Marcos 12 es el capítulo doce del Evangelio de Marcos en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . Continúa la enseñanza de Jesús en el Templo de Jerusalén y contiene la parábola de los labradores malvados , la discusión de Jesús con los fariseos y herodianos sobre el pago de impuestos al César y el debate con los saduceos sobre la naturaleza de las personas que resucitarán al final de los tiempos . También contiene el mayor mandamiento de Jesús , su discusión sobre la relación del mesías con el rey David , la condena de los maestros de la ley y su alabanza de la ofrenda de una viuda pobre .
En el contexto de la cronología de Marcos, estos acontecimientos, que continúan desde el desafío a la autoridad de Jesús en Marcos 11:27-33, [1] tienen lugar durante su tercera visita al templo, tradicionalmente identificada con el Martes Santo . [2]
El texto original fue escrito en griego koiné . Este capítulo está dividido en 44 versículos.
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:
Jesús, después de su discusión con los principales sacerdotes del Sanedrín sobre su autoridad en Marcos 11:27-33, [6] habla a "ellos" ("los principales sacerdotes, los escribas y los ancianos") [7] en parábolas (εν παραβολαις, en parabolais , plural). Mientras que el Evangelio de Mateo registra aquí varias parábolas, incluyendo la parábola de los dos hijos y la parábola de la fiesta de bodas , [8] Marcos relata sólo una:
La escritura mencionada es una cita del Salmo 118:22-23, [9] el salmo procesional para las tres fiestas de peregrinación que también proporcionó la fuente para la aclamación de la multitud cuando Jesús entró en Jerusalén, Bendito el que viene en el nombre del Señor . [10] La cita sobre la piedra es de la versión Septuaginta de los Salmos, una versión que Jesús y los judíos en Israel probablemente no habrían usado. Sin embargo, Marcos, quien claramente tiene la Septuaginta como su referencia del Antiguo Testamento , puede haberla usado simplemente para su audiencia, ya que hablaban griego , o para aclarar sus fuentes, orales y/o escritas. Para aquellos que tratan a Marcos como históricamente confiable , [¿ quiénes? ] estas predicciones sirven para demostrar el poder del conocimiento de Jesús. Pablo también se refiere a Jesús como una "piedra" en Romanos 9:33 [11] pero hace referencia a esto con citas de Isaías 8:14 [12] y 28:16. [13] Hechos de los Apóstoles 4:11 [14] registra que Pedro usó el mismo Salmo para describir a Jesús. 1 Pedro hace referencia tanto a Isaías como al Salmo en 2:6-8, [15] aunque la mayoría de los eruditos, aunque no todos, no aceptan esta carta como realmente escrita por el apóstol Pedro.
El obispo anglicano Tom Wright contrasta esta parábola con la primera parábola de Jesús registrada en Marcos, la parábola del sembrador . [16] En esa parábola, "un lote de semilla falló, luego otro, y otro, pero al final hubo una cosecha", mientras que en esta parábola, se envía un esclavo, luego otro, pero cuando llega el mensajero final, el hijo del dueño de la viña, "es asesinado ignominiosamente". [17]
Marcos dice que ellos ("los sumos sacerdotes, los escribas y los ancianos") "se dieron cuenta" de que Jesús estaba hablando de ellos y querían arrestarlo, pero no lo hicieron por miedo a la multitud. [18] El pasaje invita a la interpretación como una alegoría : [19] los labradores son los sacerdotes y maestros, y quizás las autoridades judías en general. La palabra también podría ser una metáfora de toda la humanidad . [¿ según quién? ] Muchas traducciones modernas usan los términos "arrendatarios" o "arrendatarios agrícolas" en lugar de "labradores". El dueño de la viña es Dios. Una interpretación común de los siervos es la de los profetas o todos los mensajeros de Dios que proceden, mientras que los gentiles , o cristianos, son los "otros" a quienes se les dará la viña. [20] La viña es Israel o, más abstractamente, la promesa hecha a Abraham por Dios. El hijo del dueño es Jesús. [19] “Amado” es como Dios ha llamado a Jesús en Marcos 1 [21] y 9 [22] durante su bautismo y la Transfiguración .
