El misterio pascual es central para la fe católica y la teología relacionada con la historia de la salvación . Según el Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica , "el misterio pascual de Jesús, que comprende su pasión , muerte , resurrección y glorificación , se encuentra en el centro de la fe cristiana porque el plan salvífico de Dios se realizó de una vez por todas mediante la muerte redentora de sí mismo como Jesucristo". [1] El Catecismo afirma que en la liturgia de la Iglesia "es principalmente su propio misterio pascual lo que Cristo significa y hace presente". [2]
Las iglesias católica , anglicana , luterana y ortodoxa celebran este misterio durante la Semana Santa y la Pascua . Se recuerda y celebra también durante cada Eucaristía [3] , y especialmente el domingo, que según el catolicismo es la Pascua de la semana. [4]
Según el Libro del Éxodo , Dios ordenó a Moisés que dijera a los israelitas que marcaran con sangre de cordero sobre sus puertas para que el Ángel de la Muerte pasara de largo. La Pascua se refiere al paso del ángel destructor de Dios en la noche de la Pascua. El ángel "pasó de largo" sobre las casas de los israelitas, pero mató al primogénito en las casas de los egipcios. [6]
El catolicismo dice que un misterio sagrado es un misterio divino que no puede ser comprendido por el mero razonamiento humano y sólo puede ser revelado por Dios a través de la gracia . [7] [8]
El primer uso conocido del término misterio pascual (literalmente, Misterio de la Pascua ) se encontró en la homilía de Melitón de Sardes Sobre la Pascua escrita entre el 160 y el 170 d. C.: [9]
Entended, pues, amados,
Cómo es nuevo y viejo,
eterno y temporal,
perecedero e imperecedero,
mortal e inmortal, este misterio de la Pascua :
antiguo en cuanto a la fuerza
pero nuevo en cuanto a la Palabra;
temporal en cuanto al modelo (gr. typos ),
eterno por la gracia,
perecedero por la matanza de las ovejas,
imperecedero por la vida del Señor;
mortal por la sepultura en la tierra,
inmortal por la resurrección— Sobre la Pascua , 2-3
Según Raniero Cantalamessa , la interpretación patrística del misterio pascual en sus grandes facetas y dimensiones constitutivas puede resumirse en cuatro puntos:
El Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica afirma que «el misterio pascual de Jesús, que comprende su pasión, muerte, resurrección y glorificación, está en el centro de la fe cristiana, porque el designio salvífico de Dios se realizó de una vez para siempre mediante la muerte redentora de su Hijo Jesucristo». [11]
Según el Papa Benedicto XVI, el mensaje más importante y esencial del Concilio es «el misterio pascual como centro de lo que es ser cristiano y, por tanto, de la vida cristiana, del año cristiano, de los tiempos cristianos». [12] El término Mysterium paschale fue utilizado repetidamente durante el Concilio Vaticano II (1963-1965) como una designación significativa de la redención cristiana proclamada y ahora realizada en la liturgia . Los Padres conciliares respaldaron el fruto del trabajo de los estudiosos del Movimiento Litúrgico , específicamente Dom Odo Casel y toda la Abadía de Maria Laach . El término misterio de salvación llegó a los documentos conciliares no sin cierta oposición o malentendido. Algunos padres expresaron dudas diciendo que era una idea vaga y quimérica, su ortodoxia era dudosa y que era ignorada por la teología sana . Finalmente, el Concilio decidió confirmar la importancia del término. Se refleja especialmente en la Constitución sobre la liturgia Sacrosanctum Concilium . [13] [14] En el comienzo mismo del primer capítulo, donde el documento conciliar habla de la restauración y promoción de la liturgia , se muestra el misterio pascual como el modo en que Cristo ha redimido a la humanidad:
Las admirables obras de Dios en el pueblo del Antiguo Testamento no fueron más que un preludio de la obra de Cristo el Señor en la redención de la humanidad y en la perfecta gloria de Dios. El cumplió su tarea principalmente mediante el misterio pascual de su bienaventurada pasión, resurrección de entre los muertos y gloriosa ascensión, por la cual «muriendo, destruyó nuestra muerte y resucitando, restauró nuestra vida» [15] . En efecto, del costado de Cristo, mientras dormía el sueño de la muerte en la cruz, surgió «el admirable sacramento de toda la Iglesia» [16].
