Los afropuertorriqueños ( español : afropuertorriqueños ), más comúnmente conocidos como afroboricuas , pero también ocasionalmente denominados afroborinqueños, afroborincanos , [a] [3] o afropuertorros, [b] [4] son puertorriqueños de pleno derecho o en su mayoría sub- De origen africano sahariano , que son predominantemente descendientes de esclavos , libertos y negros libres originarios de África occidental y central . [5] [6] El término afropuertorriqueño también se utiliza para referirse a elementos históricos o culturales de la sociedad puertorriqueña asociados con esta comunidad, incluida la música , el idioma , la cocina , el arte y la religión .
La historia de los afropuertorriqueños tiene sus orígenes en la llegada de los hombres negros libres de África Occidental , o libertos (libertos), que acompañaron al conquistador español Juan Ponce de León al inicio de la colonización de la isla de Puerto Rico . [7] Al desembarcar y establecerse, los españoles esclavizaron y explotaron a los indígenas taínos para trabajar en la extracción de oro . Cuando los trabajadores forzados taínos fueron exterminados principalmente debido a enfermedades infecciosas del Viejo Mundo , la Corona española comenzó a depender de la esclavitud del África subsahariana proveniente de diferentes grupos étnicos dentro de África occidental y central para dotar de personal a sus minas , plantaciones y construcciones . [8] [9]
Si bien hubo esclavitud en Puerto Rico, la isla recibió menos trabajadores esclavos subsaharianos que otras colonias españolas y no hispanas en el Caribe y América . La necesidad de mano de obra esclavizada directa traída a través del comercio de esclavos en el Atlántico se redujo en gran medida por el agotamiento del oro en Puerto Rico en el siglo XVI, y la isla comenzó a servir principalmente como un puesto estratégico y militar para apoyar, proteger y defender las rutas comerciales. de los buques españoles que viajan entre España y territorios del continente americano . Sin embargo, los españoles , con la esperanza de desestabilizar las colonias vecinas de potencias mundiales en competencia , alentaron a los fugitivos esclavizados y a las personas de color libres del Caribe no hispano a emigrar a Puerto Rico. Como resultado, Puerto Rico recibió indirectamente un gran número de africanos subsaharianos de las colonias vecinas británicas , danesas , holandesas y francesas que buscaban libertad y refugio de la esclavitud. [10]
En el siglo XIX, la esclavitud en Puerto Rico aumentó, ya que los españoles , enfrentando el declive económico con la pérdida de todos sus territorios coloniales en América, aparte de Cuba y Puerto Rico , establecieron y expandieron la producción de caña de azúcar en la isla. Desde 1789, a los esclavos en Puerto Rico se les permitió ganarse o comprar su libertad. A lo largo de los años, hubo varias revueltas de esclavos en la isla. Prometida su libertad, los esclavos participaron en la revuelta del Grito de Lares de 1868 contra el dominio español . El 22 de marzo de 1873 se abolió oficialmente la esclavitud en Puerto Rico .
Las contribuciones de los puertorriqueños de ascendencia africana total o mayoritariamente subsahariana a la música, el arte, el idioma y la herencia han sido fundamentales para dar forma a la cultura de Puerto Rico .
Cuando Ponce de León y los españoles llegaron a la isla de Borinquen (Puerto Rico), fueron recibidos por el Cacique Agüeybaná , líder supremo de las pacíficas tribus taínas de la isla. Agüeybaná ayudó a mantener la paz entre los taínos y los españoles. Según el historiador Ricardo Alegría , en 1509 Juan Garrido fue el primer africano libre que pisó la isla; fue un conquistador que formó parte del séquito de Juan Ponce de León . Garrido nació en la costa occidental de África, hijo de un rey africano. En 1508, se unió a Juan Ponce de León para explorar Puerto Rico y buscar oro. En 1511, luchó bajo el mando de Ponce de León para reprimir a los caribes y taínos, que habían unido fuerzas en Puerto Rico en una gran revuelta contra los españoles. [11] Garrido luego se unió a Hernán Cortés en la conquista española de México. [12] Otro africano libre que acompañó a De León fue Pedro Mejías. Mejías se casó con una jefa taína (una cacica), de nombre Yuisa. Yuisa fue bautizada como católica para poder casarse con Mejías. [11] [13] Le dieron el nombre de pila de Luisa (la ciudad de Loíza, Puerto Rico recibió su nombre).
