El Hereford Mappa Mundi ( en latín , mappa mundi ) es el mapa medieval más grande que se conoce que existe y que representa el mundo conocido. Es una representación religiosa más que literal, que presenta el cielo , el infierno y el camino a la salvación . Data de alrededor del año 1300 d. C. y está dibujado en una forma que deriva del patrón T y O. Se exhibe en la Catedral de Hereford en Hereford , Inglaterra. [1] El mapa fue creado como una obra de arte intrincada más que como una herramienta de navegación. [2] Las fuentes de la información presentada en el mapa incluyen la tradición de Alejandro, los bestiarios medievales y las leyendas de razas monstruosas, así como la Biblia .
Aunque la evidencia es circunstancial, la erudición moderna vincula el mapa con la promoción del culto de Thomas de Cantilupe , [3] y con una justificación de la expulsión del judaísmo de Inglaterra . [4] Las imágenes potencialmente antisemitas incluyen un Moisés con cuernos y una representación de judíos adorando al becerro de oro en forma de un diablo sarraceno . El mapa también parece reflejar puntos de vista muy patriarcales de las mujeres como inherentemente pecadoras, incluidas figuras como la esposa de Lot convertida en una columna de sal por contemplar la ciudad de Sodoma . Cantilupe era conocido por su aversión a los judíos y era considerado misógino incluso para los estándares de su propia época. [3]
El mapa habría funcionado como un objeto para mostrar a la gente que visitaba el culto de Cantilupe, y los guías habrían descrito y ayudado a los visitantes a comprender el contenido. La idea de mirar, leer y escuchar las historias se menciona en el propio mapa. No siempre habría habido ideas únicas y fijas asociadas a las imágenes, que se interpretarían simbólicamente y a través de la yuxtaposición y la proximidad. El texto en latín y francés ayudaría a los guías y a los visitantes internacionales a comprender algo de su significado.
El mapa sufrió abandono en el período posterior a la Reforma . En el siglo XIX, necesitaba reparaciones, y se repararon en el Museo Británico . Sin embargo, los paneles laterales del tríptico original se perdieron y el mapa se desprendió de su marco de madera. La catedral propuso vender el mapa en 1988, pero la recaudación de fondos impidió la venta del mapa y se trasladó a un edificio dedicado en 1996.
Un mapamundi más grande, el Mapa de Ebstorf , fue destruido por los bombardeos aliados en 1943, aunque sobreviven fotografías del mismo.
Durante muchos años, el Mapamundi de Hereford estuvo colgado, sin que nadie se lo prestara mucha atención, en una pared del pasillo del coro de la catedral. Durante los tiempos difíciles de la Commonwealth, el mapa se había colocado debajo del suelo de la Capilla del obispo Audley, donde permaneció escondido durante algún tiempo. En 1855, se limpió y reparó en el Museo Británico . Durante la Segunda Guerra Mundial , por razones de seguridad, el mapamundi y otros manuscritos valiosos de la Biblioteca de la Catedral de Hereford se guardaron en otro lugar y se devolvieron a la colección en 1946. [5]
En 1988, una crisis financiera en la Diócesis de Hereford hizo que el Decano y el Capítulo propusieran vender el mapamundi. [6] Después de mucha controversia, grandes donaciones del National Heritage Memorial Fund , Paul Getty y miembros del público mantuvieron el mapa en Hereford y permitieron la construcción de una nueva biblioteca diseñada por Sir William Whitfield para albergar el mapa y las bibliotecas encadenadas de la Catedral y de la Iglesia de Todos los Santos. El nuevo edificio de la Biblioteca en la esquina sureste del recinto de la catedral se inauguró en 1996. [5] Una imagen digital de alta resolución de acceso abierto del mapa con más de 1000 anotaciones de lugares y nombres se incluye entre los trece mapas medievales del mundo editados en el proyecto Virtual Mappa . En 1991, la locomotora British Rail Class 31 No.31405 fue nombrada "Mappa Mundi" en una ceremonia en el Hereford Rail Day. [ cita requerida ]
El mapa se basa en relatos tradicionales y en mapas anteriores como el del códice del Beato de Liébana , y es muy similar al Mapa de Ebstorf , al mapamundi del Salterio y al mapa de Sawley (erróneamente llamado durante un tiempo mapa de Enrique de Maguncia). No es un mapa literal y no se ajusta al conocimiento geográfico de la época.
