Los judíos sudafricanos , ya sea por cultura, etnia o religión, forman la duodécima comunidad judía más grande del mundo y la más grande del continente africano . En 2020, el Centro Kaplan de la Universidad de Ciudad del Cabo estima que había 52.300 judíos en el país. La Junta de Diputados Judíos Sudafricanos estima que la cifra se acerca más a los 75.000. [2]
La historia de los judíos en Sudáfrica comenzó durante el período de exploración portuguesa en la era moderna temprana , aunque no se estableció una presencia permanente hasta el comienzo de la colonización holandesa en la región . Durante el período del dominio colonial británico en el siglo XIX, la comunidad judía sudafricana se expandió enormemente, en parte gracias al estímulo de Gran Bretaña . De 1880 a 1914, la población judía en Sudáfrica creció de 4.000 a más de 40.000. Los judíos sudafricanos han desempeñado un papel importante en la promoción de las relaciones diplomáticas y militares entre Israel y Sudáfrica . [6] La comunidad judía de Sudáfrica alcanzó su punto máximo en la década de 1970 con un estimado de 120.000 judíos viviendo en el país. El levantamiento de Soweto en 1976 y las tensiones raciales llevaron a un aumento de la emigración judía. [7] Desde el fin del apartheid , los judíos han seguido emigrando principalmente a países desarrollados del mundo angloparlante , como Estados Unidos , Canadá , Reino Unido , Australia y Nueva Zelanda , además de un número significativo que emigra a Israel . [8] A partir de 2021, se estima que el 92% de la población judía del continente africano se concentra en Sudáfrica. [9]
Los primeros judíos que participaron en la historia de Sudáfrica fueron exploradores, cartógrafos y astrónomos que fueron empleados por la Corona portuguesa . Estos hombres fueron empleados en los intentos de Portugal de descubrir una ruta marítima hacia el subcontinente indio . Los cartógrafos judíos en Portugal, muchos de los cuales eran miembros de la clase alta portuguesa , ayudaron a los exploradores Bartolomeu Dias y Vasco da Gama, quienes navegaron alrededor del Cabo de Buena Esperanza hacia la India en 1488 y 1497, respectivamente. [10]
En 1652, la Compañía Holandesa de las Indias Orientales (VOC) estableció un asentamiento colonial en el Cabo de Buena Esperanza bajo la dirección de Jan van Riebeeck . Entre los colonos de la colonia había varios judíos no practicantes que vivían en Ciudad del Cabo . Los primeros registros de judíos que vivían en la colonia fueron un registro de bautismo de dos colonos judíos que vivían en el Cabo Occidental el día de Navidad de 1669. A pesar de esto, la inmigración judía a la colonia siguió siendo pequeña en número debido a que la VOC exigía que todos sus empleados y colonos fueran protestantes . En 1803, las autoridades coloniales holandesas otorgaron libertad religiosa a todos los habitantes y posibles inmigrantes; cuando los británicos invadieron y ocuparon la colonia en 1805, emitieron una confirmación de esta política al año siguiente. [10]
Los judíos no llegaron en cantidades significativas a Ciudad del Cabo antes de la década de 1820. La primera congregación en Sudáfrica, la Gardens Shul , se fundó en Ciudad del Cabo en septiembre de 1841. El primer servicio se celebró en vísperas de Yom Kippur (Día de la Expiación) en la casa de Benjamin Norden en la esquina de las calles Weltevreden y Hof. Benjamin Norden, Simeon Markus, junto con una veintena de personas más que llegaron a principios de la década de 1820 y 1830, fueron pioneros comerciales, especialmente los hermanos Mosenthal: Julius, Adolph (ver Aliwal North ) y James Mosenthal, quienes establecieron una importante industria de la lana . Al traer treinta cabras de Angora de Asia en 1856, se convirtieron en los fundadores de la industria del mohair . Aaron y Daniel de Pass fueron los primeros en abrir Namaqualand . De 1849 a 1886 fueron los mayores armadores de Ciudad del Cabo y líderes de las industrias de la caza de focas , la caza de ballenas y la pesca . Los judíos estuvieron entre los primeros en dedicarse a la cría de avestruces y desempeñaron un papel en la industria del diamante en sus inicios . Los judíos también desempeñaron algún papel en la política sudafricana temprana. El capitán Joshua Norden fue asesinado a tiros a la cabeza de sus burgueses montados en la guerra xhosa de 1846; el teniente Elias de Pass luchó en la guerra xhosa de 1849. Julius Mosenthal (1818-1880), hermano del poeta S. Mosenthal de Viena , fue miembro del Parlamento de El Cabo en la década de 1850. Simeon Jacobs, CMG (1832-1883), que fue juez de la Corte Suprema del Cabo de Buena Esperanza , como fiscal general interino de la Colonia del Cabo, presentó y llevó adelante en 1872 el Proyecto de Ley de Gobierno Responsable de la Colonia del Cabo y el Proyecto de Ley Voluntario (que abolía la ayuda estatal a la Iglesia Anglicana ), proyectos de ley por los que Saul Solomon, el miembro de Ciudad del Cabo, había luchado durante décadas. Saul Solomon (n. Santa Elena el 25 de mayo de 1817; f. 16 de octubre de 1892), el líder del Partido Liberal de la Colonia del Cabo , ha sido llamado el "Disraeli del Cabo". Fue invitado al primer gobierno responsable , formado por Sir John Molteno , y rechazó el cargo de primer ministro varias veces. Al igual que Disraeli , también, abandonó pronto las filas del judaísmo . Al mismo tiempo, los judíos se enfrentaron a un importante antisemitismo . Aunque en 1870 se concedió la libertad de culto a todos los residentes, la Grondwet revisada de 1894 todavía excluía a judíos y católicos.de puestos militares, de los cargos de presidente, secretario de estado o magistrado, de la membresía en el Primer y Segundo Volksraad ("parlamento"), y de las superintendencias de nativos y minas. Estos puestos estaban restringidos a personas mayores de 30 años con propiedad permanente y una historia más larga de asentamiento. Como consecuencia del hecho de que las repúblicas bóer solo existieron desde 1857 hasta 1902, lamentablemente muchos residentes de las repúblicas bóer tenían acceso limitado a puestos en los escalones superiores del gobierno. Toda la instrucción debía impartirse con un espíritu cristiano y protestante , y los maestros y niños judíos y católicos debían ser excluidos de las escuelas subvencionadas por el estado. [ cita requerida ] Antes de la Guerra de los Bóers (1899-1902), los judíos a menudo eran considerados uitlanders ("extranjeros") y excluidos de la corriente principal de la vida sudafricana.
Sin embargo, un pequeño número de judíos también se estableció entre la población rural blanca de habla afrikáans y se identificó con ella ; estas personas pasaron a ser conocidas como Boerejode ( judíos bóer ). También se produjo cierto grado de matrimonios mixtos que fueron generalmente aceptados. [11]
La fiebre del oro sudafricana comenzó después de 1886 y atrajo a muchos judíos. En 1880, la población judía de Sudáfrica ascendía a aproximadamente 4.000 personas; en 1914 había crecido a más de 40.000. [12] Muchos de ellos provenían de Lituania, por lo que algunos se referían a la población como una colonia de Lituania; a Johannesburgo también se la llamaba ocasionalmente "Jewburg" [13] .