La paz entre españoles y taínos duró poco. Los españoles se aprovecharon de la buena fe de los taínos y los esclavizaron, obligándolos a trabajar en las minas de oro y en la construcción de fuertes. Muchos taínos murieron, particularmente debido a epidemias de viruela , contra las cuales no tenían inmunidad . Otros taínos se suicidaron o abandonaron la isla después de la fallida revuelta taína de 1511. [14]
Fray Bartolomé de las Casas , que había acompañado a Ponce de León, estaba indignado por el trato español hacia los taínos. En 1512 protestó en el concilio de Burgos ante la Corte española. Luchó por la libertad de los nativos y logró asegurar sus derechos. Los colonos españoles, temiendo la pérdida de su fuerza laboral, también protestaron ante los tribunales. Se quejaron de que necesitaban mano de obra para trabajar en las minas, construir fuertes y suministrar mano de obra para las prósperas plantaciones de caña de azúcar. Como alternativa, Las Casas sugirió la importación y utilización de esclavos africanos. En 1517, la Corona española permitió a sus súbditos importar doce esclavos cada uno, iniciando así el comercio de esclavos africanos en sus colonias. [15]
Según el historiador Luis M. Díaz, el mayor contingente de esclavos africanos provino de las zonas de la actual Ghana , Togo , Benín , Nigeria ; todos estos países actuales se encuentran situados en el Golfo de Guinea , zona también conocida como Costa del Esclavo . La gran mayoría eran yoruba e igbo , grupos étnicos de Nigeria, y bantúes de Guinea . El número de esclavos en Puerto Rico aumentó de 1,500 en 1530 a 15,000 en 1555. Los esclavos eran estampados con un hierro candente en la frente, marca que significaba que fueron traídos al país legalmente y evitaba su secuestro. [13]
Los esclavos africanos fueron enviados a trabajar en las minas de oro para reemplazar a los taínos, o a trabajar en los campos de las industrias azucarera y del jengibre de la isla. Se les permitió vivir con sus familias en un bohío (choza) en la tierra del amo, y se les dio un pedazo de tierra donde podían plantar y cultivar vegetales y frutas. Los africanos tenían pocas o ninguna oportunidad de avanzar y enfrentaban discriminación por parte de los españoles. Los esclavos eran educados por sus amos y pronto aprendieron a hablar el idioma de sus amos, educando a sus propios hijos en el nuevo idioma. Enriquecieron el idioma "español puertorriqueño" añadiendo palabras propias. Los españoles consideraban a los africanos más maleables que los taínos, ya que estos últimos no estaban dispuestos a asimilarse. Los esclavos, por el contrario, no tuvieron más remedio que adaptarse a sus vidas. Muchos se convirtieron (al menos nominalmente) al cristianismo ; fueron bautizados por la Iglesia Católica y recibieron los apellidos de sus amos. Muchos esclavos fueron objeto de malos tratos; y las mujeres eran objeto de abusos sexuales. La mayoría de los conquistadores y agricultores que se asentaron en la isla habían llegado sin mujeres; muchos de ellos se casaron con mujeres africanas o taínas. Sus descendientes multirraciales formaron las primeras generaciones de la primera población puertorriqueña. [13]
En 1527, se produjo la primera gran rebelión de esclavos en Puerto Rico, cuando docenas de esclavos lucharon contra los colonos en una breve revuelta. [16] Los pocos esclavos que escaparon se retiraron a los bosques y montañas, donde residieron como cimarrones con los taínos supervivientes. Durante los siglos siguientes, hacia 1873 los esclavos habían llevado a cabo más de veinte revueltas. Algunas fueron de gran importancia política, como las conspiraciones de Ponce y Vega Baja. [17]
En 1570, los colonos descubrieron que las minas de oro estaban agotadas. Después de que terminó la minería de oro en la isla, la Corona española pasó por alto a Puerto Rico trasladando las rutas marítimas occidentales hacia el norte. La isla se convirtió principalmente en una guarnición para aquellos barcos que pasaban en su camino hacia o desde colonias más ricas. El cultivo de cultivos como tabaco, algodón, cacao y jengibre se convirtió en la piedra angular de la economía. Con la reducción de la escala de la economía de Puerto Rico, las familias coloniales tendieron a cultivar ellos mismos estos cultivos y se redujo la demanda de esclavos. [18]
Con la creciente demanda de azúcar en el mercado internacional, los principales plantadores aumentaron el cultivo y procesamiento de la caña de azúcar, que requería mucha mano de obra. Las plantaciones de azúcar suplantaron a la minería como principal industria de Puerto Rico y mantuvieron alta la demanda de esclavitud africana. España promovió el desarrollo de la caña de azúcar otorgando préstamos y exenciones fiscales a los propietarios de las plantaciones. También se les dieron permisos para participar en la trata de esclavos africanos. [18]
