Eucaristía ( griego koiné : εὐχαριστία , romanizado: eucharistía , lit. 'acción de gracias') [1] es el nombre que los cristianos católicos dan al sacramento por el cual, según su creencia, el cuerpo y la sangre de Cristo están presentes en el pan y el vino consagrados durante la liturgia eucarística católica, generalmente conocida como Misa . [2] La definición de la Eucaristía en el Código de Derecho Canónico de 1983 como el sacramento donde Cristo mismo "es contenido, ofrecido y recibido" apunta a los tres aspectos de la Eucaristía según la teología católica : la presencia real de Cristo en la Eucaristía , la Sagrada Comunión y el santo sacrificio de la Misa. [3]
El nombre Eucaristía proviene de la palabra griega eucharistia que significa “acción de gracias” y que hace referencia a los relatos de la última cena en Mateo 26:26-28, Marcos 14:22-24, Lucas 22:19-20 y 1 Corintios 11:23-29, todos los cuales narran que Jesús “dio gracias” al tomar el pan y el vino. [2]
El término Misa se refiere al acto por el cual surge el sacramento de la Eucaristía, mientras que el término Sagrada Comunión se refiere al acto por el cual se recibe la Eucaristía. [2]
Santísimo Sacramento es un término devocional utilizado en la Iglesia Católica para referirse a las especies eucarísticas (pan y vino sacramentales consagrados). [4] Las hostias consagradasse guardan en un tabernáculo después de la Misa, para que el Santísimo Sacramento pueda llevarse fácilmente a los enfermos y moribundos fuera del tiempo de la Misa. [5] Esto también permite la práctica devocional de la adoración eucarística . [5]
Se dice que ciertos pasajes del Antiguo Testamento hacen referencia a preparaciones remotas o prefiguraciones de la institución de la Sagrada Eucaristía. Estos son los pasajes sobre la ofrenda de Melquisedec (Génesis 14:18-20), [6] [7] el sacrificio de la Alianza en el Monte Sinaí (Éxodo 24:3-8), [8] el maná en el desierto durante el viaje de los israelitas a la Tierra Prometida (Éxodo 16:2-4), [9] el pan del cielo que fortaleció a Elías (1 Reyes 19:4-8), [10] el banquete de la Sabiduría (Proverbios 9:1-6), [11] la profecía de Malaquías (Malaquías 1:11), [12] [7] el cordero pascual (Éxodo 12:1), [13] y el Siervo de Dios en la profecía de Isaías (Isaías 42:1-7; 49:1-19; 50:4-9; 52:13-53:12). [14] [15]
Tomás de Aquino enseñó que la prefiguración más obvia en el Antiguo Testamento del aspecto de signo de la Eucaristía fue la acción de Melquisedec en Génesis 14:18, que todos los sacrificios del Antiguo Testamento, especialmente el del Día de la Expiación , prefiguraban el contenido del sacramento, es decir, Cristo mismo sacrificado por la humanidad, y que el maná era una prefiguración especial del efecto del sacramento como gracia. Aquino afirmó que el cordero pascual era el tipo o figura sobresaliente de la Eucaristía bajo los tres aspectos de signo, contenido y efecto. [16]
En cuanto a la primera de las prefiguraciones del Antiguo Testamento que menciona Santo Tomás de Aquino, la acción de Melquisedec al sacar el pan y el vino para Abraham ha sido vista, desde el tiempo de Clemente de Alejandría ( c. 150 – c. 215 ), como una prefiguración del pan y del vino utilizados en el sacramento de la Eucaristía, [17] [18] y así "la Iglesia ve en el gesto del rey-sacerdote Melquisedec, que 'sacó el pan y el vino', una prefiguración de su propia ofrenda" (en la Eucaristía). [19]
La segunda prefiguración mencionada por el Aquinate son los sacrificios del Antiguo Testamento, especialmente el del Día de la Expiación. Otros teólogos [ ¿quiénes? ] también los ven como prefiguración de la Eucaristía. [20] Señalan que Jesús mismo, al entregar a los Apóstoles la Divina Eucaristía durante la Última Cena, dijo: “Esta es mi sangre del Nuevo Testamento, derramada por muchos para remisión de los pecados” [21] .
El Nuevo Testamento cuenta que Jesús celebró la cena pascual judía con sus discípulos antes de morir (aunque según el Evangelio de Juan Jesús habría esperado esta cena). [22] En esta cena, el pueblo judío relataba las bendiciones de Dios hacia ellos sobre cada uno de los platos. Jesús convertía una de las bendiciones sobre el pan y sobre el vino en símbolos del amor del Padre en su propia vida, muerte y resurrección, y les decía a sus discípulos que hicieran esto en memoria suya. Como cena de acción de gracias, la cena pascual puede compararse con la todah o sacrificio de acción de gracias. [23] Como todah colectiva de Israel bajo el pacto mosaico, era el ejemplo más alto de sacrificio todah en las Escrituras hebreas. Asimismo, el término Eucaristía (del griego eucharistia ) refleja la centralidad de la acción de gracias. Las palabras de institución de Cristo enfatizan los elementos esenciales de la todah de acción de gracias y recuerdo, cuyo objeto en este caso es su "cuerpo que es entregado por vosotros". [24] Como lo sugiere el uso que Jesús hace del Salmo 22 (Marcos 15:34), un salmo todah clásico , la Pasión, muerte y resurrección de Cristo ejemplifican el movimiento característico del todah del lamento a la alabanza. [25]
Así como la Pascua recordó y presentó el Éxodo de la esclavitud en Egipto, la Nueva Pascua recuerda y presenta el Nuevo Éxodo de la esclavitud del pecado. El Nuevo Éxodo, en el que las doce tribus de Israel serían redimidas junto con las naciones, fue un tema principal de los profetas del Antiguo Testamento. En Isaías 40-55 y en el Nuevo Testamento 1 Pedro 1:18-19, el Nuevo Éxodo está estrechamente asociado con la redención del pecado. [26] Como se da en los Evangelios de Marcos y Mateo, las palabras que Jesús pronunció sobre la copa comienzan así: "Esta es mi sangre del nuevo pacto". [27] Esta frase hace eco del establecimiento del pacto mosaico en Éxodo 24:8, refiriéndose a la sangre que se usa para sellar un pacto y que se derrama para iniciar el pacto. [28] [ Se necesita una fuente no primaria ] [29]
Jesús describe su sangre como "derramada por muchos para el perdón de los pecados". [30] Estas palabras aluden al tema profético de los "muchos" entre las tribus exiliadas de Israel que serán redimidos en el Nuevo Éxodo (Isaías 52:12) de y con los gentiles (Zacarías 10:8-11). La semejanza entre el pueblo judío como siervo sufriente de Dios y el inesperado Mesías sufriente [31] es evidente en estos pasajes que hablan de un cordero pascual cuya vida es "derramada" por el "pecado de muchos" [32].