Isaías 5 utiliza un lenguaje similar con respecto a la viña de Dios. [19] Los trabajadores que trabajaban en las propiedades de los terratenientes ausentes eran frecuentes en el Imperio Romano , lo que hace que la historia sea relevante para los oyentes de la época. [23] Las viñas eran la fuente de uvas y vino , un símbolo común del bien en los Evangelios. Está Jesús convirtiendo el agua en vino en Juan 2 [24] y el dicho sobre odres nuevos en Marcos 2:22. [25] El crecimiento natural, como las parábolas de Jesús de la semilla de mostaza y la semilla que crece en secreto en Marcos 4, [26] probablemente fue una metáfora entendida naturalmente para la audiencia de Marcos, [ cita requerida ] ya que el mundo antiguo era en gran parte un mundo agrícola .
Esta parábola se encuentra también en los dichos 65-66 del Evangelio de Tomás . [27]
"Ellos" (los sumos sacerdotes, escribas y ancianos, [28] o "los líderes judíos" [29] ) enviaron a algunos fariseos y herodianos a Jesús. Le ofrecieron alabanzas falsas y esperaban atraparlo preguntándole si uno debía pagar los impuestos a los romanos. Estos dos grupos eran antagonistas, y al mostrarlos trabajando juntos contra Jesús, Marcos muestra la severidad de la oposición hacia él. Marcos los ha mencionado trabajando juntos antes en Marcos 3:6 . Los herodianos, partidarios de Herodes Antipas , habrían estado en Jerusalén con Herodes durante su viaje allí para la Pascua . [30] El teólogo protestante Heinrich Meyer señala que el griego : ἀγρεύω ( argeuō , "atrapar") es un término de caza . [28] Jesús les pidió que le mostraran un denario , una moneda romana, y les pregunta de quién era la imagen y la inscripción que había en ella. La moneda estaba marcada con la imagen de César. Jesús dice entonces: «Dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios» (17). Jesús evita así la trampa, no apoyando ni a los herodianos ni a los romanos a los que apoyaban, ni a los fariseos.
Este mismo incidente, con pequeñas diferencias, se recoge también en los evangelios de Mateo (22:15-22) [31] y Lucas (20:20-26). El relato de Marcos ha sido descrito como "más conciso y vívido" que el de Mateo. [28] El evangelio de Lucas deja claro que "esperaban sorprender a Jesús en alguna palabra, para poder entregarlo al poder y autoridad del gobernador". Al parecer, [ ¿según quién? ] sus interrogadores anticiparon que Jesús denunciaría el impuesto. La acusación de abogar por el no pago de impuestos fue posteriormente presentada contra Jesús ante Pilato.
Dar a Dios lo que es de Dios podría ser una advertencia para cumplir con la obligación que uno tiene con Dios, como uno debe cumplir con una obligación con el estado . [32] También podría ser la manera en que Jesús dijo que Dios, no Roma, controlaba Israel, de hecho el mundo entero, y de esa manera también satisfacía a los fariseos. Este pasaje se usa a menudo en argumentos sobre la naturaleza de la separación de la iglesia y el estado . [ cita requerida ]
La misma frase se encuentra en el Evangelio de Tomás, que dice 100, con las palabras adicionales "...y dame lo que es mío". [27]
Algunos escritores citan esta frase en apoyo de la resistencia fiscal: véase, por ejemplo, Ned Netterville, [33] Darrell Anderson, [34] y Timmothy Patton. [35]
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Los oponentes de Jesús ahora se dirigen a los saduceos , quienes niegan la idea de la resurrección de los muertos . Los saduceos solo aceptaban los cinco libros de la Torá como divinamente inspirados. La ley judía del Levirato o Yibbum [36] ) establece que si un hombre muere y su esposa no ha tenido un hijo, su hermano debe casarse con ella. Los saduceos citan un ejemplo de una mujer que ha tenido siete maridos de esta manera: [si hubiera una resurrección], ¿con quién se casaría cuando todos resuciten de entre los muertos?