Para atraer más trabajadores, en 1664 España ofreció libertad y tierras a afrodescendientes de colonias no españolas, como Jamaica y Saint-Domingue (más tarde Haití ). La mayoría de las personas libres de color que pudieron inmigrar eran de raza mixta , con ascendencia africana y europea (generalmente ascendencia paterna británica o francesa, según la colonia). Los inmigrantes proporcionaron una base de población para apoyar a la guarnición puertorriqueña. y sus fuertes. Los libertos que se asentaron en las partes occidental y meridional de la isla pronto adoptaron los usos y costumbres de los españoles. Algunos se unieron a la milicia local , que luchó contra los británicos en los numerosos intentos británicos de invadir la isla. Los esclavos fugitivos y los libertos que emigraron de las Indias Occidentales utilizaban los apellidos de sus antiguos amos, que normalmente eran ingleses o franceses. En el siglo XXI, algunos puertorriqueños étnicos africanos todavía llevan apellidos no españoles, prueba de su descendencia de estos inmigrantes. [13]
Después de 1784, España suspendió el uso de marcar con fuego la frente del esclavo para su identificación. [13] Además, proporcionó formas mediante las cuales los esclavos podían obtener la libertad:
En 1789, la Corona española emitió el "Real Decreto de Gracias de 1789", que fijó nuevas normas relacionadas con la trata de esclavos y añadió restricciones a la concesión del estatus de liberto. El decreto otorgó a sus súbditos el derecho a comprar esclavos y participar en la floreciente trata de esclavos en el Caribe. Más tarde, ese mismo año , se introdujo un nuevo código de esclavos, también conocido como El Código Negro. [20]
Según "El Código Negro", un esclavo podía comprar su libertad, en el caso de que su amo estuviera dispuesto a venderla, pagando el precio buscado. A los esclavos se les permitía ganar dinero durante su tiempo libre trabajando como zapateros, limpiando ropa o vendiendo los productos que cultivaban en sus propias parcelas de tierra. Los esclavos podían pagar su libertad a plazos. Pagan a plazos la libertad de su hijo recién nacido, aún no bautizado, a un coste de la mitad del precio actual de un niño bautizado. [20] Muchos de estos libertos iniciaron asentamientos en las zonas que pasaron a ser conocidas como Cangrejos ( Santurce ), Carolina , Canóvanas , Loíza y Luquillo . Algunos se convirtieron ellos mismos en propietarios de esclavos. [13]
Los puertorriqueños (criollos) nativos que querían servir en el ejército regular español solicitaron ese derecho a la Corona española. En 1741, el gobierno español estableció el Regimiento Fijo de Puerto Rico. Muchos de los antiguos esclavos, ahora libertos, se unieron a Fijo o a la milicia civil local. Los puertorriqueños de ascendencia africana desempeñaron un papel fundamental en la derrota de Sir Ralph Abercromby en la invasión británica de Puerto Rico en 1797. [21]
A pesar de estos caminos hacia la libertad, a partir de 1790, el número de esclavos se duplicó en Puerto Rico como resultado de la dramática expansión de la industria azucarera en la isla. Todos los aspectos del cultivo, cosecha y procesamiento del azúcar eran arduos y duros. Muchos esclavos murieron en las plantaciones de azúcar. [18]
El Real Decreto de Gracias de 1815 tenía como objetivo alentar a los españoles y posteriormente a otros europeos a establecerse y poblar las colonias de Cuba y Puerto Rico . El decreto fomentaba el uso de mano de obra esclava para reactivar la agricultura y atraer nuevos colonos. La nueva clase agrícola que inmigró de otros países de Europa utilizó mano de obra esclava en grandes cantidades y el trato severo fue frecuente. Los esclavos resistieron: desde principios de la década de 1820 hasta 1868, se produjeron en la isla una serie de levantamientos de esclavos; el último fue conocido como Grito de Lares . [22]
En julio de 1821, por ejemplo, el esclavo Marcos Xiorro planeó y conspiró para liderar una revuelta de esclavos contra los propietarios de las plantaciones de azúcar y el gobierno colonial español. Aunque la conspiración fue reprimida, Xiorro alcanzó un estatus legendario entre los esclavos y es parte del folklore heroico de Puerto Rico. [23]
El Censo Real de Puerto Rico de 1834 estableció que el 11% de la población eran esclavos, el 35% eran hombres libres de color (también conocidos como personas libres de color en las colonias francesas, es decir, mestizos /negros libres) y el 54% eran blancos. [24] En la década siguiente, el número de la población esclava se multiplicó por más de diez hasta 258.000, como resultado principalmente del aumento de las importaciones para satisfacer la demanda de mano de obra en las plantaciones de azúcar.