El maná que alimentó a los israelitas en el desierto es también visto como un símbolo de la Eucaristía. [33] La conexión entre ese signo y la Eucaristía se ve hecha tanto en Juan 6 como también en la versión del Padrenuestro en el Evangelio de Lucas : donde la versión en el Evangelio de Mateo habla del pan epiousios , la versión lucana habla de "pan para cada día", interpretado como una reminiscencia de Éxodo 16:19-21, que relata que el maná fue recogido en cantidades suficientes sólo para un solo día. [34] San Ambrosio vio prefigurada la Eucaristía tanto por el maná que proporcionó alimento como por el agua de la roca que dio de beber a los israelitas. [35] [36]
El ritual de la noche de Pascua descrito en Éxodo contiene dos elementos físicos principales: un cordero sacrificial "macho y sin defecto" y pan sin levadura. [37] Además de este ritual para la noche de Pascua en sí, Éxodo prescribe una "institución perpetua" asociada con la Pascua que se celebra con fiestas de pan sin levadura. [38] El libro del Nuevo Testamento de 1 Corintios representa la Pascua en términos de Cristo: "... Porque nuestro cordero pascual, Cristo, ha sido inmolado. Por tanto, celebremos la fiesta, no con la vieja levadura, la levadura de malicia y de perversidad, sino con panes sin levadura, de sinceridad y de verdad". [39] Cristo es el nuevo cordero, y la Eucaristía es el nuevo pan de la Pascua. [40] [41]
Entre las muchas proscripciones de la Ley del Antiguo Testamento que afirman la alianza, destaca una, llamada «la más sagrada entre las diversas oblación al Señor»: un sacrificio de pan ungido con aceite. «Este pan se ofrecerá regularmente cada sábado ante el Señor, ofrecido por parte de los israelitas como un pacto eterno». [42] Desde Orígenes , algunos teólogos han visto en este «pan de la proposición» una prefiguración de la Eucaristía descrita en Lucas 22,19. [43] [44] [45]
En la única oración dada a la posteridad por Jesús, el Padre Nuestro , la palabra epiousios —que no existe en ningún otro lugar de la literatura griega clásica— ha sido analizada lingüísticamente para significar 'supersustancial' (pan), y ha sido interpretada por la Iglesia Católica como una referencia al Pan de Vida , la Eucaristía. [46] [ se necesita una fuente no primaria ]
Una explicación más detallada del pan de la comunión se encuentra en el pasaje del Nuevo Testamento Juan 6:25-59, donde Jesús anunció la institución del sacramento de la Eucaristía. Estos pasajes se citan como bases bíblicas para la creencia católica en la presencia real de Cristo en la Eucaristía , y los comentaristas explican que Jesús pretendía que sus palabras se tomaran literalmente en estos pasajes. [47] [48]
El Evangelio de Juan , en el capítulo 6, Discurso sobre el pan de vida , presenta a Jesús diciendo: «Si no coméis la carne del Hijo del hombre y no bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros... El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en mí y yo en él». [49] Según Juan, Jesús no suavizó estas afirmaciones, ni siquiera cuando muchos de sus discípulos lo abandonaron, [50] escandalizados por la idea. [51] Los teólogos que comentan este pasaje dicen que las palabras de Jesús aquí deben interpretarse literalmente. [47] [52]
Los tres evangelios sinópticos y la Primera Carta de Pablo a los Corintios contienen versiones de las Palabras de Institución : "Tomad, comed, esto es mi cuerpo... Tomad, bebed, esto es mi sangre... Haced esto en memoria mía". Las narraciones de la institución en los evangelios sinópticos y en 1 Corintios se citan como base bíblica para la creencia católica en la presencia real . [47]
La Iglesia Católica ve como base principal de esta creencia las palabras del mismo Jesús en su Última Cena : los Evangelios sinópticos (Mateo 26-28; Marcos 14:22-24; Lucas 22:19-20 y 1 Corintios 11:23-25 relatan que en ese contexto Jesús dijo de lo que aparentemente era pan y vino: "Este es mi cuerpo [...] esta es mi sangre". [47] La comprensión católica de estas palabras, desde los autores patrísticos en adelante, ha enfatizado sus raíces en la historia de la alianza del Antiguo Testamento.
En 1 Corintios , Pablo afirma: “La copa de bendición que bendecimos, ¿no es una participación en la sangre de Cristo? El pan que partimos, ¿no es una participación en el cuerpo de Cristo? Siendo uno solo el pan, nosotros, aunque somos muchos, somos un solo cuerpo, pues todos participamos de aquel mismo pan”. [53] [ se necesita una fuente no primaria ] [54]
En el capítulo siguiente, Pablo narra la cena en la que Jesús, «después de haber dado gracias, lo partió y dijo: «Esto es mi cuerpo que se entrega por vosotros. Haced esto en memoria mía » » [55] y concluye: «Cada vez que comáis este pan y bebáis esta copa, anunciáis la muerte del Señor hasta que él venga. Por tanto, el que coma el pan o beba la copa del Señor indignamente, tendrá que responder por el cuerpo y la sangre del Señor. Examínese cada uno a sí mismo, y coma el pan y beba la copa. Porque el que come y bebe sin discernir el cuerpo, come y bebe su propia condenación» [47] [56] [ se necesita una fuente no primaria ] [57]
Pablo dio a entender una identidad entre el aparente pan y vino de la Eucaristía y el cuerpo y la sangre de Cristo cuando escribió: «El cáliz de bendición que bendecimos, ¿no es acaso una participación en la sangre de Cristo? El pan que partimos, ¿no es una participación en el cuerpo de Cristo?» [58] y en otro lugar: «Por tanto, quien coma el pan o beba el cáliz del Señor indignamente, tendrá que responder del cuerpo y de la sangre del Señor» [59] [47].
Los relatos de servicios eucarísticos en el Nuevo Testamento se indican a menudo, aunque no siempre, con la frase "la fracción del pan". [60] El primer ejemplo, después de la Última Cena, de esta frase utilizada de un modo que recuerda una celebración eucarística se da cuando, en el Evangelio de Lucas, el Cristo resucitado caminaba con dos discípulos en su camino a Emaús (véase la aparición en el camino de Emaús ). Los discípulos no pudieron reconocerlo por quién era hasta que "mientras estaba a la mesa, tomó pan, pronunció la bendición, lo partió y se lo dio. En ese momento se les abrieron los ojos y lo reconocieron". [61] Después de esto regresaron a Jerusalén, donde "los dos contaron lo que había sucedido en el camino y cómo se les había dado a conocer al partir el pan". [62] Esta misma frase se utiliza para describir una actividad central de la primera comunidad cristiana: «Se dedicaban asiduamente a la enseñanza de los apóstoles, a la vida comunitaria, a la fracción del pan y a las oraciones [...] todos los días se reunían en el templo y partían el pan por las casas». [63]
Otras referencias del Nuevo Testamento a la Eucaristía incluyen:
Desde los primeros documentos cristianos, como la Didaché , la interpretación sigue este patrón: el pan y el vino que se bendicen y se consumen al final de la cena pascual (transformada) tenían una conexión más real con Cristo que un signo menos "real". La Didaché enfatiza la importancia de una disposición apropiada para que este signo tenga su efecto, e implique un sacrificio personal y verdadero: "confesar vuestras transgresiones para que vuestro sacrificio sea puro". [66] Sólo a los bautizados se les permitía recibir la Eucaristía: "Pero que nadie coma ni beba de vuestra acción de gracias (Eucaristía), sino los que hayan sido bautizados en el nombre del Señor" (capítulo 9).
