el lugar en un parque arqueológico nacional. Un programa científico cooperativo tiene como objetivo, en particular, promover el estudio de las inscripciones del lugar y de los templos paganos. En 1997, Dougga fue inscrito en la lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO .
A pesar de su importancia y de su excepcional estado, Dougga sigue siendo un lugar poco frecuentado por muchos turistas y recibe tan sólo unos 50.000 visitantes al año. Para hacerlo más atractivo, se está estudiando la construcción de un museo en el lugar, mientras que el Instituto Nacional de Antigüedades ha creado un sitio web que presenta el lugar y la región circundante. [17] Por el momento, los visitantes con tiempo suficiente pueden apreciar Dougga, no sólo por sus numerosas ruinas, sino también por sus olivares, que le dan al lugar un ambiente único.
A partir del año 205, cuando la ciudad ( civitas ) y la comunidad ( pagus ) se fusionaron en un solo municipio ( municipium ), Dougga llevó el título de liberum , cuyo significado no está inmediatamente claro. El término aparece en los títulos de un cierto número de otros municipios también fundados al mismo tiempo: Thibursicum Bure , [18] Aulodes, [19] y Thysdrus . [20] Se han sugerido varias interpretaciones de su significado. [21] [22] Según Merlín y Poinssot, el término deriva del nombre del dios Liber , en cuyo honor se erigió un templo en Dougga. [23] El epíteto Liberum seguiría así el mismo patrón que Frugifer y Concordia , que aparecen en el título de Thibursicum Bure. Thibursicum Bure es, sin embargo, una excepción a la regla; Los títulos de los otros municipios que incluyen el término liberum no incluyen los nombres de ninguna divinidad, por lo que esta hipótesis ha sido abandonada. [22] Alternativamente, liberum se toma como una referencia al estado libre ( libertas , "libertad"). Esta interpretación se confirma por una inscripción encontrada en Dougga que honra a Alejandro Severo como el "preservador de la libertad" ( conservator libertatis ). [24]
Sin embargo, no está claro exactamente qué forma adoptó esta libertad. Toutain opina que se trata de una designación para un tipo particular de municipium : ciudades libres donde el gobernador romano no tenía derecho a controlar a los magistrados municipales. Sin embargo, no hay evidencia de que Dougga disfrutara de privilegios legales excepcionales del tipo asociado con ciertas ciudades libres como Afrodisias en Asia Menor . Veyne ha sugerido, por tanto, que la "libertad" de Dougga no es más que una expresión del concepto de libertad sin ningún significado legal; [25] la obtención del estatus de municipium había liberado a la ciudad de su subyugación y le había permitido adornarse con los "adornos de la libertad" ( ornamenta libertatis ). [26] La libertad de la ciudad se celebraba del mismo modo que se ensalzaba su dignidad; el emperador Probo es un "preservador de la libertad y la dignidad" ( conservator libertatis et dignitatis ). [27] Gascou, en línea con la interpretación de Veyne, describe la situación así: « Liberum , en el título de Thugga , es un término [...] con el que la ciudad, que había esperado mucho tiempo el estatus de municipium, está feliz de halagarse». [28]
A pesar de la conclusión de Gascou, más recientemente se han hecho esfuerzos para identificar aspectos concretos de la libertad de Dougga. Lepelley cree por un lado que esto debe ser una referencia a las relaciones entre la ciudad y Roma y por otro lado que el término puede cubrir una gama de diversos privilegios de diferentes grados. [22] Se sabe que el territorio de Cartago, al que perteneció el pagus Dougga hasta el año 205 d. C., gozó de tales privilegios: los habitantes del pagus incluso enviaron un llamamiento durante el reinado de Trajano para defender la inmunidad fiscal del territorio de Cartago ( immunitas perticae Carthaginiensium ). [29] La civitas Dougga no había recibido esta concesión, por lo que la fusión del pagus con la civitas significaba que los ciudadanos del pagus corrían el riesgo de perder su envidiable privilegio. La libertad de los municipios fundados durante el reinado de Septimio Severo podría ser una referencia a la inmunidad fiscal que se hizo posible gracias a la gran riqueza de la región y a la generosidad del emperador con cada municipio en el momento de su fusión. Durante el reinado de Galieno , un tal Aulo Vitelio Félix Honorato, un personaje muy conocido en Dougga, hizo un llamamiento al emperador "para asegurar la libertad pública". [30] Lepelley cree que esto es una indicación de que el privilegio de la ciudad había sido puesto en tela de juicio, aunque Dougga parece haber sido al menos parcialmente capaz de preservar sus concesiones, como lo demuestra una inscripción en honor de "Probo, defensor de su libertad". [22]
Según Christol , esta interpretación restringe excesivamente el significado de la palabra libertas . [31] En opinión de Christol, es importante no olvidar que la decisión del emperador en 205 debió haber sido tomada en respuesta a una petición hecha por la civitas y debió haber tenido en cuenta las relaciones que ya existían entre ésta y el pagus . Fue la autonomía que la civitas había alcanzado durante el reinado de Marco Aurelio y la concesión del derecho romano lo que hizo surgir el espectro de una fusión de las dos comunidades, lo que sin duda habría provocado un cierto malestar en el pagus . Los habitantes del pagus habrían expresado "preocupación o incluso rechazo frente a las pretensiones de sus vecinos más cercanos". [32] Esto explicaría el honor que el pagus atribuía a Cómodo ( conservator pagi , "protector de la comunidad"). [33]
Para Christol, el término liberum debe entenderse en este contexto y en sentido abstracto. Esta libertad deriva de la pertenencia a una ciudad y expresa el fin de la dependencia de la civitas , «la elevación de una comunidad de peregrinos a la libertad de la ciudadanía romana», [31] lo que sirvió también para aplacar los temores de los habitantes del pagus y para abrir la puerta a una promoción posterior, a la condición de colonia. Esta promoción tuvo lugar en el año 261, durante el reinado de Galieno, tras una apelación de Aulo Vitelio Félix Honorato según la versión de los hechos de Christol. A partir de entonces, la defensa de la libertas publica no era una cuestión de defender un privilegio en peligro, sino de solicitar la «libertad última» ( summa libertas ), es decir, la promoción a la condición de colonia. [34] Christol señala también que, a pesar del carácter abstracto de términos como libertas o dignitas , su apariencia formal debería ser referencia a hechos concretos y únicos. [35]
La ciudad tal como existe hoy en día se compone esencialmente de restos de la época romana que datan en su mayor parte de los siglos II y III. Los constructores romanos tuvieron que tener en cuenta tanto el terreno particularmente escarpado del sitio como las construcciones anteriores, lo que les llevó a abandonar el diseño normal de los asentamientos romanos, [36] como también es particularmente evidente en lugares como Timgad .