En 1836, se informaron en la Gaceta de Puerto Rico los nombres y descripciones de los esclavos que habían escapado, y detalles de su propiedad . Si un africano presuntamente esclavo era capturado y arrestado, la información se publicaba. [25]
Los plantadores se pusieron nerviosos por la gran cantidad de esclavos; ordenaron restricciones, particularmente a sus movimientos fuera de una plantación. Rose Clemente, columnista puertorriqueña negra del siglo XXI, escribió: "Hasta 1846, los negros de la isla tenían que llevar una libreta (sistema Libreta) para moverse por la isla, como el sistema de libretas en la Sudáfrica del apartheid ". [26]
Después de la exitosa rebelión de esclavos contra los franceses en Saint-Domingue (Haití) en 1803, estableciendo una nueva república, la Corona española temió que los "criollos" (nativos) de Puerto Rico y Cuba , sus dos últimas posesiones restantes, pudieran seguir el ejemplo. El gobierno español emitió el Real Decreto de Gracias de 1815 para atraer inmigrantes europeos de países no españoles para poblar la isla, creyendo que estos nuevos inmigrantes serían más leales a España que los criollos mestizos. Sin embargo, no esperaban que los nuevos inmigrantes se casaran racialmente, como lo hicieron, y se identificaran completamente con su nueva patria. [19] En 1850, la mayoría de las antiguas posesiones españolas en los Estados Unidos habían logrado la independencia.
El 31 de mayo de 1848, el gobernador de Puerto Rico Juan Prim, temiendo una revuelta independentista o esclavista, impuso leyes draconianas, "El Bando contra La Raza Africana", para controlar el comportamiento de todos los puertorriqueños negros, libres o esclavos. [27]
El 23 de septiembre de 1868, los esclavos, a quienes se les había prometido la libertad, participaron en la breve y fallida revuelta contra España que se conoció como " El Grito de Lares ". Muchos de los participantes fueron encarcelados o ejecutados. [28]
Durante este período, Puerto Rico proporcionó un medio para que la gente dejara atrás algunas de las restricciones raciales: bajo leyes como la Regla del Sacar o Gracias al Sacar, una persona de ascendencia africana podía ser considerada legalmente blanca si podía demostrar que también tenía antepasados. con al menos una persona por generación en las últimas cuatro generaciones que había sido legalmente blanca. Por lo tanto, las personas de ascendencia negra con linaje blanco conocido pasaron a clasificarse como blancas. Esto fue lo opuesto a la posterior "regla de una gota" de hipodescencia en los Estados Unidos, según la cual las personas de cualquier ascendencia africana conocida eran clasificadas como negras. [29]
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A mediados del siglo XIX, se formó en Puerto Rico un comité de abolicionistas que incluía a muchos puertorriqueños prominentes. El Dr. Ramón Emeterio Betances (1827–1898), cuyos padres mestizos eran ricos terratenientes, creía en el abolicionismo y, junto con su colega abolicionista puertorriqueño Segundo Ruiz Belvis (1829–1867), fundó una organización clandestina llamada "La Sociedad Abolicionista Secreta". ". El objetivo de la sociedad era liberar a los niños esclavos pagando por la libertad cuando eran bautizados. El evento, que también fue conocido como " aguas de libertad", se llevó a cabo en la Catedral Nuestra Señora de la Candelaria en Mayagüez . Cuando el niño era bautizado, Betances daba dinero a los padres, que utilizaban para comprarle al maestro la libertad del niño. [30]
José Julián Acosta (1827–1891) fue miembro de una comisión puertorriqueña, que incluía a Ramón Emeterio Betances, Segundo Ruiz Belvis y Francisco Mariano Quiñones (1830–1908). La comisión participó en el "Comité de Información de Ultramar" que se reunió en Madrid , España. Allí, Acosta presentó el argumento a favor de la abolición de la esclavitud en Puerto Rico . [31] El 19 de noviembre de 1872, Román Baldorioty de Castro (1822–1889) junto con Luis Padial (1832–1879), Julio Vizcarrondo (1830–1889) y el Ministro español de Relaciones Exteriores, Segismundo Moret (1833–1913) , presentó una propuesta para la abolición de la esclavitud.