Ignacio de Antioquía , martirizado en el año 107 , habla de su disposición y da un significado espiritual a la sangre: "No tengo gusto por los alimentos corruptibles ni por los placeres de esta vida. Deseo el Pan de Dios, que es la Carne de Jesucristo, que era de la estirpe de David; y como bebida deseo Su Sangre, que es amor incorruptible". [67] Recomendó a los cristianos que se mantuvieran alejados de los herejes que "no confiesan que la Eucaristía es la carne de nuestro Salvador Jesucristo, que sufrió por nuestros pecados, y que el Padre, en su bondad, resucitó". [68] (Nótese el uso de which , refiriéndose a "la carne", no who , que se referiría a "nuestro Salvador Jesucristo").
Justino Mártir , c. 150 : "Llamamos a este alimento Eucaristía ; y a nadie más le es permitido participar de él, excepto a aquel que cree que nuestra enseñanza es verdadera... Porque no recibimos estos alimentos como pan común ni como bebida común; sino que, como Jesucristo nuestro Salvador se encarnó por la palabra de Dios y tuvo carne y sangre para nuestra salvación, así también, como se nos ha enseñado, el alimento que se ha convertido en Eucaristía por la oración eucarística establecida por Él, y por cuyo cambio se nutre nuestra sangre y nuestra carne, es a la vez la carne y la sangre de ese Jesús encarnado". [69]
Ireneo , c. 180 : "Cuando, pues, el cáliz mezclado y el pan manufacturado reciben la Palabra de Dios, y se hace la Eucaristía de la sangre y del cuerpo de Cristo, de cuyas cosas se aumenta y se sostiene la sustancia de nuestra carne, ¿cómo pueden afirmar que la carne es incapaz de recibir el don de Dios, que es la vida eterna, que [la carne] se nutre del cuerpo y de la sangre del Señor, y es miembro de Él?... y habiendo recibido la Palabra de Dios, se convierte en la Eucaristía, que es el cuerpo y la sangre de Cristo". [70]
De San Clemente de Alejandría , c. 202 : “ Comed mi carne, dice, y bebed mi sangre. El Señor nos proporciona estos íntimos nutrientes. Nos entrega su carne y derrama su sangre; y nada falta para el crecimiento de sus hijos. ¡Oh increíble misterio!” [71] La Iglesia Católica no interpretará estas afirmaciones de forma demasiado literal, sino que enseñará que Jesús está presente entero y completo bajo ambas especies. Una interpretación demasiado física de lo que se recibe pasaría por alto el significado y el efecto espiritual que da propósito a este signo, y la disposición que hace posible cualquier efecto espiritual. [72] [ verificación fallida ]
La liturgia de la Iglesia descrita en la Tradición Apostólica enfatiza la reverencia dada a la Eucaristía: “Los fieles tengan cuidado de participar de la Eucaristía antes de comer cualquier otra cosa. Porque si comen con fe, aunque se les dé algún veneno mortal, después de esto no podrá dañarlos. Todos tengan cuidado de que ningún incrédulo pruebe la Eucaristía, ni un ratón u otro animal, ni que algo de ella caiga y se pierda. Porque es el Cuerpo de Cristo, para ser comido por los creyentes, y no para ser despreciado” (Capítulo 36-37).
El Tratado de Cipriano sobre el Padre Nuestro , c. 250 , identifica la Eucaristía con el pan de cada día mencionado en el Padre Nuestro : "Y pedimos que este pan se nos dé diariamente, para que los que estamos en Cristo y recibimos diariamente la Eucaristía como alimento de salvación, no seamos separados del cuerpo de Cristo por la interposición de algún pecado atroz, al ser impedidos, como retenidos y no comulgando, de participar del pan celestial" (Par. 18).
El canon 18 del Primer Concilio de Nicea aclaró que sólo los obispos y los presbíteros podían administrar la Eucaristía: "Ha llegado a conocimiento del santo y gran Concilio que, en algunos distritos y ciudades, los diáconos administran la Eucaristía a los presbíteros, mientras que ni el canon ni la costumbre permiten que quienes no tienen derecho a ofrecer den el Cuerpo de Cristo a quienes lo ofrecen. Y esto también se ha hecho saber, que algunos diáconos ahora tocan la Eucaristía incluso antes que los obispos. Que se acaben por completo todas estas prácticas, y que los diáconos permanezcan dentro de sus propios límites, sabiendo que son ministros del obispo e inferiores a los presbíteros. Que reciban la Eucaristía según su orden, después de los presbíteros, y que el obispo o el presbítero los administre".
Los documentos cristianos muestran que esta doctrina sobre cómo debemos considerar la hostia se mantuvo. De Orígenes , c. 244: "Cuando hayáis recibido el Cuerpo del Señor, ejercitad con reverencia todo cuidado para que no caiga ni una partícula de él..." [73] De San Efraín, ante 373: "No consideréis ahora como pan lo que os he dado; tomad, comed este Pan, y no esparzáis las migajas; porque lo que he llamado Mi Cuerpo, eso es en verdad". [74] De San Agustín , c. 412: "Él caminó aquí en la misma carne, y nos dio la misma carne para ser comida para salvación. Pero nadie come esa carne a menos que primero la adore; y así se descubre cómo se adora tal escabel de los pies del Señor; y no sólo no pecamos al adorar, pecamos al no adorar". [75]
Pascasio Radberto (785-865) fue un teólogo carolingio y abad de Corbie , cuya obra más conocida e influyente es una exposición sobre la naturaleza de la Eucaristía escrita alrededor de 831, titulada De Corpore et Sanguine Domini . En ella, Pascasio coincide con Ambrosio al afirmar que la Eucaristía contiene el cuerpo verdadero e histórico de Jesucristo. Según Pascasio, Dios es la verdad misma y, por lo tanto, sus palabras y acciones deben ser verdaderas. La proclamación de Cristo en la Última Cena de que el pan y el vino eran su cuerpo y sangre debe tomarse literalmente, ya que Dios es verdad. [76] Por lo tanto, cree que la transubstanciación del pan y el vino ofrecidos en la Eucaristía realmente ocurre. Solo si la Eucaristía es el cuerpo y la sangre reales de Cristo, un cristiano puede saber que es salvífica. [77]
Berengario (999-1088) fue el primero que se atrevió a negar la conversión eucarística. Más de una vez la Iglesia amenazó con condenarlo si no se retractaba. Así, el papa Gregorio VII le ordenó hacer el siguiente juramento en el VI Concilio Romano de 1079: "Yo, Berengario, creo en mi corazón y confieso con mis labios que por el misterio de la sagrada oración y las palabras de nuestro Redentor, el pan y el vino que se colocan sobre el altar se transforman sustancialmente en la verdadera, propia y viva carne y sangre de Jesucristo, nuestro Señor..." (Denzinger [Dz] §355). En una discusión sobre la forma de la consagración (la palabra que ahora se usa para referirse a la bendición dada por Jesús), el Papa Inocencio III afirma (1202): "Porque allí se percibe la especie del pan y del vino, y se cree en la verdad del cuerpo y de la sangre de Cristo y en el poder de la unidad y del amor... La forma es del pan y del vino; la verdad, de la carne y de la sangre..." [78] Nótese que mientras se defendía la "realidad" de esta presencia, no se pasaba por alto el propósito: experimentar "el poder de la unidad y del amor", presumiblemente en el cuerpo de los cristianos que era la Iglesia. El dogma fue afirmado repetidamente por la Iglesia Católica y dentro de la teología católica, por ejemplo , en el Concilio de Lyon , 1274; [79] por el Papa Benedicto XII , 1341; [80] por el Papa Clemente VI , 1351; [81] en el Concilio de Constanza , 1418; [82] en el Concilio de Florencia , 1439; [83] por el Papa Julio III en el Concilio de Trento , 1551; [84] por el Papa Benedicto XIV , 1743; [85] por el Papa Pío VI , 1794; [86] y por el Papa León XIII , 1887, [87] entre otros. Se pueden encontrar otros ejemplos para completar cualquier interino.