Jesús dice que no entienden "las Escrituras y el poder de Dios", [37] y afirma que después de la resurrección nadie se casará, "... serán como los ángeles en el cielo . Ahora bien, en cuanto a la resurrección de los muertos: ¿no habéis leído en el libro de Moisés , en el relato de la zarza, cómo Dios le dijo: 'Yo soy (énfasis añadido) el Dios de Abraham , el Dios de Isaac y el Dios de Jacob '? Él no es el Dios de los muertos , sino de los vivos . ¡Estás muy (o muy) equivocado!" (25-27) La historia de la zarza ardiente se encuentra en Éxodo 3 [38], es decir, dentro de los textos bíblicos reconocidos por los saduceos.
La creencia en la resurrección de los muertos fue en gran medida una innovación bastante reciente en el pensamiento judío antiguo, y Jesús defiende la creencia contra los saduceos, que la consideran una innovación falsa. [39] Cita la declaración de Dios a Moisés en el Monte Sinaí hecha en tiempo presente sobre los patriarcas para mostrar que Dios afirma que todavía existen después de su muerte, y por lo tanto que la doctrina de la resurrección está presente en las Escrituras desde el principio. Jesús concluye que los saduceos "se equivocan mucho". [40] Meyer señala que las "breves y concisas palabras" de esta afirmación, en griego : πολὺ πλανᾶσθε ( polu planasthe ), no necesitan las palabras adicionales en el Textus Receptus , en griego : ὑμεῖς οὖν , humeis oun , "vosotros por lo tanto"). [28]
Hasta ahora en el evangelio de Marcos, Jesús ha resucitado a una niña muerta [41] y ha predicho su propia muerte y resurrección , en 8:31 [42] por ejemplo, pero no ha discutido la naturaleza de la resurrección en profundidad. Jesús defiende en gran medida la creencia aquí, tal vez indicando que la audiencia a la que se dirige Marcos ya la conoce. Pablo también describe la resurrección corporal en 1 Corintios 15, [43] que será de una naturaleza fundamentalmente diferente a la naturaleza física actual de las personas. Jesús en el Evangelio de Tomás usa un argumento para la vida eterna basado en el hecho de que la materia no viva de la comida muerta se convierte en la materia viva del cuerpo después de que una persona la ha comido. [44] Filosóficamente, la validez del argumento de Jesús para la resurrección de los muertos depende de la exactitud de la historia de la zarza ardiente, es decir, si Dios realmente dijo eso y lo quiso decir de esa manera, la existencia es posible después de la muerte ya que Dios nunca se equivocaría. Los fariseos también creían en la resurrección de los muertos.
Un escriba que estaba cerca, al oír la respuesta de Jesús a su pregunta, se acerca [45] y le pregunta cuál es el mayor mandamiento de Dios. Jesús responde: "El primero de todos los mandamientos es: Escucha, Israel (el Shemá , pieza central de todos los servicios de oración judíos matutinos y vespertinos ); El Señor nuestro Dios es el único Señor: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón , con toda tu alma , con toda tu mente y con todas tus fuerzas : éste es el primer mandamiento. Y el segundo es semejante: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. No hay otro mandamiento mayor que éstos". [46]
Jesús cita aquí Deuteronomio 6:4-5 [47] y Levítico 19:18. [48] Poner estos dos mandamientos juntos vinculados por el amor, poniendo amar a los demás al mismo nivel que amar a Dios, fue una de las innovaciones teológicas de Jesús. [32] Véase también Cristianismo y judaísmo , Didaché 1.2. El artículo de la Enciclopedia Judía sobre Jesús [49] argumenta que esto muestra que Jesús conocía y aprobaba la Didaché, en su forma judía. Marcos escribió esto probablemente cuatro décadas después de la muerte de Jesús mostrando que los cristianos todavía usaban formatos de oración judíos, siendo esto en forma de oraciones diarias, en este período. [50] La mayoría de los primeros cristianos vieron las enseñanzas de Jesús como un resumen de la esencia de la teología judía en oposición a los componentes ritualistas de la religión . [51] Pablo usa la misma cita de Levítico en Gálatas 5:14 [52] y Romanos 13:9 [53] como resumen de la ley. Véase también Hillel el Viejo .
