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Los Cuernos de Moisés son una convención iconográfica común en el cristianismo latino por la cual Moisés era representado con dos cuernos en su cabeza, luego reemplazados por rayos de luz. [1] La idea proviene de una traducción, o traducción errónea, de un término hebreo en la Biblia Vulgata latina de Jerónimo , y muchas traducciones vernáculas posteriores que dependen de eso. Se dice que Moisés tiene "cuernos", o que está radiante, o glorificado, después de ver a Dios que le presenta las tablas de la ley en el Libro del Éxodo . El uso del término "con cuernos" para describir a Moisés de hecho es anterior a Jerónimo, y se puede rastrear hasta el erudito judío griego Aquila de Sinope , cuyas traducciones griegas eran bien conocidas por Jerónimo. El qāran hebreo puede reflejar un concepto alegórico de "glorificado", o anillos de luz. Los cuernos tienden a tener asociaciones positivas en el Antiguo Testamento, y en la cultura antigua del Medio Oriente más ampliamente, pero están asociados con fuerzas negativas en el Libro del Apocalipsis en el Nuevo Testamento. Estas consideraciones pueden haber influido en los traductores en sus elecciones, ya sea para Aquila como algo positivo o para Jerónimo como algo negativo.
La primera aparición de Moisés con cuernos en las representaciones visuales probablemente se remonta al siglo XI. Estas representaciones siguen compitiendo con las de Moisés sin cuernos durante los períodos medieval y renacentista. Muchas son representaciones claramente positivas, como profeta y precursor de Jesús. Es probable que otras representaciones de Moisés, con cuernos o sin ellos, hayan tenido connotaciones antisemitas, especialmente en el período medieval tardío, por ejemplo, en el Mapamundi de Hereford . Se establecieron asociaciones entre judíos y demonios, y se desarrolló la creencia de que los judíos poseían cuernos, incluso a través de las insignias o sombreros con cuernos que se les obligaba a usar; puede haber sido difícil mantener separadas las imágenes de un Moisés con cuernos y del judío "con cuernos" en la imaginación popular. La iconografía de Moisés con cuernos también puede haber reforzado la idea de que los judíos tienen cuernos.
El Moisés con cuernos de Miguel Ángel de c.1513-1515 se sitúa al final de la tradición de esta representación, y generalmente se considera una representación positiva del profeta, si contiene un elemento animalístico o demótico. La conciencia de los fallos en la traducción de la Vulgata se extendió a finales de la Edad Media, y hacia 1500 se advirtió en los círculos académicos que "con cuernos" era una traducción errónea. Los cuernos se sustituyeron a menudo por dos haces de rayos de luz, que brotaban de las mismas partes de la cabeza, como se ve en los frescos de Moisés de 1481-1482 en la Capilla Sixtina o en la fuente Mosesbrunnen de 1544 en Berna , Suiza. Estos siguieron siendo comunes hasta el siglo XIX. Los artistas a menudo ignoraron la idea de que los rayos de Moisés le fueron dados cuando recibió las tablas de la ley, y en el siglo XIX algunas imágenes del niño Moisés en escenas del Hallazgo de Moisés y Moisés en los juncos presentan los rayos.
Las representaciones de un Moisés con cuernos se derivan de la descripción del rostro de Moisés como " cornuta " ("con cuernos") en la traducción de la Vulgata latina del pasaje que se encuentra en el capítulo 34 del Éxodo , específicamente los versículos 29, 30 y 35, en el que Moisés regresa al pueblo después de recibir los mandamientos por segunda vez. [2] La Biblia católica Douay-Rheims (1609) traduce la Vulgata como: "Y cuando Moisés descendió del monte Sinaí, sostuvo las dos tablas del testimonio, y no sabía que su rostro estaba con cuernos por la conversación del Señor". [3] Este fue el esfuerzo de Jerónimo por traducir fielmente el difícil texto hebreo original, que usa el término קָרַן , qāran (basado en la raíz, קֶרֶן qeren , que a menudo significa "cuerno"); el término ahora se interpreta como "brillante" o "emitiendo rayos" (algo así como cuernos). [4] [5] La versión anglicana King James o versión autorizada de sólo unos pocos años después no tiene cuernos, sino un rostro brillante "... cuando descendió del monte, Moisés no sabía que la piel de su rostro brillaba mientras hablaba con él". [6]
En los últimos siglos, la opinión habitual ha sido que Jerónimo cometió un error rotundo, [7] pero recientemente se ha argumentado que Jerónimo consideraba qeren como una metáfora de "glorificado", basándose en otros comentarios que escribió, incluido uno sobre Ezequiel, donde escribió que el rostro de Moisés se había "vuelto 'glorificado', o como dice en hebreo, 'con cuernos'". [8] El uso del término "con cuernos" de hecho es anterior a Jerónimo, y estaba contenido en traducciones existentes con las que se sabe que trabajó, especialmente la de Aquila del hebreo al griego; otras traducciones utilizadas incluían la alternativa "glorificado". Medjuck sostiene que "con cuernos" es un concepto metafórico o alegórico relacionado con la gloria tanto en la traducción de Jerónimo como en la tradición judía, con la que Jerónimo estaba familiarizado. [9]