La Summa Theologiae , c. 1270, es considerada dentro de la Iglesia Católica como la expresión filosófica suprema de su teología, y como tal ofrece una discusión clara de la Eucaristía. "Porque Cristo mismo está contenido en la Eucaristía sacramentalmente. Por consiguiente, cuando Cristo iba a dejar a sus discípulos en sus especies propias, se dejó a sí mismo con ellos bajo las especies sacramentales..." [88] "La presencia del verdadero cuerpo y sangre de Cristo en este sacramento no puede ser detectada por los sentidos, ni por el entendimiento, sino solo por la fe, que se basa en la autoridad divina. Por eso, sobre Lucas 22:19: 'Este es mi cuerpo que será entregado por vosotros', Cirilo dice: 'No dudéis si esto es verdad; antes bien, aceptad con fe las palabras del Salvador; pues siendo Él la Verdad, no miente'. [89] Ahora bien, esto es conveniente, en primer lugar, para la perfección de la nueva ley, pues los sacrificios de la antigua ley contenían sólo en figura el verdadero sacrificio de la pasión de Cristo, según las palabras de Hebreos 10,1: «La ley, en efecto, tiene una sombra de los bienes futuros, no la imagen misma de las cosas » » . [90] «Puesto que el verdadero cuerpo de Cristo está en este sacramento, y puesto que no comienza a estar allí por un movimiento local, ni está contenido en él como en un lugar, como es evidente por lo que se ha dicho antes, [91] hay que decir, pues, que comienza a estar allí por la conversión de la sustancia del pan en sí misma». [92] Pero, además, Tomás sostuvo que la causa final era la «causa de todas las causas» y, por tanto, tenía prioridad sobre las causas materiales y formales (que tenían que ver con la sustancia) de las que estaba hablando. [93] Por tanto, para ser fieles a la teología de Tomás, nunca se debe pasar por alto el propósito del pan en el esfuerzo por encontrar el significado.
En el evangelio de Juan, capítulo seis, Jesús enfatizó la importancia de la fe para entender su presencia en el pan. El verbo pisteuo ("creer") se usa 98 veces en este evangelio. [94] Esto señala la importancia de la fe para entender lo que afirman los cristianos. Santo Tomás cita a San Cirilo al enfatizar la fe como base para la comprensión. [95] San Agustín escribe: "Creo para entender, entiendo para creer mejor". [96] Con el tiempo, el dogma fue clarificado y preservado, y presentado consistentemente a los catecúmenos. Una explicación contemporánea de la presencia de Cristo daría una explicación holística de su significado: "El Catecismo de Baltimore retrató un sacramento como 'un signo externo instituido por Cristo para dar gracia'. En nuestra perspectiva, los sacramentos son símbolos que surgen del ministerio de Cristo y se continúan en y a través de la Iglesia, que, cuando se reciben con fe, son encuentros con Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo. En ambas definiciones se pueden identificar cuatro elementos clave: signo-símbolo, relación con Cristo, eficacia o poder, y lo que se efectúa, se realiza o se produce. [97]
También son parte de la enseñanza de la Iglesia la necesidad de un ministro especial para la celebración de la Eucaristía, la presencia permanente de Cristo en el pan y el respeto que se debe mostrar al pan. San Ignacio de Antioquía, c. 110: "Sea considerada como Eucaristía válida la celebrada por el obispo o por alguien que él designe". [98] De San Cirilo de Alejandría, c. 440: "Oigo que dicen que la bendición mística no sirve para la santificación si se deja algo de [las especies eucarísticas] para otro día. Están completamente locos los que dicen estas cosas; porque Cristo no se hace diferente, ni su cuerpo santo cambia, sino que el poder de la bendición y la gracia vivificante son ininterrumpidos en Él". [99] Y Tertuliano, 211: "Cuidemos con mucho cuidado que algo de nuestro Cáliz o Pan no caiga al suelo". [100] Papa Inocencio III , 1208: «Por honesto, religioso, santo y prudente que sea alguien, no puede ni debe consagrar la Eucaristía ni realizar el sacrificio del altar a menos que sea un sacerdote, regularmente ordenado por un obispo visible y perceptible». [101] Las hostias consagradas no sólo se convierten permanentemente en Eucaristía, sino que se les debe el culto de latría . En los primeros tiempos de la Contrarreforma, el Papa Julio III escribió en 1551: «No queda, pues, lugar a duda de que todos los fieles de Cristo, según una costumbre siempre recibida en la Iglesia Católica, ofrecen en veneración el culto de latría que se debe al verdadero Dios, a este Santísimo Sacramento». [102]
La Iglesia católica aprueba la adoración privada y devocional al Cristo Eucarístico , [103] individualmente o en grupos, para una breve "visita al Santísimo Sacramento", una Hora Santa , la Devoción de las Cuarenta Horas u otras devociones católicas . El significado de esto es evidente por el número de iglesias que ofrecen la Exposición del Santísimo Sacramento de manera regular. También llama a los católicos a tener presente el mayor valor de la Misa para interpretar el pleno significado de la Eucaristía: "Las devociones populares ... deben ser elaboradas de tal manera que armonicen con los tiempos litúrgicos, concuerden con la sagrada liturgia, se deriven de ella de alguna manera y conduzcan al pueblo a ella, ya que, de hecho, la liturgia, por su misma naturaleza, supera con mucho a cualquiera de ellas". [104]
Históricamente, los frutos comunitarios y privados de la Eucaristía se han mantenido en tensión dinámica: "Los grandes temas de la liturgia (resurrección, esperanza y amor de Dios) deben fluir hacia las devociones familiares y privadas de nuestra vida diaria y formar un puente que conduzca de regreso a la asamblea común". [105]
Según el Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica, «la Eucaristía es el sacrificio mismo del Cuerpo y de la Sangre del Señor Jesús, que él instituyó para perpetuar por los siglos hasta su retorno glorioso el sacrificio de la cruz. Así confió a su Iglesia este memorial de su muerte y resurrección. Es signo de unidad, vínculo de caridad, banquete pascual en el que se consuma a Cristo, se llena el alma de gracia y se nos da prenda de la gloria futura» [107] .