Entre las fuentes más importantes para el mapa se encuentran los Historiarum adversum paganos libri septem (Siete libros contra los paganos) de Orosio , que se citan en el mapa. El mapa también se basa en los mitos de Alejandro, los bestiarios y las ideas comúnmente aceptadas sobre las razas monstruosas. [7]
El mapa ha sido interpretado desde una perspectiva topográfica y enciclopédica , pero enfoques más recientes han intentado ver el mapa como una obra de arte, que transmite significados a través del simbolismo y las asociaciones. Las interpretaciones del Mapamundi de Hereford son difíciles, porque se pierden el contexto y el propósito originales. [8] Sin embargo, se sabe que formaba el panel central de un tríptico , del que se conserva un dibujo en la Biblioteca Británica. El panel izquierdo representaba al ángel Gabriel y el derecho a la Virgen anunciando. [9] Esto le da al mapa asociaciones particulares con el culto a la Virgen María, que era muy prominente en el culto cristiano de la época y estaba muy desarrollado en Hereford. [10]
Existe un consenso creciente sobre el papel que desempeñó el mapa en la promoción del culto a Thomas de Cantilupe , [11] quien más tarde fue aceptado como santo por la Santa Sede . Esto se basa en parte en el examen de las características de la catedral y en conjeturas sobre la ubicación original del tríptico. Sin embargo, hay desacuerdo sobre el momento de su instalación, si poco antes o algo después de 1290. [12]
Por lo tanto, el mapa debe entenderse como un objeto utilizado dentro de ese culto, como un objeto didáctico y religioso, que habría sido visto por un público internacional, algunos de los cuales podrían leer las inscripciones en latín o francés. Es probable que los guías, ya fueran muy cultos y letrados, o no tanto, ayudaran a garantizar que quienes miraran el mapa pudieran interpretar las figuras de la manera correcta. Los guías podrían haber incluido a los canónigos de la catedral, por ejemplo. El mapa en sí muestra alguna evidencia de que se usó de esta manera; por ejemplo, Hereford casi ha desaparecido de él, presumiblemente por tocarlo repetidamente; y una de las inscripciones principales del mapa dice: "Que todos los que tengan esta historia -o que la escuchen, la lean o la vean- oren a Jesús en su divinidad". [13]
Dan Terkla coloca el mapa en el muro este del transepto norte, junto al santuario de De Cantilupe. Entre las pruebas que cita se encuentran restos de mampostería que se pueden observar en el lugar propuesto para el tríptico, incluido un conjunto de ocho insertos de piedra cuadrados, colocados para bloquear los agujeros que podrían usarse para soportes de madera o piedra (ménsulas) para la exhibición. Esto se alinearía con las vidrieras de arriba. Los soportes coinciden con la longitud de los paneles abiertos del tríptico, con unos 3 metros de ancho, con un pequeño saliente. Sostiene que el tríptico habría encajado perfectamente, alineándose con otras características y presentando las características clave del mapa a una altura apropiada, con Jerusalén a 129 cm y el Juicio Final a 215 cm. [14] Sin embargo, existen posibles objeciones a esta teoría; las dimensiones citadas por Terkla pueden subestimar el tamaño del tríptico y, en cualquier caso, sería muy inusual que un objeto decorativo se colocara tan cerca de un santuario. [15]
Otra teoría de Thomas de Wesselow sitúa el tríptico en otra pared de la nave sur del coro, junto a la tumba de De Cantilupe. Se ha registrado que esta pared tenía ganchos de metal que podrían haber actuado como soportes para el tríptico. Los herrajes de madera alineados en la parte posterior de la sección central superviviente del tríptico dan credibilidad a esta opinión. [16]