Las excavaciones arqueológicas recientes han confirmado la continuidad del desarrollo urbano de la ciudad. El corazón de la ciudad siempre estuvo en la cima de la colina, donde el foro reemplazó al ágora númida . A medida que Dougga se fue desarrollando, la construcción urbana ocupó la ladera de la colina, de modo que la ciudad debió de parecer "una masa compacta", según Hédi Slim [36].
Las primeras excavaciones arqueológicas se centraron en los edificios públicos, por lo que en un principio se solían descubrir edificios privados en los extremos de las trincheras excavadas a tal efecto. Más tarde, se abrieron trincheras con el fin de dejar al descubierto edificios privados especialmente característicos.
En los cimientos del templo dedicado a Liber se han identificado vestigios de una residencia que data de la época númida . [37] Aunque estos vestigios son muy tenues, sirvieron para refutar las teorías de los primeros arqueólogos, entre ellos Louis Poinssot, de que los asentamientos romanos y prerromanos estaban ubicados en sitios separados. Los dos asentamientos evidentemente se superponían.
Esta residencia, que data del siglo II o III, se encuentra cuesta abajo de los barrios que rodean el foro y los principales monumentos públicos de la ciudad, en una zona donde las calles son sinuosas. [38]
La villa trifolium , llamada así por una habitación en forma de trébol que sin duda se utilizaba como triclinio , es la casa privada más grande excavada hasta ahora en Dougga. La casa tenía dos pisos, pero casi no queda nada del piso superior. Se encuentra al sur de la ciudad, a mitad de la colina. La casa es particularmente interesante debido a la forma en que está construida para alinearse con la disposición del terreno; el vestíbulo de entrada desciende hasta un patio alrededor del cual se disponían las distintas habitaciones. [39]
El mercado data de mediados del siglo I. Tenía forma de cuadrado de 35,5 m × 28 m, rodeado por un pórtico y tiendas en dos de sus lados. El lado norte tenía un pórtico, mientras que una exedra ocupaba el lado sur. [40] La exedra probablemente albergaba una estatua de Mercurio . [41]
Para compensar la pendiente natural del terreno sobre el que se levanta el mercado, sus constructores realizaron importantes movimientos de tierra. Estos movimientos de tierra se han datado como una de las construcciones romanas más antiguas, y su orientación con respecto al foro parece sugerir que no se construyeron sobre cimientos anteriores. [41] Sin embargo, la ubicación actual de los restos del mercado cerca del foro no debe malinterpretarse como una indicación de un vínculo entre los dos. El mercado fue destruido casi por completo durante la construcción de la fortaleza bizantina. [41] Fue excavado en 1918-1919. [42]
Las Termas Licinias son interesantes por conservar intacta gran parte de sus muros originales, así como un largo túnel utilizado por los esclavos que trabajaban en las termas. Las termas fueron donadas a la ciudad por la familia Licinii en el siglo III. Se utilizaban principalmente como baños de invierno. El frigidarium tiene arcadas triples en ambos extremos y grandes ventanales con vistas al valle.
La presencia de dólmenes en el norte de África ha servido para avivar debates historiográficos que se dice que tienen agendas ideológicas. [43] Los dólmenes de Dougga han sido objeto de excavaciones arqueológicas, que también han descubierto esqueletos y modelos cerámicos.
Aunque es difícil fechar la construcción de los dólmenes, ya que estuvieron en uso hasta los albores de la era cristiana, parece probable que se remontan al menos a 2000 años antes de Cristo. [44] Gabriel Camps ha sugerido que existe un vínculo con Sicilia . Ha hecho la misma sugerencia para las tumbas " haouanet " encontradas en Argelia y Túnez . [45]
En Dougga se ha descubierto un tipo de tumba exclusiva del mundo númida, denominada tumba bazina o tumba monumental circular.