La consagración del pan (llamado después Hostia ) y del vino representa el memorial de la Pascua de Cristo, la actualización y la ofrenda sacramental de su único sacrificio, en la liturgia de la Iglesia que es su Cuerpo... el memorial no es meramente el recuerdo de los acontecimientos pasados sino... se hacen en cierto modo presentes y reales. [108] Cuando la Iglesia celebra la Eucaristía, conmemora la Pascua de Cristo, y se hace presente el sacrificio que Cristo ofreció una vez para siempre en la cruz, permaneciendo siempre presente. [108] Así, los católicos creen que la Eucaristía es el mismo sacrificio del Calvario porque representa (hace presente) el mismo y único sacrificio de la cruz, porque es su memorial y porque aplica su fruto. [108]
El sacrificio de Cristo y el sacrificio de la Eucaristía son un único sacrificio: «La víctima es una y la misma: es el mismo ahora ofrecido por el ministerio de los sacerdotes, el mismo que entonces se ofreció en la cruz; sólo es diverso el modo de ofrecerlo». «Y puesto que en este divino sacrificio que se celebra en la Misa está contenido el mismo Cristo que se ofreció una vez de manera cruenta en el altar de la cruz y es ofrecido de manera incruenta... este sacrificio es verdaderamente propiciatorio». [109]
Sin embargo, como han demostrado los estudios históricos y bíblicos modernos, el uso de la palabra "propiciación", aunque se trata de la traducción de la Vulgata de San Jerónimo , es engañoso para describir el sacrificio de Jesús y su recuerdo eucarístico. Una expresión de la conclusión de los teólogos es que el sacrificio "no es algo que los seres humanos hacen a Dios (eso sería propiciación), sino algo que Dios hace por la humanidad (eso es expiación)". [110] [111] [112] [113]
Los únicos ministros que pueden oficiar la Eucaristía y consagrar el sacramento son los sacerdotes válidamente ordenados (ya sean obispos o presbíteros ) que actúan en la persona de Cristo ( "in persona Christi" ). En otras palabras, el sacerdote celebrante representa a Cristo, que es la Cabeza de la Iglesia, y actúa ante Dios Padre en nombre de la Iglesia, utilizando siempre "nosotros" y no "yo" durante la plegaria eucarística. La materia utilizada debe ser pan de trigo y vino de uva; esto se considera esencial para la validez. [114]
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El término Eucaristía se emplea también para designar el pan y el vino cuando se transubstancian (su sustancia ha sido cambiada), según la enseñanza católica, en el cuerpo y la sangre de Jesucristo . Según la Iglesia Católica , cuando el pan y el vino son consagrados por el sacerdote en la Misa, dejan de ser pan y vino, y se convierten en el Cuerpo y la Sangre de Cristo [115] por el poder del Espíritu Santo y por las palabras de Cristo.
La transubstanciación (del latín transsubstantiatio ) es el cambio de la sustancia del pan y del vino en la del cuerpo y la sangre de Cristo sin cambiar los accidentes del pan y del vino. [116] [115]
"Sustancia" significa aquí lo que algo es en sí mismo. (Para más sobre el concepto filosófico, véase Teoría de la sustancia .) La forma de un sombrero no es el sombrero en sí, ni su color es el sombrero, ni su tamaño, ni su suavidad al tacto, ni nada de él perceptible a los sentidos. El sombrero en sí (lo que llamamos la "sustancia") tiene la forma, el color, el tamaño, la suavidad y las otras apariencias, pero es distinto de ellas. Las cosas que los sentidos perciben las llamamos "apariencias" o " accidentes " y, "como los sentidos no hacen contacto con la cosa en sí, no se verían afectados en absoluto por un cambio en ella, a menos que ese cambio afectara las apariencias [...] Creemos en la palabra de Dios que esto sucede en la Sagrada Eucaristía: la sustancia del pan se cambia en la sustancia del cuerpo de Cristo (de ahí la palabra transubstanciación): las apariencias del pan permanecen". [117]
Cuando Jesús, en la Última Cena, dijo: «Esto es mi cuerpo», lo que tenía en sus manos tenía todas las apariencias del pan. Sin embargo, la Iglesia católica enseña que la realidad subyacente fue cambiada según lo que dijo Jesús, que la «sustancia» del pan se convirtió en la de su cuerpo. En otras palabras, era realmente su cuerpo, mientras que todas las apariencias abiertas a los sentidos o a la investigación científica seguían siendo las del pan, exactamente como antes. La ciencia no trata directamente con la sustancia, sino sólo con las apariencias –y en éstas, según los términos mismos del dogma, no hay cambio. [117] [115]
Sin embargo, como según el dogma católico Cristo ha resucitado, la Iglesia enseña que su cuerpo y su sangre ya no están verdaderamente separados, aunque lo estén las apariencias del pan y del vino. Donde está uno, debe estar el otro. Esto se llama doctrina de la concomitancia . [118] Por lo tanto, aunque el sacerdote (o ministro) diga: "El cuerpo de Cristo", cuando administra la hostia, y "La sangre de Cristo", cuando presenta el cáliz, el comulgante que recibe uno recibe a Cristo, entero e íntegro: "Cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad". [118]
El Catecismo de la Iglesia Católica dice al respecto: «Cristo está presente entero y completo en cada una de las especies y entero y completo en cada una de sus partes, de tal modo que la fracción del pan no divide a Cristo». [119]
La Iglesia Católica cree, pues, que mediante la transubstanciación Cristo está real, verdadera y sustancialmente presente bajo las apariencias del pan y del vino mientras las apariencias permanezcan. [120] Por esta razón, los elementos consagrados se conservan, generalmente en un sagrario de la iglesia , para dar la Sagrada Comunión a los enfermos y moribundos, y también para el propósito secundario, pero todavía muy loado, de adorar a Cristo presente en la Eucaristía . [121]
En el «santísimo sacramento» de la Eucaristía «se contienen verdadera, real y sustancialmente el cuerpo y la sangre, junto con el alma y la divinidad de Jesucristo, y, por tanto, todo Cristo». «Esta presencia se llama «real», con lo cual no se quiere excluir las otras presencias como si no pudieran ser también «reales», sino porque es presencia en sentido pleno, es decir, es presencia sustancial por la que Cristo, Dios y hombre, se hace total y enteramente presente». [122]
La presencia real de Cristo en la Eucaristía implica algo más que el hecho de la transubstanciación. La Eucaristía fue instituida, como dijo Jesús, "por vosotros", "para el perdón de los pecados" y, como enseñó san Pablo, para formar a los adoradores en un solo cuerpo en Cristo. John Zupez dice: "Desde el principio no hubo separación entre el hecho de la presencia real en el pan y la razón de esta presencia. Pero el término transubstanciación se centra sólo en el hecho". [123]
La doctrina del cambio de la realidad, llamada la "sustancia", no depende de la filosofía aristotélica: el primer uso conocido del término "transubstanciación" para describir el cambio del pan y el vino al cuerpo y la sangre de Cristo fue por Hildebert de Lavardin , arzobispo de Tours (fallecido en 1133) en torno a 1079, mucho antes de que el Occidente latino, bajo la influencia especialmente de Santo Tomás de Aquino (c. 1227-1274), aceptara el aristotelismo . (La Universidad de París fue fundada sólo entre 1150 y 1170.) El término "sustancia" ( substantia ) como la realidad de algo se utilizaba desde los primeros siglos del cristianismo latino, como cuando hablaban del Hijo como siendo de la misma "sustancia" ( consubstantialis ) que el Padre. [124] El término griego correspondiente es "οὐσία", se dice que el Hijo está "ὁμοούσιος" con el Padre y la conversión del pan y del vino en el cuerpo y la sangre de Cristo se llama "μετουσίωσις". La doctrina de la transubstanciación es, pues, independiente de los conceptos filosóficos aristotélicos, y éstos no eran ni son dogmas de la Iglesia.