El hombre está de acuerdo y dice que cumplir estos mandamientos es mejor que hacer sacrificios, a lo que Jesús responde que el hombre "no está lejos del reino de Dios " (34). [54] Esto parece ser el triunfo de Jesús sobre sus oponentes (o el acuerdo con los fariseos), ya que Marcos afirma que esta fue la última pregunta que le hicieron. Estar "no lejos" de Dios puede verse en el sentido de estar cerca del conocimiento de Dios. Otros han visto "lejos" como una referencia a una distancia espacial de Dios, tal vez del propio Jesús. [55]
Jesús sigue enseñando en el Templo. Probablemente esto ocurrió a lo largo del muro oriental del Templo. [56]
Después de superar las trampas de sus oponentes, Jesús plantea una pregunta propia. Le pregunta a la multitud: "¿Cómo es que los maestros de la ley dicen que el Cristo es hijo de David? David mismo, hablando por el Espíritu Santo, declaró: 'El Señor [יְהֹוָה Yĕhovah] dijo a mi Señor [אָדוֹן 'adon]: Siéntate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies'. David mismo lo llama 'Señor'. ¿Cómo puede entonces ser su hijo?" [57] Esta es una cita del Salmo 110:1, [58] [59] que tradicionalmente se creía que había sido escrito por el propio David. Este Salmo se usó durante la coronación de los antiguos reyes de Israel y Judea . [60]
Este pasaje ha provocado mucho debate. Es una promesa hecha a David por Dios. El primer Señor mencionado es Dios y el segundo Señor fue considerado por los judíos y luego por los cristianos como una referencia al Mesías. Puesto que David está llamando aquí al Mesías Señor, el Mesías debe ser superior a David. “Hijo” era un término de sumisión, al igual que “padre” era un término de autoridad, por lo que no se puede decir que el Mesías será inferior a David utilizando el término hijo. [56]
¿Está diciendo Jesús que el Mesías no es el heredero biológico de David, o que es más grande que el heredero de David, que el reino del Mesías es mucho más grande que un simple sucesor terrenal del reino político de David? El Mesías debía ser de la casa de David, como Mateo y Lucas usan sus genealogías de Jesús para mostrar. Marcos no tiene genealogía ni nacimiento virginal . Algunos han argumentado que esta es la forma en que Marcos explica por qué Jesús, de una familia tan pobre, podría ser el Mesías. Dado que la mayoría de los eruditos críticos modernos rechazan las genealogías de Lucas y Mateo, algunos han argumentado que Jesús no afirmó descender de David, y esta es, por lo tanto, la explicación de Jesús al respecto. Sin embargo, Marcos parece afirmar que Jesús es el heredero de David. Jesús fue aclamado como el que trajo el reino de David en Marcos 11:10. Marcos hizo que los demonios lo llamaran el Hijo de Dios en 3:11 y 5:7. Pedro lo llamó el Cristo en Marcos 8:29. Bartimeo , el mendigo ciego a quien Jesús sanó, lo llamó Hijo de David en 10:47, [61] aunque Jesús no se ha referido a sí mismo de esta manera directamente, una elección interesante para Marcos, que encaja con su tema del Secreto Mesiánico . Jesús generalmente se refiere a sí mismo como el Hijo del hombre . Jesús dice explícitamente que es el mesías y el "Hijo del Bendito" en Marcos 14:61-62 [62] y tal vez le dice a Pilato que es el Rey de los judíos en Marcos 15:2: [63] "Él le respondió: 'Tú lo dices'" ( NRSV ). Marcos claramente escribió para mostrar que Jesús es el mesías judío profetizado como heredero y sucesor de David, entonces, ¿por qué este discurso y ninguna declaración explícita de Jesús de ascendencia davídica? ¿Está simplemente diciendo que el mesías es superior a David, sea de su casa o no? Si el Mesías es realmente Dios, como interpretaron el Salmo algunos cristianos primitivos , entonces su gloria es mayor que la gloria de cualquier casa.