En cualquier caso, el mapa dentro de su tríptico habría constituido un foco central para los peregrinos que buscaban la intervención divina de Cantilupe. Se esperaría que el mapa reflejara las preocupaciones y creencias o enseñanzas centrales de Cantilupe. Sus puntos de vista representados en el mapa pueden incluir su aversión a los judíos y su misoginia. En opinión de Debra Strickland, el mapa refleja una narrativa posterior a la Expulsión , que combina el Éxodo de la Biblia con la expulsión contemporánea y, como se describe a continuación, establece por qué los cristianos deberían creer que los judíos merecen tal castigo. [17]
Es probable que la producción del mapa haya implicado el patrocinio de hasta cuatro hombres: Thomas de Cantilupe, Richard de Haldingham, Richard de Bello y Richard Swinefield , obispo de Worcester después de Cantilupe. Richard de Haldingham, que murió en 1278, puede haber sido un pariente mayor de de Bello, y parece que se le atribuye en el mapa como el diseñador (quien "lo hizo y lo diseñó"). La carrera de Richard de Bello a finales de la década de 1280 y 90 está vinculada al patrocinio de Swinefield en Lincoln, donde Swinefield fue tesorero durante un breve período. Finalmente, por supuesto, al crear el mapa para el culto de Cantilupe, fue una señal de la gratitud de Swinefield hacia su benefactor. [18] Sin embargo, estos posibles vínculos siguen siendo especulativos, y es igualmente posible que Ricardo de Haldingham y Swinefield se conocieran directamente, incluso suponiendo que el Haldingham que murió en 1278 fuera el dibujante original identificado en el mapa. [19]
Hay evidencia posible de que el mecenazgo femenino contribuyó a la producción del mapa, en la única figura femenina aristocrática y bien vestida entre los elegidos dibujada en la parte superior izquierda del mapa, y en el dibujo de la doncella modestamente vestida y por lo tanto piadosamente presentada que ofrece a la Virgen María una corona. [20]
Durante mucho tiempo se creyó que el mapamundi no se creó en Hereford, sino en Lincoln, porque la ciudad de Lincoln estaba dibujada con mucho detalle y estaba representada por una catedral (precisamente) ubicada en una colina cerca de un río. [21] Hereford, por otro lado, estaba representada solo por una catedral, una aparente idea de último momento dibujada por una mano diferente en comparación con otras características del mapa. [22] Sin embargo, investigaciones más recientes sobre el origen de la madera del marco sugieren que, de hecho, puede haber sido creado en Hereford o sus alrededores. [23]
Strickland ha intentado interpretar las imágenes del mapa de la judería medieval y las historias bíblicas asociadas para entender lo que puede haber estado tratando de transmitir sobre los judíos y el judaísmo. Señala que esto era una preocupación particular en Inglaterra, donde los judíos fueron expulsados en 1290, y también de la catedral de Hereford y su liderazgo, que habían estado en conflicto con la población judía local. [17] El mapa tiene varias representaciones de judíos ( Judaei ), la mayoría relacionadas con representaciones del Éxodo. [17] Estas son inusuales, sobre todo porque normalmente se los identificaría como "israelitas" históricos o formulaciones similares en lugar de por el término contemporáneo "judíos". [24] El ciclo del Éxodo es particularmente prominente, lo que indica un significado inusual, ya que no se encuentra en otros mapas religiosos medievales similares. [25]