Los judíos lucharon en ambos bandos durante la Segunda Guerra Bóer (1899-1902), y los soldados judíos, como el oficial del ejército británico Karrie Davies, participaron en algunos de los enfrentamientos más importantes del conflicto, incluido el asedio de Ladysmith . Casi 2.800 judíos lucharon en la guerra en el lado británico, y The Spectator informó que 125 de ellos murieron en acción durante el conflicto. En el bando contrario, aproximadamente 300 judíos sirvieron en el lado bóer; colectivamente eran conocidos como Boerjode (judíos bóer). Los judíos que vivían en las repúblicas de Transvaal y Sudáfrica y tenían derechos de ciudadanía fueron reclutados junto con otros residentes de las repúblicas (conocidos como burgueses ), aunque otros judíos se ofrecieron como voluntarios. [14] Los judíos que lucharon en el lado bóer participaron en muchos de los principales enfrentamientos de la guerra y continuaron luchando en la fase guerrillera del conflicto como bittereinders ; Se sabe que 12 boerjode murieron en combate, mientras que 80 fueron capturados por los británicos. Los boerjode capturados fueron retenidos en campos de prisioneros de guerra en Sudáfrica, Ceilán , Santa Elena , Bermudas e India . [15]
Durante esta época, el político judío sudafricano Morris Alexander sería una figura destacada de la comunidad. En 1906, consiguió que se aprobara una ley que reclasificaba el yiddish como lengua europea en lugar de semítica . Esto impidió que los inmigrantes judíos que hablaban yiddish fueran detenidos por motivos raciales, lo que ha sido un hecho frecuente. [16] [17]
Aunque a los judíos sudafricanos se les concedieron los mismos derechos después de la Segunda Guerra de los Bóers, volvieron a ser objeto de persecución en los días previos a la Segunda Guerra Mundial . En 1930, la Ley de Cuotas, aprobada por el gobierno sudafricano , tenía como objetivo restringir la inmigración de judíos a Sudáfrica. La gran mayoría de los judíos que inmigraron a Sudáfrica durante este período provenían de Lituania . El censo de 1936 registró un total de 17.684 hablantes de yiddish en la Unión Sudafricana, con 11.528 de ellos viviendo en Transvaal . [18] La Ley de Extranjería de 1937 , motivada por un fuerte aumento el año anterior en el número de refugiados judíos alemanes que llegaban a Sudáfrica, detuvo casi por completo dicha migración. Algunos judíos pudieron entrar en el país, pero muchos no pudieron hacerlo. Un total de aproximadamente seis mil quinientos judíos llegaron a Sudáfrica desde Alemania entre los años 1933 y 1939. [19] Durante este período, muchos afrikaners simpatizaban con la Alemania nazi debido a su sentimiento antibritánico , y organizaciones como los " Camisas grises " de Louis Weichardt y el pro nazi Ossewabrandwag eran abiertamente antisemitas. En el Parlamento sudafricano , el opositor Partido Nacional argumentó que la Ley de Extranjería era demasiado indulgente y abogó por una prohibición total de la inmigración judía, un alto en la naturalización de los residentes permanentes judíos de Sudáfrica y la prohibición de que los judíos ejerzan ciertas profesiones. [20]
Después de la guerra, la situación comenzó a mejorar y un gran número de judíos sudafricanos emigraron a Israel . En el siglo XXI, los judíos sudafricanos en Israel suman alrededor de 20.000. [3] [21] Durante este tiempo, también hubo dos oleadas de inmigración judía a África desde la isla de Rodas , primero en la década de 1900 y luego después de 1960. [22] [23]
En este período, el activismo judío en Sudáfrica también incluyó intentos de asegurar la posición de los judíos en el extranjero. En 1933, tras el ascenso del Partido Nazi en Alemania, un corresponsal del South African Medical Journal informó sobre la opresión sistemática de los profesionales médicos judíos en Alemania. Estas acciones incluyeron la negación de graduaciones a estudiantes de medicina judíos, prohibiciones de empleo, renuncias forzadas, redadas en una asociación médica judía y ataques violentos a médicos individuales. El informe concluyó que las acciones del régimen nazi probablemente contaban con el apoyo tácito del establishment médico alemán y terminó con la solicitud de que los médicos sudafricanos protestaran por las acciones. [24]
Cuando el Partido Nacional dominado por los afrikáneres llegó al poder en 1948, no adoptó una política antijudía a pesar de su posición anterior. En 1953, el Primer Ministro de Sudáfrica, DF Malan , se convirtió en el primer jefe de gobierno extranjero en visitar Israel, aunque el viaje fue una "visita privada" en lugar de una visita oficial de Estado . [25] Esto inició una larga historia de cooperación entre Israel y Sudáfrica en muchos niveles. Elementos de la comunidad judía de Sudáfrica a través de organismos como la Federación Sionista Sudafricana mantuvieron una relación cordial con el gobierno sudafricano a pesar de que se oponía a las políticas de apartheid que se estaban promulgando. A los judíos de Sudáfrica se les permitió recaudar enormes sumas de dinero para enviarlas como ayuda oficial a Israel, a pesar de las estrictas regulaciones de control de cambio. Per cápita, los judíos sudafricanos eran supuestamente los sionistas en el extranjero que más apoyaban económicamente. [26]