El único ministro de la Eucaristía (quien puede consagrar la Eucaristía) es el sacerdote válidamente ordenado [125] ( obispo o presbítero ). Éste actúa en la persona de Cristo , representando a Cristo, que es la Cabeza de la Iglesia, y actúa también ante Dios en nombre de la Iglesia. [126] Varios sacerdotes pueden concelebrar la misma ofrenda de la Eucaristía. [127]
Dentro de la Iglesia latina , aquellos que no son clérigos ordenados pueden actuar como ministros extraordinarios de la Sagrada Comunión , distribuyendo el sacramento a otros.
En virtud de la sagrada ordenación, los ministros ordinarios de la sagrada Comunión son el Obispo, el presbítero y el diácono, a quienes corresponde, por tanto, administrar la sagrada Comunión a los fieles laicos durante la celebración de la Misa. Además de los ministros ordinarios, está el acólito formalmente instituido , que por su institución es ministro extraordinario de la sagrada Comunión incluso fuera de la celebración de la Misa. Si, además, lo aconsejan razones de verdadera necesidad, el Obispo diocesano puede delegar también a otro fiel laico, según la norma del derecho, para una ocasión o por un tiempo determinado. Finalmente, en casos especiales de naturaleza imprevista, el sacerdote que preside la celebración de la Eucaristía puede conceder licencia para una sola ocasión. [128]
A los "ministros extraordinarios de la Sagrada Comunión" no se les debe llamar "ministro especial de la Sagrada Comunión" ni "ministro extraordinario de la Eucaristía" ni "ministro especial de la Eucaristía", con cuyos nombres se amplía innecesaria e impropiamente el significado de esta función, [129] ya que eso implicaría que ellos también, de alguna manera, transubstancian el pan y el vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo.
«Los ministros extraordinarios pueden distribuir la sagrada Comunión en las celebraciones eucarísticas sólo cuando no están presentes los ministros ordenados o cuando los ministros ordenados presentes en la celebración litúrgica no están realmente en condiciones de distribuir la sagrada Comunión. Pueden ejercer esta función también en las celebraciones eucarísticas en las que hay un número particularmente grande de fieles y que se prolongarían excesivamente por no haber un número suficiente de ministros ordenados para distribuir la sagrada Comunión». [130] «Los ministros extraordinarios pueden ayudar al sacerdote celebrante, según la norma del derecho, sólo cuando sea necesario». [131]
Durante la administración de la Eucaristía, el celebrante y los fieles suelen ejecutar un canto litúrgico, con un posible acompañamiento instrumental. Entre sus formas litúrgicas eucarísticas más antiguas y solemnes, la Iglesia latina ensalza los siguientes himnos latinos : Adoro te devote , Ave verum corpus , Lauda Sion Salvatorem , Pange lingua , O sacrum convivium , O salutaris Hostia , Panis Angelicus .
La Eucaristía se celebra diariamente durante la celebración de la Misa , la liturgia eucarística (excepto el Viernes Santo , cuando la consagración tiene lugar el Jueves Santo , pero se distribuye durante la Solemne Liturgia Vespertina de la Pasión y Muerte del Señor , y el Sábado Santo , cuando no se puede celebrar la Misa y la Eucaristía sólo se puede distribuir como Viático ).
Según la doctrina de la Iglesia Católica, recibir la Eucaristía en estado de pecado mortal es un sacrilegio [132] y sólo pueden recibirla quienes están en estado de gracia santificante -la ausencia de pecado mortal (que priva de la gracia santificante)- [133] [134] . [135] Basándose en 1 Corintios 11,27-29, afirma lo siguiente: "Quien tenga conciencia de haber cometido un pecado mortal no debe recibir la sagrada Comunión, aunque experimente una profunda contrición, sin haber recibido antes la absolución sacramental , a no ser que tenga un motivo grave para recibir la Comunión y no haya posibilidad de confesarse". [136] [137] [138]
El fruto principal de la recepción de la Eucaristía en la sagrada Comunión es la unión íntima con Cristo Jesús. En efecto, el Señor dijo: «El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en mí y yo en él» [139] .
Los católicos deben recibir la Eucaristía al menos una vez al año -si es posible, durante el tiempo pascual- [140] pero por causa grave (como enfermedad o crianza de los hijos) o por dispensa están excusados de asistir a la Misa. [141]
Una regla para los católicos que son miembros de la Iglesia latina es: "Quien va a recibir la Santísima Eucaristía debe abstenerse al menos una hora antes de la sagrada comunión de cualquier alimento o bebida, con excepción únicamente de agua y medicinas". [142] Los católicos orientales están obligados a seguir las reglas de sus propias Iglesias particulares , que generalmente requieren un período más largo de ayuno. [143]
Los católicos deben hacer una señal externa de reverencia antes de recibir la Sagrada Comunión. “Al recibir la Sagrada Comunión, el comulgante inclina su cabeza ante el Sacramento como un gesto de reverencia y recibe el Cuerpo del Señor de manos del ministro. La hostia consagrada puede recibirse en la lengua o en la mano, a discreción de cada comulgante. Cuando la Sagrada Comunión se recibe bajo las dos especies, también se hace la señal de reverencia antes de recibir la Preciosa Sangre” [144] .
Los católicos pueden recibir la Comunión durante la Misa o fuera de ella, pero «quien ya ha recibido la Santísima Eucaristía puede recibirla por segunda vez en el mismo día sólo dentro de la celebración eucarística en la que participa», excepto como Viático (Código de Derecho Canónico, canon 917). [145]
En la Iglesia occidental, «la administración de la Santísima Eucaristía a los niños requiere que tengan suficiente conocimiento y una preparación cuidadosa para que comprendan el misterio de Cristo según su capacidad y sean capaces de recibir el cuerpo de Cristo con fe y devoción. La Santísima Eucaristía, sin embargo, puede administrarse a los niños en peligro de muerte si pueden distinguir el cuerpo de Cristo de los alimentos ordinarios y reciben la comunión con reverencia» (Código de Derecho Canónico, canon 913). [146] En las escuelas católicas de Estados Unidos y Canadá, los niños suelen recibir la Primera Comunión en segundo grado. En las Iglesias católicas orientales , la Eucaristía se administra a los bebés inmediatamente después del Bautismo y la Confirmación ( Crismación ).
La Sagrada Comunión puede recibirse bajo una sola especie (la Sagrada Hostia o la Preciosísima Sangre), o bajo ambas especies (tanto la Sagrada Hostia como la Preciosísima Sangre). «La Sagrada Comunión tiene una forma más plena como signo cuando se distribuye bajo las dos especies, pues en esta forma se manifiesta más claramente el signo del banquete eucarístico y se expresa con mayor claridad la voluntad divina, por la que se ratifica la nueva y eterna Alianza en la Sangre del Señor, así como la relación entre el banquete eucarístico y el banquete escatológico en el Reino del Padre... (Sin embargo), Cristo, entero e íntegro, y el verdadero Sacramento, se recibe incluso bajo una sola especie, y, por consiguiente, en lo que se refiere a los efectos, quienes lo reciben bajo una sola especie no quedan privados de ninguna de las gracias necesarias para la salvación» (Instrucción General del Misal Romano). [147]
«Se concede al Obispo diocesano la facultad de permitir la Comunión bajo las dos especies cuando lo considere oportuno el sacerdote a quien se ha confiado la comunidad como pastor propio, con tal que los fieles hayan sido bien instruidos y no haya peligro de profanación del sacramento o de que el rito se haga difícil por el gran número de participantes o por cualquier otra causa» (Instrucción General del Misal Romano). [148]
La Instrucción General del Misal Romano menciona un «plato para la Comunión de los fieles», distinto de la patena , [149] y habla de su uso en relación con la administración de la Comunión por intinción , en la que es obligatorio recibir la Comunión directamente en la boca. [150] La Instrucción Redemptionis sacramentum afirma: «El plato para la Comunión de los fieles debe conservarse, de modo que se evite el peligro de que caiga la hostia sagrada o algún fragmento de ella». [151]
Los no católicos válidamente bautizados pueden recibir la Eucaristía de ministros católicos sólo en situaciones especiales:
"§1. Los ministros católicos administran lícitamente los sacramentos sólo a los fieles católicos, quienes, asimismo, los reciben lícitamente sólo de ministros católicos, quedando a salvo lo prescrito en los §§2, 3 y 4 de este canon y en el can. 861, §2.