El mausoleo de Ateban es uno de los raros ejemplos de arquitectura real númida. Existe otro en Sabratha, en Libia . Algunos autores creen que existe un vínculo con la arquitectura funeraria de Anatolia y las necrópolis de Alejandría de los siglos III y II a. C. [46]
Esta tumba mide 21 m de altura y fue construida en el siglo II a. C. Una inscripción bilingüe instalada en el mausoleo menciona que la tumba estaba dedicada a Ateban, hijo de Iepmatath y Palu. En 1842, Sir Thomas Reade, el cónsul británico en Túnez, dañó gravemente el monumento al retirar esta inscripción. Esta inscripción púnico-libia bilingüe , que ahora se conserva en el Museo Británico , permitió descifrar los caracteres libios. [47] Solo recientemente se ha establecido que la inscripción se encontraba originalmente en un lado de una ventana falsa en el podio . [48] Según las investigaciones más recientes, los nombres citados en la inscripción son solo los de su arquitecto y de los representantes de las diferentes profesiones involucradas en su construcción. El monumento fue construido por los habitantes de la ciudad para un príncipe númida; algunos autores creen que estaba destinado a Masinisa [46] [49]
El monumento debe su aspecto actual al trabajo del arqueólogo francés Louis Poinssot, que lo reconstruyó esencialmente a partir de piezas que quedaron tiradas en el suelo. Se accede a la tumba a través de un pedestal con cinco escalones. En el lado norte del podio (el más bajo de los tres niveles del monumento), hay una abertura a la cámara funeraria que está cerrada con una losa de piedra. Los otros lados están decorados con ventanas falsas y cuatro pilastras eólicas . El segundo nivel está formado por una columnata similar a un templo ( naiskos ); las columnas de cada lado son jónicas . El tercer nivel es el más ricamente decorado de todos: además de pilastras similares a las del nivel más bajo, está rematado con una pirámide . También han sobrevivido algunos elementos de piedra tallada.
Aunque en el pasado se realizaron trabajos para sacar a la luz los sepulcros romanos, [50] hoy en día han sido recuperados en parte por los olivos .
Las diferentes necrópolis marcan las zonas de asentamiento de Dougga. Se han identificado cinco zonas como necrópolis: la primera en el noreste, alrededor del templo de Saturno y de la iglesia Victoria, la segunda en el noroeste, zona que también abarca los dólmenes del yacimiento, la tercera en el oeste, entre las cisternas de Aïn Mizeb y Aïn El Hammam y al norte del templo de Juno Caelestis, la cuarta y la quinta en el sur y el sureste, una alrededor del mausoleo y la otra alrededor del arco de triunfo de Septimio Severo . [51]
El hipogeo es un edificio semienterrado del siglo III. Fue erigido en medio de la necrópolis más antigua, excavada en 1913. El hipogeo fue diseñado para albergar urnas funerarias en pequeños nichos en las paredes; en el momento de su descubrimiento, contenía sarcófagos , lo que sugiere que estuvo en uso durante mucho tiempo. [52]
Dougga todavía contiene dos arcos triunfales , que se encuentran en diferentes estados de deterioro.
El arco de Septimio Severo , que está muy dañado, se encuentra cerca del mausoleo y en la ruta que conduce de Cartago a Théveste . [53] Fue erigido en el año 205 d. C.
El arco de Alejandro Severo , que data del 222 al 235 d. C., está relativamente bien conservado, a pesar de la pérdida de sus elementos superiores. Se encuentra a la misma distancia del capitolio y del templo de Juno Caelestis. Su arcada tiene 4 m de altura. [54]
Un tercer arco de triunfo, que data de la Tetrarquía , se ha perdido completamente.
El foro de la ciudad, de 924 m2 [ 55 ] , es pequeño y está mejor conservado en algunos lugares que en otros, ya que la construcción de la fortaleza bizantina dañó gran parte de él. [56] El capitolio, que se alza sobre una zona rodeada de pórticos , domina el entorno por su imponente aspecto. La «plaza de la Rosa de los Vientos » (que recibe su nombre de un elemento decorativo) parece más una explanada que conduce al templo de Mercurio , que se alza en su lado norte, que un espacio público abierto. [56] Probablemente aquí también se encontraban la curia de la ciudad y una tribuna para los discursos. [38]
Hace mucho tiempo, los arqueólogos creían que el asentamiento romano en Dougga se produjo ex nihilo . Esta sugerencia ha sido desmentida por el descubrimiento de un santuario dedicado a Masinisa entre las subestructuras en la parte trasera del capitolio. [57]
Los teatros romanos fueron un elemento fundamental de la configuración monumental de la ciudad desde el reinado de Augusto . [58]
El teatro, construido en el año 168 o 169, es uno de los ejemplos mejor conservados del África romana . Podía acoger a 3.500 espectadores, aunque Dougga sólo tenía 5.000 habitantes. Formaba parte de una serie de edificios imperiales construidos a lo largo de dos siglos en Dougga que se apartan de los « modelos » clásicos sólo en la medida en que han sido adaptados para tener en cuenta el terreno local. Se han realizado algunos ajustes menores y los arquitectos locales tuvieron cierta libertad en lo que respecta a la ornamentación de los edificios. [59]
Una dedicatoria grabada en el frontón del escenario y en el pórtico que domina la ciudad recuerda al comisario del edificio, P. Marcius Quadratus, que "lo construyó para su patria con sus propios denarios "; la dedicación fue celebrada con "representaciones escénicas, distribuciones de vida, una fiesta y juegos atléticos".