A pesar del antisemitismo del gobernante Partido Nacional, los judíos eran considerados blancos ante la ley y compartían los mismos privilegios que los afrikáneres. Después del juicio de Rivonia en el que Nelson Mandela y varios coacusados, algunos judíos, fueron condenados a cadena perpetua, el gobierno del apartheid elogió al entonces fiscal general Percy Yutar , que también era judío, y lo consideró un "salvador del país". [27] El gobierno del Partido Nacional Afrikáner también colaboró con el gobierno israelí, que les vendió armas y equipo antidisturbios para reprimir a las comunidades negras. [28] El gobierno del apartheid también trabajó en secreto con Israel para desarrollar un programa nuclear. [28]
Muchos judíos sudafricanos, tanto individuos como organizaciones, ayudaron a apoyar el movimiento contra el apartheid. Se estima que los judíos estaban representados desproporcionadamente (algunas fuentes sostienen que hasta en un 2.500%) entre los blancos que participaban en actividades políticas contra el apartheid. [29] Al igual que otros sudafricanos blancos de habla inglesa, los judíos apoyaban al Partido Progresista o al Partido Unido. Una organización, la Unión de Mujeres Judías, trató de aliviar el sufrimiento de los negros a través de proyectos caritativos y planes de autoayuda. Catorce de los 23 blancos involucrados en el Juicio por Traición de 1956 eran judíos y los cinco blancos de los 17 miembros del Congreso Nacional Africano que fueron arrestados por actividades contra el apartheid en 1963 eran judíos.
Algunos estudiantes universitarios judíos se opusieron vehementemente al movimiento del apartheid. Un gran número de judíos también participaron en organizaciones como la Legión Springbok, el Comando Antorcha y la Faja Negra . Estas organizaciones antiapartheid lideraron protestas que fueron tanto activas (por ejemplo, marchando por las calles con antorchas) como pasivas (por ejemplo, permaneciendo en silencio vestidos de negro). En 1985 se formaron dos organizaciones judías: Judíos por la Justicia (en Ciudad del Cabo) y Judíos por la Justicia Social (en Johannesburgo). Intentaron reformar la sociedad sudafricana y construir puentes entre las comunidades blanca y negra. La Junta Judía Sudafricana también aprobó una resolución rechazando el apartheid en 1985. [30]
Además de las personalidades judías antiapartheid de renombre, hubo muchos judíos comunes que expresaron su repulsión al apartheid de diversas maneras y contribuyeron a su caída. Muchos judíos proporcionaron activamente asistencia humanitaria a las comunidades negras. La Sinagoga Oxford de Johannesburgo y el Templo Israel de Ciudad del Cabo establecieron guarderías, clínicas médicas y programas de educación para adultos en los municipios y brindaron asistencia legal a las víctimas de las leyes del apartheid. Muchos abogados judíos actuaron como nominados para personas no blancas a quienes no se les permitía comprar propiedades en áreas blancas. [31]
En 1980, el Congreso Nacional de la Junta Judía de Diputados de Sudáfrica aprobó una resolución en la que instaba a "todas las personas interesadas y, en particular, a los miembros de nuestra comunidad a cooperar para garantizar la mejora inmediata y la eliminación definitiva de todas las leyes y prácticas discriminatorias injustas basadas en la raza, el credo o el color". Esto inspiró a algunos judíos a intensificar su activismo contra el apartheid, pero la mayor parte de la comunidad emigró o evitó el conflicto público con el gobierno del Partido Nacional. [32]Los judíos sudafricanos tienen una historia de moderación política y la mayoría apoyó a partidos de oposición como primero el Partido Unido , luego el Partido Liberal , el Partido Progresista y sus sucesores durante las décadas del régimen del apartheid del Partido Nacional . (Véase Liberalismo en Sudáfrica ). El principal ejemplo del enfoque más moderado es el de Harry Oppenheimer (1908-2000) (nacido judío pero convertido al anglicanismo tras su matrimonio), el hombre más rico de Sudáfrica y presidente de las corporaciones De Beers y Anglo American . Era partidario del liberal Partido Progresista y sus políticas, creyendo que conceder más libertad y crecimiento económico a la mayoría africana negra de Sudáfrica era una buena política y una política económica sensata. La bandera de esta causa fue sostenida en alto por Helen Suzman , como la única miembro del Partido Progresista en el parlamento de Sudáfrica, representando al distrito electoral de Houghton , hogar de muchas familias judías ricas en ese momento. Harry Schwarz , un refugiado de la Alemania nazi, también jugó un papel clave en la oposición nacional al apartheid y más tarde se convirtió en embajador de Sudáfrica en los EE. UU. durante su transición a la democracia. El Partido Progresista (más tarde rebautizado como Partido Demócrata y luego como Alianza Democrática) fue liderado más tarde por el político judío Tony Leon y su sucesora, Helen Zille . Zille es de ascendencia judía: sus padres abandonaron Alemania por separado en la década de 1930 para evitar la persecución nazi (su abuelo materno y su abuela paterna eran judíos).