— Constitución Sacrosanctum Concilium 5; cf. norte. 10, 47, 61
Después del Concilio Vaticano II, el término Misterio Pascual ha sido utilizado por el Magisterio de la Iglesia Católica como uno de los conceptos básicos de la fe y la vida cristiana .
El Catecismo de la Iglesia Católica afirma que «el misterio pascual de la cruz y de la resurrección de Cristo está en el centro de la Buena Nueva que los apóstoles y la Iglesia que los sigue deben anunciar al mundo. El designio salvífico de Dios se realizó «de una vez por todas» mediante la muerte redentora de su Hijo Jesucristo» (CIC 571).
Al describir el sistema sacramental de la Iglesia o la economía sacramental, el Catecismo dedica un capítulo al misterio pascual en la época de la Iglesia. Enseña que "en la liturgia de la Iglesia, Cristo significa y actualiza principalmente su propio misterio pascual. Durante su vida terrena, Jesús anunció su misterio pascual con su enseñanza y lo anticipó con sus acciones. Cuando llega su Hora, vive el único acontecimiento de la historia que no pasa: Jesús muere, es sepultado, resucita de entre los muertos y se sienta a la derecha del Padre "de una vez por todas".
"Su misterio pascual es un acontecimiento real que se ha producido en nuestra historia, pero es único: todos los demás acontecimientos históricos se producen una sola vez y luego pasan, absorbidos por el pasado. El misterio pascual de Cristo, en cambio, no puede permanecer sólo en el pasado, porque con su muerte destruyó la muerte, y todo lo que Cristo es, todo lo que hizo y sufrió por todos los hombres, participa de la eternidad divina y, por tanto, trasciende todos los tiempos haciéndose presente en todos ellos. El acontecimiento de la cruz y de la resurrección permanece y atrae todo hacia la vida." (CIC 1085)
También se afirma que "el misterio pascual tiene dos aspectos: por su muerte, Cristo nos libera del pecado; por su resurrección, nos abre el camino a una vida nueva. Esta vida nueva es, ante todo, la justificación que nos reintegra en la gracia de Dios, "para que, como Cristo resucitó de entre los muertos por la gloria del Padre, también nosotros vivamos en novedad de vida". La justificación consiste a la vez en la victoria sobre la muerte causada por el pecado y en una nueva participación en la gracia. Realiza la adopción filial, de modo que los hombres llegan a ser hermanos de Cristo" (CIC 654).
En la carta Communionis notio de 1992 de la Congregación para la Doctrina de la Fe a los obispos se describe la Iglesia entendida como comunión, el misterio pascual como el medio por el cual se realizó la iniciativa de Dios para llevar a los discípulos de Cristo y, más aún, a toda la humanidad el don de la comunión . [17]
Juan Pablo II en su carta sobre la santificación del día del Señor escribió que celebrar el domingo es hacer presentes las gracias del misterio pascual, que es el culmen de la historia de la salvación :
El misterio pascual de Cristo es la revelación plena del misterio del origen del mundo, el culmen de la historia de la salvación y la anticipación de la realización escatológica del mundo. Lo que Dios realizó en la creación y realizó en su pueblo en el Éxodo ha encontrado su expresión más plena en la muerte y resurrección de Cristo, aunque su cumplimiento definitivo no llegará hasta la Parusía , cuando Cristo vuelva en gloria. En él se realiza plenamente el sentido «espiritual» del sábado, como afirma san Gregorio Magno : «Para nosotros el verdadero sábado es la persona de nuestro Redentor, nuestro Señor Jesucristo» [18] .