El teatro todavía se utiliza para representaciones de teatro clásico, en particular durante el festival de Dougga, y se han realizado trabajos de conservación en él. [60]
El lugar conocido como el auditorio es un anexo del Templo de Liber , que probablemente servía para la iniciación de los novicios. A pesar de su denominación moderna, el auditorio no era un lugar para espectáculos; solo su forma sugiere lo contrario. Mide 20 m × 20 m (66 pies × 66 pies). [61]
La ciudad cuenta con un circo diseñado para carreras de carros , pero apenas es visible en la actualidad. Originalmente, el circo no consistía en nada más que un campo; una inscripción en el templo en honor a la victoria de Caracalla en Alemania señala que el terreno fue donado por los Gabinii en 214 y lo describe como un ager qui appellatur circus (campo que sirve como circo)). [62] [63] Sin embargo, en 225, se preparó el sitio y se construyó el circo. Fue financiado por los magistrados ( duumviri y edile ) después de que estos se comprometieran a hacerlo siguiendo una petición de toda la población de la ciudad. [64] El circo fue construido para aprovechar al máximo el paisaje circundante, como reflejo de una comprensible necesidad de limitar los costos en una ciudad de tamaño medio con recursos limitados, pero ciertamente también por el deseo de terminar las obras de construcción lo más rápidamente posible, dado que los mandatos de los magistrados estaban limitados a un año. No obstante, se esperaba que la construcción tuviera "una cierta magnitud"; [65] con 393 m (1289 pies) de largo y una spina de 190 m × 6 m (623 pies × 20 pies), [66] el circo es bastante extraordinario en el África romana . El circo distingue a Dougga como una de las ciudades más importantes de la provincia, junto con Cartago , Thysdrus , Leptis Magna , Hadrumet y Utica . [65] La donación de la tierra para el placer de la población en general ( ad voluptatem populi ) y su desarrollo a petición de toda la población ( postulado universo populo ) son un recordatorio de la importancia de los espectáculos en la vida social de las ciudades romanas y la demanda de entretenimiento popular.
La cuestión de si en Dougga había un anfiteatro no ha sido respondida de manera concluyente. Tradicionalmente, se ha interpretado que una gran depresión elíptica al noroeste del sitio era el lugar donde había un anfiteatro. Sin embargo, los arqueólogos se han vuelto mucho más cautelosos al respecto. [38]
En Dougga se han excavado completamente tres termas romanas , mientras que una cuarta sólo ha sido descubierta parcialmente. De estas cuatro termas, una ("la terma de la casa situada al oeste del templo de Tellus") pertenece a una residencia privada, dos, las termas de Aïn Doura y las conocidas durante mucho tiempo como "las termas de Licinia", estaban, a juzgar por su tamaño, abiertas al público, mientras que la naturaleza de la última terma, la de los Cíclopes, es más difícil de interpretar.
Durante la excavación del Baño de los Cíclopes se descubrió un mosaico de cíclopes forjando los rayos de Júpiter . Actualmente se exhibe en el Museo Nacional del Bardo , donde también se exhiben varias letrinas muy bien conservadas . El edificio se ha datado en el siglo III d. C. basándose en un estudio del mosaico.
El tamaño del edificio (su frigidarium mide menos de 30 m2 [ 67] ) ha llevado a algunos expertos a creer que se trataba de un baño privado, pero la identificación de una domus en las inmediaciones ha resultado difícil. La "villa trifolium" está bastante lejos, y las ruinas más cercanas son difíciles de identificar porque no se han conservado bien. [67] Por lo tanto, Yvon Thébert sugiere que el baño servía al barrio local. [67]
Las Termas Antonianas, que datan del siglo III, eran conocidas como Termas Licinias (en honor al emperador Publio Licinio Egnacio Galieno ) y tienen varios pisos. La identificación de Louis Poinssot de las termas como datadas en el reinado de Galieno sobre la base de inscripciones incompletas y la prosperidad de Dougga en esta época ha sido puesta en tela de juicio por investigaciones recientes, realizadas en particular por Michel Christol. Christol ha sugerido que las termas datan del reinado de Caracalla ; [68] esta tesis ha sido confirmada posteriormente por un análisis de inscripciones . [69] Otros incluso han sugerido que las termas datan del reinado de la dinastía Severana , debido a una particularidad que se hizo común un siglo después en Occidente: las columnas del peristilo noroeste presentan tarimas con arcos. [70]
El baño se utilizó posteriormente para la producción de aceite de oliva en una fecha desconocida. [71]
El edificio simétrico es de tamaño mediano, con una superficie de 1.700 m2 ( 18.000 pies cuadrados) excluyendo la palestra , de los cuales 175 m2 ( 1.880 pies cuadrados) están ocupados por el frigidarium. [71] La construcción del baño requirió trabajo tanto para bajar como para elevar secciones de la pendiente en la que se encontraba, lo que puede explicar por qué partes del edificio se han conservado mejor que otras; la sección construida sobre terreno elevado se ha perdido en su mayor parte. [72]
En las inmediaciones de Aïn Doura se encuentra un complejo parcialmente excavado que podría ser el mayor baño de la ciudad, las Termas de Aïn Doura . Sobre la base de los mosaicos que se han encontrado aquí, se ha sugerido que el baño data de finales del siglo II o principios del siglo III, [73] y que la decoración de mosaicos fue renovada en el siglo IV d.C. [74]
El complejo permanece en gran parte sin descubrir, pero parece, según Yvon Thébert, que tiene un diseño simétrico, del que solo se ha excavado una sección de las cámaras frigoríficas. [74]
Este baño, de 75 m2 , al que se puede acceder desde la casa y desde la calle, fue descubierto a principios del siglo XX. El análisis arqueológico de la relación del baño con la casa en la que se encuentra ha llevado a Thébert a sugerir que se trata de un añadido posterior a la construcción original, pero no propone una fecha para este acontecimiento. [75]
Existen evidencias arqueológicas o epigráficas de más de veinte templos en Dougga, un número significativo para una ciudad pequeña. Hay restos arqueológicos e inscripciones que prueban la existencia de once templos, restos arqueológicos de otros ocho e inscripciones que hacen referencia a otros catorce. [76] Esta abundancia de lugares religiosos es el resultado en particular de la filantropía de familias adineradas. [77]