Algunas de las imágenes son claramente despectivas y antisemitas. Por ejemplo, dentro del ciclo del Éxodo, una escena destacada representa la adoración del Becerro de Oro . Sin embargo, el Becerro de Oro está representado como un diablo desfigurando monedas en su altar. [26] El diablo está etiquetado como " Mahu(n) ", un nombre para ídolos imaginarios que se cree que son adorados por los musulmanes, creando una asociación con figuras en otras partes del mapa que representan negativamente a los sarracenos . [27] La escena también muestra cruces cristianas presentes en el altar. Podría decirse que esto convierte la imagen en una representación de la profanación de hostias , pero como mínimo coloca a los judíos en una posición de burlarse de los cristianos. Los cuatro hombres etiquetados como "Judaei" adorando al diablo sostienen un pergamino en blanco, un símbolo utilizado para denotar la asociación de los judíos con pergaminos que contienen la Palabra de Dios, pero que, en opinión de los cristianos, tienen una incapacidad para comprenderla y aceptarla. [28] En general, la escena del Becerro de Oro, al etiquetar a los israelitas como "judíos", asociándolos con la burla de los cristianos y con concepciones de los musulmanes o sarracenos de la época a través de la figura de "Mahun", conecta la historia del Éxodo con los judíos contemporáneos. [28]
El "rollo en blanco" de la escena del becerro de oro también se relaciona con la representación cercana de Moisés recibiendo los Diez Mandamientos, justo encima. Esto puede leerse como los judíos recibiendo la ley de Dios y luego rechazándola, transformando la historia del Éxodo de la redención a la del rechazo y la condenación. [29]
La figura de Moisés también puede interpretarse negativamente. Se le representa con cuernos amarillos , cerca de mares de color rojo y, como ya se ha señalado, está cerca de otro demonio. [a] La combinación de colores rojo y amarillo es bien conocida por otras representaciones despectivas de los judíos, y puede leerse como un refuerzo de los estereotipos negativos de los judíos. [31] Un ataúd con una cruz cristiana colocada al lado de Moisés puede representar los huesos de José siendo llevados de vuelta a Israel, pero también podría representar la muerte contemporánea de la Antigua Ley, el rechazo de Dios a los judíos y el reemplazo de la ley mosaica por el mensaje cristiano. Puede recordar la comparación de Jesús en Mateo 23.27 de los escribas y fariseos con tumbas blanqueadas. [32] Por último, Moisés es colocado cerca de dragones que patrullan la entrada al infierno, a través de una alineación diagonal. [32]
El Éxodo bíblico puede leerse como un paralelo a la expulsión de los judíos de Inglaterra en 1290, casi contemporánea. El itinerario tiene bestias y objetos colocados cerca de él que pueden reforzar las representaciones negativas de los judíos. Al comienzo del Éxodo, en Ramasés, un yale y una mandrágora se encuentran al lado del comienzo de la ruta. Los cuernos del yale hacen eco de los de Moisés. La siguiente bestia que se encuentra en el camino está cerca de los judíos que adoran al becerro de oro: un fénix . El fénix simboliza la resurrección de Cristo, ya que emerge intacto del fuego después de tres días; en los bestiarios, se decía que esto hacía eco de la profecía de Jesús de que tenía el poder de dar su vida y volver a tomarla, lo que había enfurecido a los judíos. Después de tres vueltas que representan cuarenta años de viaje cada una, el camino se encuentra con la esposa desobediente de Lot, a punto de ser convertida en una columna de sal por mirar hacia atrás a la ciudad de Sodoma. Aquí también se encuentra un marsok, con diferentes tipos de pies, que puede estar vinculado a la hiena que cambia de forma , asociada en los bestiarios con los judíos como un animal impuro que cambia de sexo. Situado entre la Torre de Babel y la esposa de Lot, el marsok también puede funcionar para conectar la historia del Éxodo con el pecado del orgullo. El destino del camino del Éxodo es Jericó, situado justo encima de Cristo crucificado, cuya mano señala a los judíos adorando al becerro de oro, vinculando la crucifixión con los considerados responsables en la teología medieval. [33]