§ 2. Cuando la necesidad lo exige o la verdadera utilidad espiritual lo sugiere, y con tal que se evite el peligro de error o de indiferentismo, a los fieles cristianos a quienes les es física o moralmente imposible acercarse a un ministro católico, les es lícito recibir los sacramentos de la penitencia, de la Eucaristía y de la unción de los enfermos de ministros no católicos en cuyas Iglesias sean válidos estos sacramentos.
§ 3. Los ministros católicos administran lícitamente los sacramentos de la penitencia, de la Eucaristía y de la unción de los enfermos a los miembros de las Iglesias orientales que no están en plena comunión con la Iglesia católica, si lo piden por propia voluntad y están debidamente dispuestos. Esto vale también para los miembros de otras Iglesias que, a juicio de la Sede Apostólica, se encuentran en la misma condición que estas Iglesias orientales en lo que se refiere a los sacramentos.
§ 4. Si hay peligro de muerte o, a juicio del Obispo diocesano o de la Conferencia Episcopal, otra necesidad grave lo exige, los ministros católicos administran lícitamente estos mismos sacramentos también a otros cristianos que no tienen plena comunión con la Iglesia católica, que no pueden acudir a un ministro de su propia comunidad y lo buscan por su propia voluntad, con tal que manifiesten fe católica respecto de estos sacramentos y estén debidamente dispuestos. [nota 1]
§ 5. Para los casos de que tratan los §§ 2, 3 y 4, el obispo diocesano o la conferencia episcopal no deben dictar normas generales sin consultar al menos a la autoridad local competente de la Iglesia o comunidad no católica interesada. (Código de Derecho Canónico, canon 844) [152]
Los frutos principales de recibir la Eucaristía en la Sagrada Comunión son la unión íntima con Cristo Jesús [153] ; conserva, aumenta y renueva la vida de la gracia recibida en el Bautismo [154] ; separa del pecado [155]; fortalece la caridad, que tiende a debilitarse en la vida diaria [156] ; preserva de futuros pecados mortales [157] y une a todos los fieles en un solo cuerpo: la Iglesia. [158]
El pan que se utiliza para la Eucaristía debe ser de trigo y recién hecho, y el vino debe ser natural, de uva y no corrompido. El pan no lleva levadura en los ritos latino, armenio y etíope, pero en la mayoría de las iglesias católicas orientales se le añade una pequeña cantidad de agua. [159]
La Congregación para el Culto Divino proporcionó orientación sobre el carácter del pan y del vino que deben utilizar los católicos en una carta a los obispos fechada el 15 de junio de 2017. Incluía instrucciones sobre el pan sin gluten o con bajo contenido de gluten y los sustitutos no alcohólicos del vino. [160] [161]
No está claro si la fiesta del ágape , una comida completa celebrada por los cristianos en los primeros siglos, estaba en todos los casos asociada a una celebración de la Eucaristía. [162] En cualquier caso, los abusos relacionados con la celebración de la comida completa, abusos denunciados por los apóstoles Pablo [163] y Judas, [164] llevaron a una celebración distinta de la Eucaristía. [165] La forma de esta celebración a mediados del siglo II es descrita por Justino Mártir como muy similar a los ritos eucarísticos actuales conocidos en Occidente como la Misa y en gran parte de Oriente como la Divina Liturgia . La celebración regular se llevaba a cabo cada semana en el día llamado domingo, [166] que los cristianos también llamaban el Día del Señor. [167] Incluían lecturas de la Escritura, una homilía, oración de todos, una oración del "presidente de los hermanos" sobre pan y vino mezclados con agua, a la que todos responden con "Amén", y luego una distribución a los presentes de aquello por lo que se han dado gracias, mientras que los "diáconos" toman porciones para los que están ausentes. [166] [168] También había una colecta para ayudar a las viudas y huérfanos y a los necesitados por razones como la enfermedad. [166] Justino escribió que los cristianos no recibían el pan y el vino mezclados con agua sobre los que se pronunciaba la acción de gracias y que llamaban Εὐχαριστία (la Eucaristía - literalmente, Acción de Gracias), [169] como pan común y bebida común, habiendo sido enseñados que "el alimento que es bendecido por la oración de Su palabra, y del que nuestra sangre y carne por transmutación se nutren, es la carne y la sangre de ese Jesús que se hizo carne". [169]
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Como indicó Justino, la palabra Eucaristía proviene del término griego εὐχαριστία ( eucharistia ), que significa acción de gracias . Los católicos normalmente restringen el término "comunión" a la recepción del Cuerpo y la Sangre de Cristo por los comulgantes durante la celebración de la Misa y a la comunión de los santos .
Antes, hacia el año 106 d. C., san Ignacio de Antioquía criticaba a quienes «se abstienen de la Eucaristía y de la oración pública, porque no quieren admitir que la Eucaristía es el mismo Cuerpo de nuestro Salvador Jesucristo, que [carne] sufrió por nuestros pecados, y que el Padre en su bondad resucitó» ( Epístola a los Esmirneanos 6, 7). De manera similar, san Ambrosio de Milán contrarrestaba las objeciones a la doctrina, escribiendo: «Quizás digas: 'Mi pan es común'. Pero ese pan es pan antes de las palabras de los Sacramentos; donde ha entrado la consagración, el pan se convierte en la Carne de Cristo» ( Los Sacramentos , 333/339-397 d. C. v.2,1339,1340).
El uso más antiguo conocido, en torno al año 1079, del término «transubstanciación» para describir el cambio del pan y el vino al cuerpo y la sangre de Cristo fue obra de Hildebert de Savardin , arzobispo de Tours (fallecido en 1133). Lo hizo en respuesta a la declaración de Berengario de Tours de que la Eucaristía era sólo simbólica. Esto fue mucho antes de que el Occidente latino , bajo la influencia especialmente de Santo Tomás de Aquino (c. 1227-1274), aceptara el aristotelismo . (La Universidad de París se fundó sólo entre 1150 y 1170.)
En 1215, el IV Concilio de Letrán utilizó la palabra transubstanciado en su profesión de fe, al hablar del cambio que se opera en la Eucaristía.