El templo de Masinisa se encuentra en el flanco occidental de la capital. Los primeros arqueólogos creían que los restos del templo eran una fuente monumental , aunque en 1904 se descubrió una inscripción que prueba la existencia de un santuario dedicado al difunto rey númida . Esta inscripción ha sido datada en el año 139 a. C., durante el reinado de Micipsa . [78]
Los restos son similares a los del templo de Chemtou [57] y son evidencia de que el centro político de la ciudad romana estaba en el mismo lugar que el ágora helénica . [79] Los restos de piedra encontrados en esta zona parecen pertenecer a varias estructuras diferentes; la ubicación exacta del santuario todavía está abierta a debate. [80]
Aunque se cree que el santuario equiparaba a Masinisa con un dios, algunos expertos lo discuten. Gsell cree que un templo al rey reflejaría una continuación de las prácticas orientales y helénicas; Camps se basa en esta hipótesis, señalando la falta de fuentes antiguas que den testimonio de algo más que simples expresiones de respeto por parte de un pueblo hacia su rey. [81] Según Camps, el templo es solo un monumento, un lugar perteneciente a un culto funerario. Su construcción diez años después del reinado de Micipsa se puede explicar por su simbolismo político: Micipsa, gobernante único después de la muerte de sus hermanos Gulussa y Mastanabal , estaba afirmando la unidad de su reino en torno a la persona del rey. [82]
El Capitolio es un templo romano del siglo II, dedicado principalmente a la tríada protectora de Roma : Júpiter el Mejor y el Más Grande ( Júpiter Optimus Maximus ), Juno la Reina ( Juno Regina ) y Minerva la Augusta ( Minerva Augusta ). Tiene una dedicación secundaria al bienestar de los emperadores Lucio Vero y Marco Aurelio ; a juzgar por esta referencia, el Capitolio debe haber sido completado en 166-167 d. C. [83]
Thomas d'Arcos identificó el Capitolio como un templo de Júpiter en el siglo XVII. Fue objeto de nuevas investigaciones a finales del siglo XIX, dirigidas en particular por el doctor Louis Carton en 1893. Los muros, realizados en estilo opus africanum , y el entablamento del pórtico fueron restaurados entre 1903 y 1910. Claude Poinssot descubrió una cripta bajo la cella en 1955. Las obras más recientes fueron realizadas por el Instituto Nacional del Patrimonio de Túnez entre 1994 y 1996. [84]
El Capitolio está excepcionalmente bien conservado, lo que es consecuencia de su inclusión en la fortificación bizantina. Una serie de once escaleras conducen al pórtico frontal. Las columnas corintias del frente del templo tienen 8 m de altura, sobre las cuales se encuentra el frontón perfectamente conservado . El frontón tiene una representación de la elevación del emperador Antonino Pío a la divinidad . El emperador es llevado por un águila . [84]
La base de la cella todavía presenta hornacinas para tres estatuas. La hornacina central alberga una estatua colosal de Júpiter. [84]
El descubrimiento de la cabeza de una estatua de Júpiter ha llevado a Poinssot a sugerir que la cripta data del período del triunfo del cristianismo sobre las religiones antiguas. St-Amans no excluye la posibilidad de que la cripta fuera construida al mismo tiempo que la ciudadela bizantina, [84] de la que el foro y el capitolio formaban el centro neurálgico.
La construcción del Capitolio de Dougga se produjo al mismo tiempo que la construcción de otros monumentos del mismo tipo en otras partes del norte de África , lo que Gros explica como consecuencia de la mayor proximidad del culto imperial y del culto a Júpiter. [85]
Cerca del Capitolio se encuentran la "plaza de la Rosa de los Vientos " —que debe su nombre a una rosa de los vientos grabada en el suelo— y los restos de la ciudadela bizantina, que reutilizó una sección de las ruinas tras la decadencia de la ciudad.
El Templo de Mercurio también está dedicado a Tellus . Está orientado hacia el mercado; entre ambos se encuentra la «plaza de la Rosa de los Vientos ». El templo está en gran parte en ruinas. Tiene tres cellae [86] pero no tiene patio. El santuario, al que se accede a través de una serie de cuatro escaleras, se alza sobre un podio descolorido. [87] Fue excavado y apuntalado entre 1904 y 1908.
El pequeño templo de la Piedad Augusta fue construido durante el reinado de Adriano . Fue financiado gracias a la filantropía de un tal Cayo Pompeyo Nahanius. [88] El templo está frente a la "plaza de la Rosa de los Vientos ". Se conserva parte del vestíbulo . Detrás del templo, sobre los cimientos del templo de la Fortuna , Venus Concordia y Mercurio , se alza una mezquita . La mezquita es el último vestigio del pequeño pueblo que existía en el lugar hasta la creación de Nueva Dougga. [89]
D'Arcos identificó el templo en 1631 gracias a una inscripción que todavía se conservaba en ese momento. El podio es relativamente bajo (1-1,5 m o 3 pies 3 pulgadas - 4 pies 11 pulgadas); se puede ascender a él por una serie de siete escaleras en el lado sur. [90]
El primer templo de Minerva en Dougga fue un regalo del patrón de la civitas a finales del siglo I, [91] pero el lugar más importante dedicado a esta divinidad es un edificio que cuenta con un templo y un área rodeada por un pórtico que data del reinado de Antonino Pío . Fue financiado a través de la filantropía de una sacerdotisa del culto imperial , Julia Paula Laenatiana. [92] El edificio fue diseñado para aprovechar la pendiente en la que se encuentra; el podio está al nivel del techo del pórtico y el templo en el sentido estricto de la palabra está ubicado fuera del edificio circundante. Las escaleras que brindan acceso al templo acentúan la naturaleza inaccesible de la divinidad. [86]
El Templo de la Victoria de Caracalla en Alemania es el único edificio dedicado al culto imperial que se encuentra precisamente en Dougga. [93] Fragmentos de una inscripción en el dintel del templo fueron descubiertos en 1835, pero el templo no fue identificado hasta 1966. Presenta un ninfeo que data del reinado de Cómodo . [94]
El templo, relativamente estrecho, presenta un diseño inusual. Tiene unas dimensiones de 41,5 m × 14,2 m (136 pies × 47 pies) y está situado junto a la carretera que desciende desde el foro hasta el baño de Aïn Doura. El templo está asociado a un arco de triunfo sobre la carretera. Se puede acceder al templo a través de una escalera semicircular; en cada esquina del patio, delante de la escalera, hay un depósito para el agua de lluvia. La cella del interior del santuario presenta seis nichos laterales que están diseñados para albergar las bases de las estatuas de Apolo , Liber , Neptuno , Mercurio y de otros dos dioses que ya no se pueden identificar.