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Otra interpretación fue que qeren también representaba "anillos de luz" como cuando Moisés se iluminó después de su viaje. La Septuaginta griega , que también tenía disponible Jerónimo, tradujo el verso como "Moisés no sabía que la apariencia de la piel de su rostro estaba glorificada". [10] Los teólogos y eruditos medievales creían que Jerónimo había tenido la intención de expresar una glorificación del rostro de Moisés, por su uso de la palabra latina para "con cuernos". [11] La comprensión de que el hebreo original era difícil y no era probable que realmente significara "cuernos" se desarrolló durante el Renacimiento. [12]
El historiador cultural Stephen Bertman sostiene que se sabe que Jerónimo mismo tenía opiniones antisemitas, y puede haber elegido asociar a Moisés con "cuernos" conscientemente por razones teológicas. Bertman sostiene que para Aquila, como judío, los "cuernos" tal como se presentan en el Antiguo Testamento, tendrían asociaciones generalmente positivas, [13] pero que Jerónimo podría haber esperado que sus lectores tuvieran en mente la asociación del Nuevo Testamento de los cuernos con dragones, bestias salvajes y el anticristo en Apocalipsis . Dado que Moisés era el poseedor de la antigua ley, ahora reemplazada, puede haber sido preferible para Jerónimo retratarlo de una manera negativa. Además, insinuar que el rostro de Moisés estaba "glorificado" implicaría una asociación con Jesús, y colocaría la Antigua Ley en un paralelo con la nueva. Por lo tanto, Bertman concluye que Jerónimo puede haber estado actuando simplemente según sus propios prejuicios y preferencias teológicas. [14]
Aunque Jerónimo completó la Vulgata a finales del siglo IV, se suele decir que las primeras aplicaciones conocidas en el arte del lenguaje literal de la Vulgata sobre este punto se encuentran en numerosas imágenes del Hexateuco en inglés antiguo ( Biblioteca Británica , Cotton MS Claudius B.iv.), un manuscrito profusamente ilustrado de la traducción al inglés antiguo realizado antes de aproximadamente 1050. Mellinkoff sostiene que el arte inglés de este período fue innovador, por lo que una nueva interpretación y representación de Moisés estaría en consonancia con otras nuevas ideas encontradas en el período. También sostiene que es importante que la representación se produzca en un texto vernáculo, ya que es una representación literal de la traducción al inglés antiguo, gehyrned , o "con cuernos", y que los artistas ingleses antiguos no eran "eruditos", es decir, no estaban necesariamente familiarizados con las tradiciones académicas que pueden haberlos llevado a representar a Moisés de manera diferente. [15] Sin embargo, a menudo se ha sugerido que las imágenes de este se derivan de un manuscrito mucho más antiguo que se encontraba en Canterbury y que ahora se ha perdido. [16] Herbert Broderick, en una monografía sobre las ilustraciones del manuscrito, sugiere que este antiguo prototipo se basaba en ideas sobre el liderazgo carismático vigente en el Egipto helenístico , y que los cuernos eran, en estas imágenes, cuernos de poder y santidad. [17]
Durante el siglo siguiente, aproximadamente, la evidencia de otras imágenes de un Moisés con cuernos es escasa, aunque las imágenes supervivientes de él son generalmente pocas. Alrededor de 1120 reaparece en manuscritos ingleses como la Biblia de Bury y el Salterio de Shaftesbury, así como en una Biblia austríaca. Estas primeras imágenes respetan el momento del cambio en la apariencia de Moisés, mostrándolo sin cuernos antes de descender del Monte Sinaí. [18] Después, tales imágenes proliferaron y se pueden encontrar, por ejemplo, en las vidrieras de la Catedral de Chartres , la Sainte-Chapelle y la Catedral de Notre Dame , incluso cuando Moisés continuó siendo representado muchas veces sin cuernos. [19]
En el arte cristiano de la Edad Media , la representación de Moisés con cuernos se hace a veces para representarlo en gloria, como profeta y precursor de Jesús, pero también en contextos negativos, especialmente sobre los contrastes paulinos entre la fe y la ley; la iconografía no estaba clara. [20] La historiadora del arte Debra Strickland identifica al Moisés con cuernos en el Mapamundi de Hereford como un ejemplo abiertamente antisemita, que, según ella, está asociado con la redefinición de la historia del Éxodo como una defensa de la Expulsión de los judíos de Inglaterra en 1290. [21] A veces, Moisés aparece en un contexto negativo con o en lugar de la figura de Synagoga . [22]