El 22 de marzo de 1873, el gobierno español aprobó la que se conoció como Ley Moret , que preveía la abolición gradual. [32] Este edicto concedía la libertad a los esclavos mayores de 60 años, a los pertenecientes al Estado y a los niños nacidos de esclavos después del 17 de septiembre de 1868.
La Ley Moret creó el Registro Central de Esclavos. En 1872 comenzó a recopilar los siguientes datos sobre la población esclava de la isla: nombre, país de origen, residencia actual, nombres de los padres, sexo, estado civil, oficio, edad, descripción física y nombre del amo. Este ha sido un recurso invaluable para historiadores y genealogistas. [33]
El 22 de marzo de 1873 se abolió la esclavitud en Puerto Rico, pero con una salvedad importante. Los esclavos no fueron emancipados; tenían que comprar su propia libertad, al precio que les fijaran sus últimos amos. La ley exigía que los antiguos esclavos trabajaran durante otros tres años para sus antiguos amos, otras personas interesadas en sus servicios o para el Estado para poder pagar alguna compensación. [34]
Los antiguos esclavos ganaban dinero de diversas formas: algunos mediante oficios, por ejemplo como zapateros, o lavando ropa, o vendiendo los productos que les permitían cultivar, en las pequeñas parcelas de tierra que les asignaban sus antiguos amos. En cierto sentido, se parecían a los aparceros negros del sur de Estados Unidos después de la Guerra Civil estadounidense , pero estos últimos no eran propietarios de sus tierras. Simplemente cultivaban la tierra de otro, para obtener una parte de los cultivos obtenidos. [20] El gobierno creó la Oficina del Protector que estaba a cargo de supervisar la transición. La Oficina del Protector debía pagar cualquier diferencia adeudada al antiguo capitán una vez expirado el contrato inicial.
La mayoría de los esclavos liberados continuaron trabajando para sus antiguos amos, pero como personas libres, recibiendo un salario por su trabajo. [35] Si el ex esclavo decidiera no trabajar para su antiguo amo, la Oficina de Protectores le pagaría al ex amo el 23% del valor estimado del ex esclavo, como forma de compensación. [34]
Los esclavos liberados se integraron a la sociedad de Puerto Rico. El racismo ha existido en Puerto Rico , pero no se considera tan severo como en otros lugares del Nuevo Mundo, posiblemente debido a los siguientes factores:
Dos escritores puertorriqueños han escrito sobre el racismo; Abelardo Díaz Alfaro (1916–1999) y Luis Palés Matos (1898–1959), a quien se le atribuye la creación del género poético conocido como afroantillano. [37]
El Tratado de París de 1898 resolvió la Guerra Hispanoamericana , que puso fin al control español de siglos sobre Puerto Rico. Como otras antiguas colonias españolas, ahora pertenecía a Estados Unidos. [38] [39] Con el control de los Estados Unidos sobre las instituciones de la isla también se produjo una reducción de la participación política de los nativos. En efecto, el gobierno militar estadounidense derrotó el éxito de décadas de negociaciones por la autonomía política entre la clase política de Puerto Rico y la administración colonial de Madrid. [40] Los puertorriqueños de ascendencia africana, conscientes de las oportunidades y dificultades de los negros en los Estados Unidos, respondieron de diversas maneras. La intolerancia racial de las leyes Jim Crow contrastaba con la expansión de la movilidad afroamericana que ilustró el Renacimiento de Harlem . [41] [42]
Un político puertorriqueño de ascendencia africana que se distinguió durante este período fue el médico y político José Celso Barbosa (1857-1921). El 4 de julio de 1899, fundó el Partido Republicano Puertorriqueño a favor de la estadidad y se hizo conocido como el movimiento "Padre de la Estadidad para Puerto Rico". Otro puertorriqueño distinguido de ascendencia africana que abogó por la independencia de Puerto Rico fue Arturo Alfonso Schomburg (1874–1938). Después de emigrar a la ciudad de Nueva York en los Estados Unidos, acumuló una extensa colección sobre la preservación de manuscritos y otros materiales de los estadounidenses negros y la diáspora africana. Algunos lo consideran el "padre de la historia negra" en los Estados Unidos, y un importante centro de estudios y una colección de la Biblioteca Pública de Nueva York lleva su nombre, el Centro Schomburg para la Investigación de la Cultura Negra . Acuñó el término afroborincano, que significa africano-puertorriqueño. [43]