El templo se puede ver desde lejos, pero los transeúntes sólo pueden ver la cella , cuyos cimientos están ornamentados con almohadillado . Siete columnas se encuentran espaciadas a lo largo de la cella, uniéndose a la puerta lateral, que se abre a la escalera. El templo tetrástilo está construido en orden toscano in antis . [94] El diseño del templo es inusual en la medida en que los templos del culto imperial son generalmente corintios y están ubicados en medio de un vasto patio con un pórtico; el orden toscano era, por lo tanto, bastante raro en las provincias. [93]
El templo, por tanto, da testimonio de la voluntad de construir algo diferente de otros edificios similares, sin duda como respuesta a las limitaciones creadas por el terreno. La dedicación del templo arroja luz sobre su construcción: la inscripción, que ha sido datada con gran precisión en el año 214 d. C., consagra el templo a la personificación de la victoria, Victoria , en este caso concretamente en relación con las campañas del emperador en Alemania, en beneficio de Caracalla y de su madre Julia Domna. [95]
El texto recuerda los proyectos militares del hijo de Septimio Severo y su celebración en el contexto del culto imperial. Esta inscripción explica también que el templo se construyó con un coste de 100.000 sestercios por voluntad de una gran dama de Dougga llamada Gabinia Hermiona después de su muerte. Además de la generosidad de este acto de filantropía, su testamento preveía la celebración de un banquete anual para el ordo decurionum que sería financiado por sus herederos en el aniversario de la dedicación del templo. Al mismo tiempo, Gabinia Hermiona legó el terreno para el circo "para placer del pueblo".
El templo ocupaba sin duda uno de los últimos espacios libres en las inmediaciones del foro. La benefactora del templo prefería este sitio en el centro de la ciudad a los que poseía en las afueras: el sitio del circo o el sitio donde más tarde se construyó el Templo de Celeste. [93] La familia de Gabinia, una de las más ricas de Dougga, estaba bien situada entre los notables de Cartago y mantuvo su poder en Dougga, incluso durante la reducción de la aristocracia local en el siglo III. Los términos del testamento de Gabinia dan evidencia de su preocupación por que la familia perdurara: el banquete anual mantendría vivo el recuerdo de la generosidad de la familia y enfatizaría su sociabilidad, mientras que el circo proporcionaría placer a los habitantes más humildes de la ciudad.
A finales del siglo IV, el Templo de la Victoria de Caracalla en Alemania fue transformado en iglesia . Los estanques del patio fueron rellenados para dar cabida a los fieles, mientras que en la cella se añadieron púlpitos. También se modificó la decoración de la cella. [93]
Plutón recibe un honor particular en Dougga como la divinidad patrona de la ciudad, como lo demuestra el genio Thuggae . [96]
Es posible que el Templo de Plutón se encuentre cerca del arco triunfal de Septimio Severo en una zona de la ciudad que hasta ahora sólo ha sido excavada parcialmente, [97] pero esta hipótesis no es muy firme y se basa en el descubrimiento de un busto en un patio, [96] que ha sido datado por Poinssot en el siglo II o III. El edificio asociado fue excavado en la década de 1960, pero se sabe poco sobre la manera en que se llevó a cabo la excavación y el trabajo de estabilización llevado a cabo en el sitio. [97] Se ha descubierto una cella con un solo nicho en un podio en medio de un patio y también se ha conservado el altar.
Entre 2000 y 2002 se realizó un estudio arquitectónico que no dio lugar a ninguna obra de excavación.
Saturno fue el sucesor del púnico Ba'al Hammon y era el asistente ( paredros ) de Tanit o Juno celestial ( Juno Caelestis ). Durante la era romana, la ciudad de Dougga tenía al menos dos santuarios dedicados a Saturno. [98] La evidencia de la existencia de uno de los dos deriva principalmente de inscripciones encontradas en la ciudad. [99] [100] El segundo templo, que es el comúnmente conocido como el Templo de Saturno en Dougga, ha sido excavado. Los restos de este templo, que son menos significativos que los del capitolio o el Templo de Juno Caelestis, son de particular interés debido a su ubicación. Las ruinas se encuentran sobre un promontorio que domina el rico valle de cereales del Oued Khalled, a 160 m (520 pies) del teatro y fuera de los límites de la ciudad. Durante las excavaciones se descubrieron restos de un templo de Baal Hammon, en particular fosos rituales ( favissae ) que contenían exvotos . El templo romano sustituyó así a un santuario indígena que databa al menos del siglo II a. C. Este santuario consistía esencialmente en un amplio espacio abierto destinado a recibir exvotos y sacrificios. [101] Fue cubierto para facilitar la construcción del Templo de Saturno, cuyas ruinas aún se pueden ver hoy en día.