La historiadora de arte Ruth Mellinkoff especuló que, si bien los cuernos de Moisés en su origen no estaban asociados de ninguna manera con los del Diablo , los cuernos pueden haber desarrollado una connotación negativa con el desarrollo del sentimiento antijudío en el período medieval tardío. [23] Bertman está de acuerdo en que la percepción medieval de Moisés con cuernos habría actuado para crear asociaciones entre Moisés y los demonios. Las asociaciones entre judíos y demonios en la imaginería antisemita cristiana eran fuertes, y los judíos a veces eran retratados con cuernos. [24] Los sombreros judíos obligatorios en Francia y en otros lugares, eran conocidos como pileus cornutus (sombrero con cuernos) y las insignias impuestas por Felipe III de Francia parecen haber incorporado un cuerno. También es posible que la figura con cuernos de Moisés sirviera como un medio para reforzar la creencia de que los judíos tenían cuernos. [25] En cualquier caso, tales asociaciones en la imaginación popular, en opinión de Bertman, Mellinkoff y Strickland, habrían anulado las preocupaciones teológicas o de otro tipo. Al final, Moisés era judío, podía ser asociado con sus homólogos contemporáneos y las mismas ideas negativas podían aplicarse a ambos. [26]
Las obras de teatro religiosas funcionaron como un importante medio para la difusión de ideas teológicas. Es posible que las representaciones teatrales de Moisés lo hayan presentado comúnmente con cuernos. Aunque solo se encuentran instrucciones escénicas para que tuviera cuernos en una obra conservada, también puede ser que fuera una expectativa tan normal que se hubiera considerado innecesario mencionarlo; y las instrucciones escénicas en sí mismas son relativamente poco comunes. Las obras de teatro más conocidas que presentan a Moisés se basan en el texto de Agustín Contra Judaeos, Paganos, et Arianos Sermo de Symbolo [27] (Sermón sobre el Credo contra los judíos, paganos y arrianos) en el que Moisés y otros profetas del Antiguo Testamento sirven como testigos para persuadir a los judíos de su error al persistir en sus creencias. [28]
La representación más conocida de Moisés con cuernos data de esta época, en el Moisés de Miguel Ángel . Sus cualidades han sido ampliamente discutidas, incluso por Sigmund Freud . La figura suele verse en términos ampliamente positivos, aunque contiene un elemento demótico. La historiadora del arte Jennifer Koosed ha argumentado que la estatua es la culminación de la tradición del Moisés con cuernos, mezclando cualidades animales y humanas para representar lo divino. [29]
En el siglo XVI, la prevalencia de representaciones de un Moisés con cuernos disminuyó drásticamente. [30] A medida que se desarrolló la erudición bíblica del Renacimiento, se extendió gradualmente la conciencia de que "con cuernos" era una traducción errónea, [31] y los cuernos fueron abandonados en el arte, a menudo reemplazados por dos haces de rayos de luz, que brotan de las mismas partes de la cabeza. Moisés es representado numerosas veces en el ciclo de frescos de la Vida de Moisés en la Capilla Sixtina de 1481-82, todas sin cuernos, pero en las últimas tres escenas, después de recibir los Mandamientos, se le dan rayos de luz; el Descenso del Monte Sinaí es la primera de ellas. [32]
El bastón de Moisés , que se menciona por primera vez en la Biblia durante el relato del episodio de la zarza ardiente , y en los escenarios icónicos las tablas con los mandamientos, se convierten en sus atributos habituales con o sin los rayos o cuernos, y junto con una figura imponente y una larga barba blanca, generalmente lo hacen reconocible incluso en escenas concurridas. Otro ejemplo bien conocido es la estatua de 1544 en la fuente Mosesbrunnen en Berna , Suiza, con los rayos de luz agregados en metal dorado. La presentación de Moisés con rayos de luz reflejaba la visión habitual en la literatura rabínica de esta época. [33]
La representación de Moisés con rayos de luz siguió siendo común hasta el siglo XIX, apareciendo por ejemplo en las ilustraciones bíblicas de Gustave Doré (1866). La Biblia dice que la apariencia de Moisés había cambiado cuando regresó de su largo encuentro con Dios en el Monte Sinaí , un cambio representado en el arte por los "cuernos" o rayos. Lógicamente, en las imágenes narrativas solo debería haber sido mostrado con estos visibles a partir de este punto de su vida en adelante, pero los artistas no siempre siguieron esto y a menudo se lo muestra con ellos en episodios anteriores. En el siglo XIX, algunas imágenes del niño Moisés en escenas del Hallazgo de Moisés y Moisés en los juncos muestran los rayos (una idea con apoyo del Midrash ). [34]
Un Moisés con cuernos bastante tardío, de la década de 1890, es la estatua de bronce de Charles Henry Niehaus en el salón de la Biblioteca del Congreso , edificio Thomas Jefferson , en Washington DC. [35]
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