En 1980, después de 77 años de neutralidad, el Congreso Nacional de la Junta Judía de Diputados de Sudáfrica aprobó una resolución en la que instaba a "todas las personas interesadas y, en particular, a los miembros de nuestra comunidad a cooperar para asegurar la mejora inmediata y la eliminación definitiva de todas las leyes y prácticas discriminatorias injustas basadas en la raza, el credo o el color". Esto inspiró a algunos judíos a intensificar su activismo contra el apartheid, pero la mayor parte de la comunidad emigró o evitó el conflicto público con el gobierno del Partido Nacional. [33]
El establishment judío y la mayoría de los judíos sudafricanos siguieron centrados en las cuestiones judías. Algunos rabinos se manifestaron en contra del apartheid al principio, pero no lograron obtener apoyo y no fue hasta 1985 que el rabinato en su conjunto lo condenó (Adler 2000). La Unión Sudafricana para el Judaísmo Progresista adoptó la postura más firme de todos los movimientos judíos del país contra el apartheid. Se opuso a la desinversión, mientras que las mujeres del movimiento se dedicaron al trabajo social como forma de protesta. Esto incluye la Escuela Moses Weiler en Alexandra, fundada por el rabino Moses Cyrus Weiler , donde durante generaciones la escuela ha sido financiada y dirigida por mujeres del movimiento progresista, incluso en oposición a la Ley de Educación Bantú de 1953 (Feld 2014).
Tony Leon, quien fue líder federal de la Alianza Democrática (2000-2007), y Helen Zille (2007-2015) son ambos judíos.
Aunque la comunidad judía alcanzó su punto máximo en la década de 1970 (alrededor de 120.000 [5] ), alrededor de 52.000, en su mayoría nominalmente ortodoxos, permanecen en Sudáfrica. Una proporción son seculares o se han convertido al cristianismo. A pesar de las bajas tasas de matrimonios mixtos (alrededor del 7%), [5] aproximadamente 1.800 judíos emigran cada año, principalmente a Israel , Australia , Canadá y Estados Unidos . La comunidad judía en Sudáfrica es actualmente la más grande de África y, aunque se está reduciendo debido a la emigración, sigue siendo una de las comunidades más nominalmente ortodoxas del mundo, aunque hay una comunidad progresista más pequeña, especialmente en Ciudad del Cabo . Las comunidades progresistas de la nación están representadas por la Unión Sudafricana para el Judaísmo Progresista . El actual rabino jefe ortodoxo , Warren Goldstein (2008), ha sido ampliamente reconocido por iniciar una "Carta de Responsabilidades" que el gobierno ha incorporado al currículo escolar nacional. El rabino jefe también ha impulsado proyectos comunitarios para combatir el crimen en el país.