Tanto Mateo como Lucas usan la misma historia, lo que demuestra que no creían que contradijera su afirmación de descendencia del rey David en Mateo 1 [64] y Lucas 3. [65] En Hechos de los Apóstoles 2:34-35 [66], Pedro usa la misma cita en referencia a Jesús. Pablo alude a ella en 1 Corintios 15:25. Pablo también podría hacer referencia a ella en Colosenses 3:1 [67] y Romanos 8:34 [68] , donde menciona a "Cristo" a la diestra de Dios. También se encuentra en Hebreos 1:13. [69]
Jesús condena a los maestros de la ley por su riqueza, sus elegantes vestidos y su presunción. “Devoran las casas de las viudas y, para aparentar, hacen largas oraciones. Estos hombres serán castigados con gran severidad”. [70] Marcos 12:39 [71] se refiere a “los asientos importantes de la sinagoga ”, aunque el contexto de la enseñanza de Jesús es el templo. Algunos escritores [¿ quiénes? ] han usado este pasaje para justificar el antisemitismo a lo largo de los siglos, pero Jesús obviamente está criticando sus acciones, no la religión. Los maestros serían análogos a los abogados de hoy, ya que el código religioso judío era en gran medida la ley judía. Los escribas interpretaban, como lo hacen los jueces hoy, el significado de las leyes. A menudo podían fingir piedad para obtener acceso a la tutela de los bienes de una viuda y, por lo tanto, de sus activos, al igual que los bufetes de abogados de hoy buscan una buena reputación con el único propósito de obtener clientes ricos. El hecho de que Jesús diga que serán “castigados”, algo que han hecho a otros, podría mostrar cómo serán juzgados los jueces. [51]
Jesús va a donde la gente hace ofrendas, echando donaciones de dinero en el tesoro del Templo, [72] y elogia la donación de una viuda, "... dos moneditas de cobre muy pequeñas, que valen sólo una fracción de un céntimo", [73] en lugar de las donaciones más grandes hechas por los ricos. "Les digo la verdad: esta viuda pobre ha echado en el tesoro más que todos los demás. Todos dieron de su riqueza; pero ella, de su pobreza, echó todo: todo lo que tenía para vivir". [74] Ella da dos leptas o moneditas de cobre, la denominación más pequeña que existe. Jesús contrasta su ofrenda como el sacrificio mayor porque es todo lo que ella tenía, en oposición a las ofrendas de los ricos, que sólo dieron lo que les convenía. Su sacrificio total podría prefigurar el sacrificio total de la vida de Jesús. [51]
Marcos utiliza el término kodrantēs , una forma griega de la palabra latina quadrans , para penique, uno de los latinismos de Marcos que muchos toman como evidencia de su composición en Roma o cerca de allí .
El evangelio de Mateo registra la mayor parte del mismo contenido en 21:28-22:46 [75] pero con diferencias importantes: añade las parábolas de los dos hijos y las bodas del hijo del rey a la discusión de Jesús con los sacerdotes, pero no muestra a Jesús diciéndole al maestro que no está lejos de Dios, lo que hace que el hombre de Mateo parezca más hostil a Jesús que en Marcos. Mateo muestra a Jesús con un discurso mucho más elaborado condenando a sus oponentes en 23 [76] pero no muestra la ofrenda de la viuda y Jesús habla de David con los fariseos, no con la multitud.
Lucas mantiene la misma secuencia que Marcos en 20:9-21:4 [77] pero también tiene ligeras diferencias. Jesús cuenta la parábola de los labradores a todo el pueblo, no sólo a los sacerdotes. Espías anónimos de los sacerdotes desafían a Jesús acerca de los impuestos y hay un discurso más largo sobre el matrimonio. Lucas no muestra a Jesús diciéndole al maestro el mayor mandamiento. La narración de Juan pasa de la enseñanza de Jesús después de su llegada a Jerusalén en Juan 12 [78] a la Última Cena en el capítulo 13. [79]