El templo romano fue construido durante el reinado de Septimio Severo. Consta de tres cellae , un patio con pórtico y un vestíbulo . [102] El agua del techo del templo se recogía en cisternas. Una inscripción proporciona detalles sobre la construcción del templo: se erigió utilizando fondos legados en el testamento de un notable residente local llamado Lucius Octavius Victor Roscianus a un costo de al menos 150.000 sestercios , [103] lo que parece caro pero puede explicarse por la extensión de los movimientos de tierra necesarios para dar al templo una base sólida; [104] Sin embargo, estos trabajos parecen haber resultado insuficientes ya que el trabajo para restaurar y apuntalar el edificio parece haberse llevado a cabo antes de que finalmente cayera en ruinas. [105]
El Templo de Juno Caelestis , construido en las afueras de la ciudad, fue descrito en el siglo XVII y excavado en la década de 1890. Se llevaron a cabo importantes trabajos de restauración entre 1904 y 1914, y se llevaron a cabo nuevos estudios entre 1999 y 2002. [106]
El templo está dedicado a Juno celestial ( Juno Caelestis ), sucesora de la diosa púnica Tanit . Su temenos , bien conservado, está delimitado por una muralla, de la que gran parte se ha conservado muy bien. El patio está parcialmente alicatado y tiene dos puertas simétricas. Un pórtico con 25 tramos recorre la sección circular del temenos. El pórtico está rematado con un friso que representa la construcción del templo. [106]
El templo, en el sentido estricto de la palabra, se levanta sobre un alto podio al que se accede a través de una serie de once escalones. Se trata de un perípteros hexástilo corintio . El frontón presenta una dedicatoria a Alejandro Severo . La cella se ha perdido por completo. [107]
El templo, construido entre los años 222 y 235 d. C., [106] fue financiado por un tal Q. Gabinius Rufus Felix, quien donó, entre otras cosas, dos estatuas de plata de Juno Caelestis que costaron 35.000 sestercios . [70]
El témenos, que tiene 52 m (171 pies) de diámetro, [86] recuerda a una luna creciente , el símbolo de Juno Caelestis.
No se ha identificado claramente el propósito del edificio conocido como Dar Lacheb ( en latín , Domus Lachebia , «casa de Lacheb»). St-Amans cree que se trata de un santuario dedicado a Esculapio , lo que concuerda con la hipótesis de Poinssot de que se trata de un templo. [108]
Dar Lacheb fue excavado a finales del siglo XIX por Carton y no ha sido objeto de más trabajos desde 1912. [109] Una casa que se construyó cerca reutilizando restos antiguos fue destruida a principios del siglo XX.
Dar Lacheb fue construido entre 164 y 166 d. C., en la misma época que el Capitolio, que se encuentra a 50 m de distancia. La entrada al edificio se ha conservado perfectamente, al igual que una de las columnas del pórtico de entrada. El interior consta de un patio que antaño estaba rodeado por un pórtico. Al sur se encuentra la cella de un templo que ha sido completamente destruido. [110]
La Iglesia Victoria , que se encuentra al noreste del sitio, debajo del Templo de Saturno, es el único edificio cristiano que se ha excavado hasta ahora en Dougga. A fines del siglo IV o principios del siglo V, la comunidad cristiana erigió la pequeña iglesia de diseño inusual sobre un cementerio pagano . [111] El pequeño hipogeo se encuentra cerca.
Durante la antigüedad, Thugga también fue la sede del obispo de Thucca Terenbenthina . El obispado fue fundado durante el Imperio Romano y sobrevivió al Reino Vándalo Arriano y al Imperio Bizantino Ortodoxo , dejando de funcionar únicamente con la conquista musulmana del Magreb . La diócesis fue refundada por la Iglesia Católica Romana como sede titular en el siglo XX. [112]
Dougga cuenta con dos redes de cisternas, una al norte y otra al oeste, una de las cuales se encuentra particularmente bien conservada. Un acueducto que conduce a la ciudad, situado a poca distancia de las cisternas bien conservadas, es uno de los ejemplos mejor conservados de este tipo de estructuras en el territorio del actual Túnez.
Las seis cisternas de Aïn El Hammam, situadas cerca del templo de Juno Caelestis, tienen una capacidad total de 6000 m3 pero se encuentran en ruinas. Se alimentaban de un manantial situado a 12 km de distancia y de un acueducto construido durante el reinado de Cómodo y restaurado en el último cuarto del siglo IV d. C. [113]
Este lugar todavía se utiliza una vez al año para celebrar un festival en honor a Mokhola, que era una santa y benefactora de origen marroquí según la tradición oral local [114] [115] [116] La veneración de Mokhola se acompaña de sacrificios de animales. Se ha demostrado que esta tradición tiene orígenes paganos; el objeto de veneración era originalmente el manantial, conocido como fons moccolitanus [117] [118]
La segunda red de cisternas, las cisternas de Aïn Mizeb, está muy bien conservada. Situadas cerca del templo de Minerva , estos ocho depósitos abovedados pueden contener 9.000 m3 ( 320.000 pies cúbicos) y cuentan con un estanque en el que decantan. [119] Las cisternas se alimentan de un manantial situado a 200 m (660 pies) de distancia conectado a través de un acueducto subterráneo. [120]
Una última red de cisternas secundarias se encuentra en las proximidades del Balneario de Aïn Doura, al suroeste del sitio.
Las calles de Dougga no están diseñadas según el modelo teórico normal de un asentamiento romano (alrededor de un cardo y un decumanus ), como resultado del diseño único de la ciudad.