La comunidad se ha vuelto más practicante y en Johannesburgo, el mayor centro de vida judía con 40.000 judíos, hay una gran cantidad y densidad de restaurantes kosher y centros religiosos. En política, la comunidad judía sigue teniendo influencia, particularmente en roles de liderazgo. Actualmente, el único periódico judío nacional, con unos 40.000 lectores, es el South African Jewish Report . [34] En 2008, una estación de radio judía, ChaiFM , comenzó a transmitir en Johannesburgo, y también a transmitir por Internet a la gran "diáspora" sudafricana. [35] A pesar de una caída en el número, desde 2003 el número de judíos sudafricanos se ha estabilizado. [5]
El minicenso de la Encuesta Comunitaria de 2016 realizado por Statistics South Africa encontró las cifras más altas en los siguientes municipios: Johannesburgo 23.420; Ciudad del Cabo 12.672; Ethekwini (Durban) 3.599; Ekurhuleni (East Rand) 1.846; Tshwane (Pretoria) 1.579; Nelson Mandela Bay (Port Elizabeth) 623; Msunduzi (Pietermaritzburg) 600; Mangaung (Bloemfontein) 343; Stellenbosch 316; Buffalo City (East London) 251; Mbombela (Nelspruit) 242. [36]
La certificación kosher en Sudáfrica desempeña un papel importante en la comunidad judía local. Actualmente, hay tres agencias que operan en el país: la División Kosher de la Unión de Sinagogas Ortodoxas (UOS), Kosher Certified South Africa (KCSA) y MK Kosher . Estas agencias brindan servicios de certificación y supervisión para garantizar que los productos alimenticios cumplan con los estrictos requisitos dietéticos de la ley judía. [37] [38]
Los lemba , remba o mwenye [39] son un grupo étnico originario de Sudáfrica , Malawi , Mozambique y Zimbabue, de ascendencia mixta bantú , etíope y yemení . En Sudáfrica, se concentran especialmente en la provincia de Limpopo (históricamente alrededor de Sekhukuneland ) y la provincia de Mpumalanga .
Desde finales del siglo XX, ha habido una creciente atención de los medios de comunicación y de los académicos sobre la afirmación de los Lemba de una descendencia común de los judíos de la época del Primer Templo . [40] [41] Los análisis genéticos de ADN-Y han establecido un origen paterno de Oriente Medio para la mayoría de la población Lemba. [42] [43]
Tradicionalmente, la educación judía en Sudáfrica se impartía a través del Cheder o Talmud Torá , mientras que los niños recibían educación secular en escuelas públicas y privadas. Al principio, no existían estructuras formales para la educación rabínica . (Cabe señalar que, si bien la mayoría de los judíos de Sudáfrica son descendientes de judíos lituanos que veneraban la erudición talmúdica , la comunidad no estableció escuelas ni yeshivot durante varias décadas).
En 1947 se produjo un cambio importante, cuando se fundó la King David School como la primera escuela judía diurna de tiempo completo con doble currículo (secular y judía) ; la escuela secundaria se estableció en 1955. Hoy en día, las escuelas King David están, en conjunto, entre las escuelas judías diurnas más grandes del mundo [ cita requerida ] . [44] [45] El equivalente de King David en Ciudad del Cabo es "Herzlia" ( United Herzlia Schools ) con Carmel School en Pretoria y Durban (ambas posteriormente renombradas), y la Theodor Herzl School en Port Elizabeth (fundada en 1959). Umhlanga Jewish Day School (posteriormente renombrada), se inauguró en enero de 2012, para atender a los niños judíos en el área metropolitana de Durban. [46] En total, se han establecido diecinueve escuelas diurnas, afiliadas a la Junta Sudafricana de Educación Judía, en los centros principales. [47]
La primera escuela religiosa diurna, el Yeshiva College of South Africa , se fundó a mediados de la década de 1950, aprovechando principalmente la popularidad del movimiento juvenil sionista religioso Bnei Akiva . Como institución con cientos de alumnos, el Yeshivah College es hoy la escuela religiosa más grande del país, y en ella se estudia la Torá junto con el plan de estudios nacional .
Otras instituciones educativas que comparten esta misma ideología religiosa sionista/ ortodoxa moderna son el kollel ( Bet Mordechai ) y la midrasha ( Emunah ) de Mizrachi , Johannesburgo, y la Yeshivá de Ciudad del Cabo , un kollel de la Torá MiTzion. Ciudad del Cabo también cuenta con la Phyllis Jowell Jewish Day School y la Cape Town Torah High , ambas escuelas que integran estudios de Torá.