—Muere el Señor , 18
El documento llamado Instrumentum Laboris , emitido antes del Sínodo sobre la Eucaristía (2005), habló sobre la percepción del misterio eucarístico entre los fieles. En muchos países desarrollados, los cristianos no ven la Eucaristía como una celebración del misterio pascual. Tienden a percibirla simplemente como el cumplimiento de una obligación dominical y una comida de fraternidad. El misterio pascual, celebrado de manera incruenta en el altar , es mucho más una fuente de fortaleza espiritual para aquellos cristianos que viven en situaciones de sufrimiento, guerras y desastres naturales, etc. [19]
Durante el Sínodo de 2005, el Papa Benedicto XVI y los obispos subrayaron la necesidad de que los fieles se adentren más profundamente en el misterio que se celebra . Pidieron un proceso de mistagogia, es decir, de iniciación en el misterio de la Salvación. Según la exhortación del Papa publicada después del Sínodo, la iniciación en el misterio de la liturgia debe respetar tres elementos:
El Papa pidió que nuevas comunidades y movimientos ayudaran a la realización práctica de ese programa en las parroquias :
Toda comunidad cristiana está llamada a ser un lugar de formación sobre los misterios celebrados en la fe. En este sentido, los Padres sinodales han pedido un mayor compromiso de las comunidades de vida consagrada , de los movimientos y de los grupos que, con sus carismas específicos, pueden dar un nuevo impulso a la formación cristiana. También en nuestro tiempo el Espíritu Santo concede libremente sus dones para sostener la misión apostólica de la Iglesia, encargada de difundir y hacer madurar la fe.
— Exhortación Sacramentum Caritatis , 64
Entre las nuevas comunidades de vida consagrada que contribuyen a la formación cristiana se encuentran, por ejemplo, la Comunidad de San Juan , la Comunidad del Cordero , las Fraternidades Monásticas de Jerusalén y otras. El Papa habló también de nuevos movimientos y grupos que trabajan en el campo de la formación cristiana. Entre los que actúan a nivel internacional se encuentran, por ejemplo, la Renovación Carismática , Comunión y Liberación , la Comunidad de las Bienaventuranzas , la Comunidad del Camino Nuevo , la Comunidad de San Egidio , la Comunidad del Emmanuel , el Movimiento de los Focolares , el Camino Neocatecumenal , el Opus Dei , etc. Estas comunidades, movimientos y grupos han surgido en el siglo XX sobre la base de la renovación de la Iglesia del Concilio Vaticano II .
El concepto de misterio pascual es criticado por los tradicionalistas. Según el discurso del Superior de la Fraternidad San Pío X , Mons. Bernard Fellay (2001), la teología del "misterio pascual" minimiza el misterio de la Redención, porque considera el sacramento sólo en su relación con el "misterio", y porque la concepción que hace del "memorial" altera la dimensión sacrificial de la Misa y, en consecuencia, hace que la liturgia postconciliar se aleje peligrosamente de la doctrina católica . [21] El Cardenal Joseph Ratzinger y el P. Jonathan Robinson CO del Oratorio de Toronto afirman que los tradicionalistas se colocan en una posición falsa, pasando por alto el hecho de que la enseñanza del Vaticano II sobre este tema restableció una doctrina profundamente tradicional, central para el pensamiento y la experiencia cristiana. [22] [23]
La visión protestante de la gracia y la salvación estuvo fuertemente influenciada por el nominalismo de la navaja de William Ockham . En opinión de Martín Lutero, Ockham era el único escolástico cuya enseñanza valía la pena estudiar. [24] El rechazo de la metafísica tradicional , y especialmente de los universales , allanó el camino al empirismo moderno . [25] En esta visión protestante nominalista de la relación entre Dios y la creación, el misterio de Dios se vuelve completamente inalcanzable para la razón humana, incluso si está iluminada por la fe . Mientras que la comprensión tradicional del misterio de la fe es que la revelación divina puede usar la palabra humana, asimilando de alguna manera la Palabra de Dios, para iniciar al hombre en el misterio de la vida divina, según Louis Bouyer , la visión protestante excluye tal enfoque. La revelación del misterio de la salvación al hombre es compatible con la filosofía tradicional, como el tomismo , e incompatible con la visión protestante de la gracia influenciada por el nominalismo. [26]