Hay un total de cuatro referencias a Gog y Magog . [34] En la parte superior izquierda del mapa, cerca del Día del Juicio , hay una descripción del canibalismo de los fili caim maledicti , o "hijos malditos de Caín". Estas figuras judías son una representación frecuente en los mapas medievales y derivan del mito del ciclo de Alejandro. En el mito están destinados a luchar contra la cristiandad al final de los tiempos. [27]
Strickland señala que el mapa transmite una "masculinidad omnipresente: abundan los tocados eclesiásticos masculinos, los pechos planos, las barbas, las tonsuras, los testículos y los penes", [35] y "todo el campo visual está enmarcado, vigilado y ocupado por hombres". [36] Contrasta esto con las figuras femeninas, que cree que representan aspectos de la representación misógina predominante de las mujeres como fundamentalmente orgullosas, desobedientes y lujuriosas. [37] La Virgen María se erige en el pensamiento medieval como el modelo a seguir para las mujeres, como virginal y libre de pecado, y por lo tanto complementa en lugar de subvertir esta representación. [10]
Unas veinte figuras que representan mujeres, de las cuales la más importante representa a la Virgen María , situada en la parte superior del mapa en el Juicio Final , donde descubre sus pechos en un acto de súplica. Otras figuras incluyen una sirvienta que le presenta una corona a María y una sirena cerca de Jerusalén que sostiene un espejo. La esposa de Lot mira hacia Sodoma y Gomorra, y la esposa de Noé está de pie a su lado. También hay una destacada mujer Epífago, una psilia y otras veinte mujeres no humanas. [38]
Las cuatro mujeres más prominentes están situadas alrededor de la Torre de Babel, un símbolo del pecado del orgullo, visto en la moral cristiana de la época como la raíz de todo mal, y también el pecado más estrechamente asociado con las mujeres. [38] La Torre de Babel simbolizaba el orgullo, al que Dios arrojó por intentar alcanzar el cielo. En general, las mujeres estaban asociadas con los pecados relacionados de la vanidad, la gula y la avaricia. Las enseñanzas religiosas reconocían la necesidad del matrimonio y el sexo reproductivo, pero enfatizaban la virginidad como el estado preferible. Las cuatro mujeres que están de pie alrededor de la torre eran aquellas representadas en la moral cristiana contemporánea como poseedoras de defectos específicos relacionados con el orgullo. Las mujeres y las figuras femeninas juntas representan el orgullo, la desobediencia y la mala conducta sexual, cumpliendo el papel didáctico del mapa, al reforzar las "ideologías misóginas" y el control social de las mujeres. [39]
Dibujado en una sola hoja de pergamino , mide 158 cm por 133 cm, [1] aproximadamente 52 pulgadas (130 cm) de diámetro y es el mapa medieval más grande conocido que aún existe. La escritura está en tinta negra, con rojo y oro adicionales, y azul o verde para el agua (con el Mar Rojo (8) coloreado de rojo). Representa 420 ciudades, 15 eventos bíblicos, 33 animales y plantas, 32 personas y cinco escenas de la mitología clásica. [1]
Utilizando el estilo medieval contemporáneo del mapa TO de la época, el mapa es un mapa de inspiración bíblica que muestra Jerusalén dibujada en el centro del círculo; el este está en la parte superior, mostrando el Jardín del Edén en un círculo en el borde del mundo (1). [40] Gran Bretaña está dibujada en la frontera noroeste (abajo a la izquierda, 22 y 23). Curiosamente, las etiquetas de África y Europa están invertidas, con Europa escrita en rojo y dorado como "África" y viceversa. [1] El mar Mediterráneo se muestra en el centro inferior, con el estrecho de Gibraltar marcando su punto más occidental. [40]
Como se ha señalado, no se corresponde con el conocimiento geográfico del siglo XIV. Por ejemplo, el mar Caspio (5) se conecta con el océano circundante (arriba a la izquierda). Esto es así a pesar de que Guillermo de Rubruck había informado de que no tenía salida al mar en 1255, varias décadas antes de la creación del mapa; véase también el mapa portulano .