El centro de la ciudad estaba probablemente pavimentado; las calles parecían callejones sinuosos. La ciudad tenía alcantarillas, como lo demuestran las piedras de acceso que todavía se encuentran en el lugar de las calles. Al pie de la colina, hay rastros de calles que se unían con la carretera principal de Cartago a Theveste [53]
El yacimiento de Dougga ha ofrecido numerosas obras de arte, muchas de las cuales han sido extraídas y colocadas en museos, especialmente el Museo Nacional del Bardo en Túnez .
En el lugar se han conservado pocas obras de arte, a excepción de una escultura de un hombre togado ( togatus ) en la Plaza de la Rosa de los Vientos y de numerosos mosaicos , entre ellos los del edificio conocido como la Casa de Venus y, en particular, los del Baño de Aïn Doura. Esto es consecuencia del descubrimiento de las obras de arte de Dougga en una época en la que los yacimientos arqueológicos fueron despojados de sus tesoros y abandonados tras una excavación. Este enfoque ha permitido conservar algunos mosaicos con sus colores intactos; otros mosaicos que fueron descubiertos pero no retirados han sufrido daños debido a su exposición a los elementos.
Se está estudiando la posibilidad de construir en el lugar un museo que serviría, sobre todo, para albergar los descubrimientos recientes y los que aún están por realizarse.
Durante las excavaciones en el yacimiento se han descubierto numerosas cabezas de emperadores, entre las que destaca el retrato de Lucio Vero , representado con una abundante cabellera, una espesa barba y una vivacidad que la convierten en una de las estatuas más significativas descubiertas hasta ahora en el África romana. Esta obra maestra africana fue realizada en mármol de Carrara y todavía conserva restos de color entre los pelos. [121]
El Museo Nacional del Bardo también alberga un hombre togado ( togatus ) que data del siglo III. Representa a un hombre anciano, con barba corta y vestido con una toga. Parece seguro que se trata de una obra de arte posterior que refleja el gusto artístico contemporáneo. [121]
El «mosaico del mayordomo», de mediados del siglo III, muestra una escena de bebida. Dos personajes sirven a otros dos, mucho más pequeños, de ánforas que llevan sobre los hombros. Las dos ánforas llevan las letras ΡΙΕ ( Rie , «¡Bebe!» en griego antiguo ) y ΖΗϹΗϹ ( Zēsēs , «¡Vivirás!»). Los portadores de las ánforas están flanqueados por otros dos personajes, uno de los cuales lleva otra ánfora, el otro lleva una rama de laurel y una cesta de rosas . Esta representación es un saludo a todos los invitados y una promesa de hospitalidad. [122] Lo mismo ocurre con otro mosaico conservado en el museo que lleva la frase Omnia tibi felicia («Que todo te agrade»).
El «mosaico del auriga victorioso» es más reciente que estas obras. Data de la segunda mitad del siglo IV y presenta la frase Eros omnia per te («Todo a través de ti, Eros»). La representación del auriga muestra una gran atención al realismo, al igual que las representaciones de los caballos, dos de los cuales se llaman Amandus y Frunitus [ aclaración necesaria ] en honor a sus personajes. Los caballos están dispuestos simétricamente; tales simetrías eran muy populares en la época. El auriga sostiene un látigo , una corona hecha de ramas y una rama de palma . Los tacos de salida del circo se pueden ver al fondo. Esta obra de arte fue encontrada en una residencia privada y parece que debe interpretarse como un monumento donado por el propietario que celebra la victoria de un auriga llamado Eros. [123]
El mosaico de Ulises es una obra inspirada en la Odisea : el héroe griego Odiseo (Ulises para los romanos) aparece de pie en un barco decorado con una cabeza humana y una rama de palma, con dos velas y un ariete. Ulises tiene las manos atadas al mástil principal para que no sucumba al fatal encanto de la música de las sirenas . Los compañeros de Ulises están sentados a su alrededor, con los oídos tapados con cera , como describe la leyenda. Tres sirenas se encuentran de pie en la base de un peñasco rocoso. Se las representa con la parte superior del cuerpo de una mujer, pero con alas y patas de pájaro. Una de ellas sostiene una flauta , la segunda una lira , mientras que la tercera, que no lleva instrumento, se cree que es la sirena cantante. Delante de la barca de Ulises hay una pequeña barca con un pescador que sostiene una langosta , cuya representación es de gran tamaño. El mosaico se ha datado en torno al 260-268 d. C.; fue descubierto en la «Casa de Ulises y los piratas». [124]
El mosaico « Neptuno y los piratas» procede del mismo peristilo que la obra precedente. Representa el castigo de los piratas en el mar Tirreno , fusionando temas vinculados a Dioniso y temas marinos más habituales. El dios está de pie, dispuesto a lanzar su lanza. Está sostenido por una ménade , un sátiro y el anciano Sileno , que sostiene el timón del barco . Un leopardo ataca a uno de los piratas, que se transforman en delfines en cuanto reconocen la naturaleza divina de su adversario. A la izquierda, unos genios han subido a bordo de otro barco, mientras que a la derecha, unos pescadores intentan atrapar un pulpo con una red. [125]
Yacoub atribuye a estas dos escenas una función protectora, un medio de invocar el destino, una práctica que probablemente se basa en la tradición helénica. [126]
El mosaico de los «cíclopes forjando los rayos de Júpiter» del suelo de un frigidarium representa a tres cíclopes : Brontés, Estéropes y Piracmón o Arges. Se los representa desnudos, forjando los rayos de Júpiter , que Vulcano , sentado frente a ellos, sostiene sobre un yunque . Este último elemento se ha perdido. El mosaico data de finales del siglo III y fue descubierto en el «Baño de los Cíclopes». [127]
La inscripción bilingüe del mausoleo tomada por el cónsul británico Read se conserva en el Museo Británico . La inscripción púnico-libia muestra el mismo texto tanto en lengua púnica como en bereber .