En 1551 el Concilio de Trento definió oficialmente que «por la consagración del pan y del vino se hace la conversión de toda la sustancia del pan en la sustancia del cuerpo de Cristo nuestro Señor, y de toda la sustancia del vino en la sustancia de su sangre; conversión que la santa Iglesia católica llama propia y convenientemente Transubstanciación». [170]
El intento de algunos teólogos católicos del siglo XX de presentar el cambio eucarístico como una alteración de significado ( transignificación en lugar de transubstanciación) fue rechazado por el Papa Pablo VI en su carta encíclica de 1965. [171] En su Credo del Pueblo de Dios de 1968 , reiteró que cualquier explicación teológica de la doctrina debe sostener la doble afirmación de que, después de la consagración, 1) el cuerpo y la sangre de Cristo están realmente presentes; y 2) el pan y el vino están realmente ausentes; y esta presencia y ausencia es real y no meramente algo en la mente del creyente. [172]
En su encíclica Ecclesia de Eucharistia del 17 de abril de 2003, el Papa Juan Pablo II enseñó que toda autoridad de los obispos y sacerdotes es principalmente una función de su vocación de celebrar la Eucaristía. Su autoridad de gobierno fluye de su función sacerdotal, no al revés.
Recibir la Sagrada Comunión como parte de la devoción de los primeros viernes es una devoción católica para ofrecer reparación por los pecados a través del Sagrado Corazón de Jesús . En las visiones de Cristo relatadas por Santa Margarita María Alacoque en el siglo XVII, se hicieron varias promesas a aquellas personas que practicaban la devoción de los primeros viernes, una de las cuales incluía la perseverancia final. [173]
La devoción consiste en varias prácticas que se realizan cada primer viernes de nueve meses consecutivos. En estos días, la persona debe asistir a la Santa Misa y recibir la Comunión . [174] En muchas comunidades católicas se fomenta la práctica de la Hora Santa de meditación durante la exposición del Santísimo Sacramento durante los primeros viernes. [175]
La práctica de la adoración eucarística ante el sagrario (especialmente ante los sagrarios más olvidados y abandonados) como parte de la devoción de los primeros jueves es una devoción católica para ofrecer reparación por las Santas Llagas de Cristo. En las visiones de Cristo relatadas por la beata Alejandrina de Balazar en el siglo XX, Jesús hizo varias promesas a quienes practican la devoción de los primeros jueves, una de las cuales incluía la salvación del alma en el momento de la muerte. [176] [177]
La devoción consiste en varias prácticas que se realizan los primeros jueves de seis meses consecutivos. El número seis representa las cinco heridas de la Crucifixión de Jesús (manos, pies y costado) más la herida en el hombro por llevar la Santa Cruz . En estos días, una persona debe asistir a la Santa Misa y recibir la Sagrada Comunión en estado de gracia "con sincera humildad, fervor y amor" y pasar una hora ante un sagrario de la Iglesia que contiene el Santísimo Sacramento , meditando sobre las heridas de Jesús (particularmente su herida en el hombro, a menudo pasada por alto , que recibió por llevar la Cruz) y los dolores de María . [178] [179]
Una Misa nupcial [180] es simplemente una Misa en la que se celebra el sacramento del Matrimonio. También se celebran otros sacramentos dentro de la Misa. Esto es necesariamente así para el sacramento del Orden, y es normal, aunque no obligatorio, para el sacramento de la Confirmación , así como para el del Matrimonio. A menos que la fecha elegida sea la de una fiesta litúrgica importante, las oraciones se toman de la sección del Misal Romano titulada "Misas rituales". Esta sección tiene textos especiales para la celebración, dentro de la Misa, del Bautismo, la Confirmación, la Unción de los enfermos, el Orden y el Matrimonio, dejando la Confesión (Penitencia o Reconciliación) como el único sacramento que no se celebra dentro de una celebración de la Eucaristía. También hay textos para celebrar, dentro de la Misa, la Profesión religiosa, la Dedicación de una Iglesia y varios otros ritos.
Si, de una pareja que se va a casar por la Iglesia Católica, uno de ellos no es católico, se debe seguir el rito del matrimonio fuera de la Misa. Sin embargo, si el no católico ha sido bautizado en el nombre de las tres personas de la Trinidad (y no sólo en el nombre de, por ejemplo, Jesús, como es la práctica bautismal en algunas ramas del cristianismo), entonces, en casos excepcionales y siempre que el obispo de la diócesis dé permiso, puede considerarse adecuado celebrar el matrimonio dentro de la Misa, excepto que, según la ley general, no se da la comunión al no católico ( Rito del matrimonio , 8).
La exposición de la Eucaristía es la exposición de la hostia consagrada en un altar dentro de una custodia . Los ritos que implican la exposición del Santísimo Sacramento son la bendición del Santísimo Sacramento y la adoración eucarística .
La adoración de la Eucaristía es un signo de devoción y culto a Cristo, que se cree que está realmente presente. [121] La hostia se suele reservar en el tabernáculo después de la misa y se exhibe en una custodia durante la adoración. Como devoción católica , la adoración y la meditación eucarísticas son más que simplemente mirar la hostia, sino una continuación de lo que se celebró en la Eucaristía. [181] Desde una perspectiva teológica, la adoración es una forma de latría , basada en el principio de la presencia de Cristo en la Hostia Santísima. [182] [183]
La meditación cristiana realizada en presencia de la Eucaristía fuera de la Misa se llama meditación eucarística . La han practicado santos como Pedro Julián Eymard , Juan María Vianney y Teresa de Lisieux . [184] [185] [186] [187] [188] Autores como la Venerable Concepción Cabrera de Armida y la Beata María Cándida de la Eucaristía han producido grandes volúmenes de texto basados en sus meditaciones eucarísticas. [189] [190] [191]
Cuando la exposición y adoración de la Eucaristía es constante (veinticuatro horas al día), se llama Adoración perpetua . En un monasterio o convento , la realizan los monjes o monjas residentes y en una parroquia , los feligreses voluntarios desde el siglo XX. [192] El 2 de junio de 1991 ( fiesta del Corpus Christi ), el Consejo Pontificio para los Laicos emitió directrices específicas que permiten la adoración perpetua en las parroquias. [192] Para establecer una "capilla de adoración perpetua" en una parroquia, el sacerdote local debe obtener permiso de su obispo presentando una solicitud junto con la información requerida para la "asociación de adoración perpetua" local, sus oficiales, etc. [192]
Desde la Edad Media, los Papas han fomentado la práctica de la adoración eucarística fuera de la Misa. [193] En Ecclesia de Eucharistia, el Papa Juan Pablo II afirmó que «el culto eucarístico fuera de la Misa tiene un valor inestimable para la vida de la Iglesia... Es responsabilidad de los pastores fomentar, también con su testimonio personal, la práctica de la adoración eucarística y la exposición del Santísimo Sacramento. [194] En la oración inicial de la Capilla Perpetua de la Basílica de San Pedro, el Papa Juan Pablo II pidió que en todas las parroquias del mundo hubiera una capilla de adoración perpetua. [195] El Papa Benedicto XVI instituyó la adoración perpetua para los laicos en cada uno de los cinco distritos de la Diócesis de Roma. [196]
La Eucaristía dominical es el fundamento y la confirmación de toda la praxis cristiana. Por eso los fieles están obligados a participar en la Eucaristía los días de precepto, a no ser que estén excusados por un motivo grave (por ejemplo, enfermedad, cuidado de niños) o sean dispensados por el propio párroco.