Al rabino Avraham Tanzer , Rosh Yeshiva en Yeshiva College durante más de 50 años, se le atribuye el crecimiento de esa escuela y sus instituciones asociadas, [48] pero, más ampliamente, el "enorme cambio radical para la comunidad judía sudafricana y para su desarrollo espiritual". [49]
En paralelo a la creación del Yeshiva College, y aprovechando el mismo impulso, [50] se abrieron varias yeshivot más pequeñas, a partir de la década de 1960. La Yeshivah Gedolah de Johannesburgo , [51] fundada en 1973 por el rabino Azriel Goldfein , es la más conocida de ellas, habiendo formado a docenas de rabinos sudafricanos , incluido el rabino jefe Dr. Warren Goldstein . La Yeshiva sigue el modelo educativo "Telshe" , aunque acoge a estudiantes de todo el espectro de Hashkafa . Véase también Yeshivot ortodoxas en Sudáfrica .
Esta era también vio el comienzo de una gran red de actividades e instituciones de Jabad-Lubavitch . Hoy en día hay una Yeshiva Lubavitch en Johannesburgo ( Lubavitch Yeshiva Gedolah de Johannesburgo ) que atiende a la comunidad de Jabad, un programa de Semicha de Jabad en Pretoria (que ha ordenado a 98 rabinos desde su establecimiento en 2001 [52] [53] ), y escuelas de día de Lubavitch en Johannesburgo (la escuela de la Academia de la Torá ) y Ciudad del Cabo. Johannesburgo cuenta con diez Casas de Jabad , Ciudad del Cabo con dos y Kwazulu-Natal con una, todas las cuales ofrecen una variedad de clases de Torá y programas de educación para adultos y educación informal para niños.
En la década de 1970 se fundó un kollel haredí , Yad Shaul , y creció un gran movimiento de baal teshuvá , al tiempo que se fundaban otras yeshivot. Esto contó con el apoyo de las organizaciones israelíes Ohr Somayach y Aish HaTorah , que establecieron sucursales activas en Sudáfrica en las décadas de 1980 y 1990 (Arachim también tenía una presencia activa en ese momento). Figuras notables como Moshe Sternbuch y Aharon Pfeuffer desempeñaron un papel importante en la comunidad haredí en ese momento, y Akiva Tatz fue un orador especialmente popular. Yad Shaul fue dirigido por Boruch Grossnass durante más de 40 años.
En la actualidad existen en Johannesburgo varias escuelas para varones haredíes , cada una asociada a una de las yeshivot, así como una escuela para niñas Beit Yaakov . Ohr Somayach, Sudáfrica, opera una yeshivá de tiempo completo en Johannesburgo (" Yeshivas Meshech Chochma ") –con su bet midrash establecido en 1990, y su kollel ( Toras Chaim ) en 1996– así como una midrasha; [54] también dirige un bet midrash en Ciudad del Cabo. Aish HaTorah enfatiza la programación centrada en los estudiantes –conferencias y retiros, así como varios viajes grupales a Israel– y también dirige una sinagoga comunitaria para solteros y jóvenes casados. [55]
El Movimiento Progresista mantiene una red de clases complementarias de hebreo y religión en sus templos. Todas estas escuelas están afiliadas a la Unión Sudafricana para el Judaísmo Progresista. El rabino Sa'ar Shaked, rabino congregacional de Beit Emanuel , está actualmente involucrado en los esfuerzos para establecer una Academia Rabínica y una Institución de Educación Superior en Gauteng . [56]
La presencia conservadora / masorti en Sudáfrica se limita a una sinagoga en Johannesburgo. [57]
El Limmud se introdujo en el país en 2007. Las conferencias de Limmud Sudáfrica se celebran en agosto/septiembre de cada año. Los rabinos ortodoxos de Sudáfrica no participan, a diferencia del Rabinato Ortodoxo del Reino Unido, parte del cual sí ha participado en Limmud Reino Unido; véase Limmud § Relaciones con la ortodoxia en Gran Bretaña .