En el mapa se representan varios animales poco conocidos por los europeos de la época, como elefantes y camellos. Los elefantes se mostraban como bestias de guerra muy prácticas, ya que eran lo suficientemente fuertes como para transportar equipos de asedio a grandes distancias, además de ser capaces de sostener plataformas desde las que filas de arqueros podían pararse y disparar, o así lo imaginaban los cartógrafos ingleses medievales. En el mapa se representan bestias míticas como el legendario monoceros . Están presentes varios monstruos y razas inhumanas. Una de esas razas son los Blemmyes , una tribu sin cabeza cuyos rasgos faciales estaban situados en sus pechos. [41]
La forma de "T y O" no implica que sus creadores creyeran en una Tierra plana . La forma esférica de la Tierra ya era conocida por los antiguos griegos y romanos y la idea nunca fue olvidada por completo ni siquiera en la Edad Media , y por lo tanto la representación circular bien puede considerarse un intento convencional de proyección : a pesar de la aceptación de una Tierra esférica, solo se creía que las partes conocidas del hemisferio norte eran habitables por los seres humanos (ver antípodas ), de modo que la representación circular seguía siendo adecuada. [42] El largo río en el extremo derecho es el río Nilo (12), y la forma de T está establecida por el mar Mediterráneo (19-21-25) y los ríos Don (13) y Nilo (16).
Es el mapa más antiguo conocido que representa la mítica isla de San Brandán , [43] que luego apareció en muchos otros mapas, incluido el Erdapfel de Martin Behaim de 1492.
0 – En el centro del mapa: Jerusalén , encima: el crucifijo.
1 – El Paraíso , rodeado por un muro y un anillo de fuego. Durante la Segunda Guerra Mundial esto se imprimió en los libros de texto japoneses ya que el Paraíso parece estar aproximadamente en la ubicación de Japón. [44]
2 – El Ganges y su delta.
3 – La fabulosa isla de Taphana, a veces interpretada como Sri Lanka o Sumatra .
4 – Los ríos Indo y Tigris .
5 – El mar Caspio y la tierra de Gog y Magog
.
6 – Babilonia y el Éufrates .
7 – El golfo Pérsico .
8 – El mar Rojo (pintado en rojo).
9 – El arca de Noé .
10 – El mar Muerto , Sodoma y Gomorra , con el río Jordán , procedente del mar de Galilea ; arriba: la mujer de Lot .
11 – Egipto con el río Nilo.
12 – El río Nilo (?), o posiblemente una alusión al océano ecuatorial; lejos afuera: una tierra de razas monstruosas, posiblemente las Antípodas .
13 – El mar de Azov con los ríos Don y Dnieper ; arriba: el Vellocino de Oro .
14 – Constantinopla ; a la izquierda de ella el delta del Danubio
.
15 – El mar Egeo .
16 – Delta enorme del Nilo con el faro de Alejandría .
17 – El legendario noruego Gansmir, con sus esquís y su bastón de esquí.
18 – Grecia con el monte Olimpo , Atenas y Corinto . 19 – Creta
extraviada con el laberinto circular del Minotauro .
20 – El mar Adriático ; Italia con Roma , honrada por un popular hexámetro latino; Roma caput mundi tenet orbis frena rotundi ("Roma, la cabeza del mundo, sostiene las riendas del globo redondo").
21 – Sicilia y Cartago , oponiéndose a Roma, a su derecha.
22 – Escocia .
23 – Inglaterra.
24 – Irlanda.
25 – Las Islas Baleares .
26 – El Estrecho de Gibraltar (las Columnas de Hércules ).