Después de que el Congreso de los Estados Unidos aprobara la Ley Jones de 1917, a los puertorriqueños se les concedió la ciudadanía estadounidense . Como ciudadanos, los puertorriqueños eran elegibles para el servicio militar obligatorio, y muchos fueron reclutados por las fuerzas armadas de los Estados Unidos durante la Primera Guerra Mundial. Las fuerzas armadas estuvieron segregadas hasta después de la Segunda Guerra Mundial. Los puertorriqueños de ascendencia africana estaban sujetos a la discriminación rampante en el ejército y en los EE.UU. [44]
Los puertorriqueños negros que residían en los Estados Unidos continentales fueron asignados a unidades exclusivamente negras. Rafael Hernández (1892–1965) y su hermano Jesús, junto con 16 puertorriqueños más, fueron reclutados por el director de la banda de jazz James Reese Europe para unirse a la Orquesta Europa del ejército de los Estados Unidos . Fueron asignados al 369.º Regimiento de Infantería, un regimiento afroamericano; Ganó fama durante la Primera Guerra Mundial y los alemanes lo apodaron " Los luchadores del infierno de Harlem " . [45] [46]
Estados Unidos también segregó unidades militares en Puerto Rico. Pedro Albizu Campos (1891-1965), quien más tarde se convirtió en el líder del Partido Nacionalista Puertorriqueño , ostentaba el rango de teniente. Fundó la unidad "Home Guard" de Ponce y más tarde fue asignado al 375.º Regimiento de Infantería, un regimiento puertorriqueño exclusivamente negro , que estuvo estacionado en Puerto Rico y nunca entró en combate. Albizu Campos dijo posteriormente que la discriminación que presenció en las Fuerzas Armadas influyó en el desarrollo de sus creencias políticas. [47]
Los puertorriqueños de ascendencia africana eran discriminados en los deportes. A los puertorriqueños que eran de piel oscura y querían jugar en las Grandes Ligas de Béisbol de los Estados Unidos, no se les permitía hacerlo. En 1892, el béisbol organizado había codificado una línea de color, excluyendo a los jugadores afroamericanos y a cualquier jugador de piel oscura de cualquier país. [48] Los puertorriqueños de etnia africana continuaron jugando béisbol. En 1928, Emilio "Millito" Navarro viajó a la ciudad de Nueva York y se convirtió en el primer puertorriqueño en jugar béisbol en las ligas negras cuando se unió a las Estrellas Cubanas . [49] [50] Posteriormente le siguieron otros como Francisco Coimbre , quien también jugó para las Estrellas Cubanas.
La persistencia de estos hombres allanó el camino para jugadores como los miembros del Salón de la Fama del Béisbol Roberto Clemente y Orlando Cepeda , quienes jugaron en las Grandes Ligas después de que Jackie Robinson de los Dodgers de Brooklyn rompiera la línea de color en 1947; Fueron incluidos en el Salón de la Fama del Béisbol por sus logros. Al padre de Cepeda, Pedro Cepeda , se le negó una oportunidad en las ligas mayores debido a su color. Pedro Cepeda fue uno de los mejores jugadores de su generación, el bateador dominante en la Liga de Béisbol Profesional de Puerto Rico después de su fundación en 1938. Se negó a jugar en las ligas negras debido a su aborrecimiento del racismo endémico de los Estados Unidos segregados. . [51]
Los puertorriqueños negros también participaron en otros deportes como concursantes internacionales. En 1917, Nero Chen se convirtió en el primer boxeador puertorriqueño en obtener reconocimiento internacional cuando peleó contra (Panamá) Joe Gan en el "Palace Casino" de Nueva York. [52] En los Juegos Olímpicos de Verano de 1948 (los XIV Juegos Olímpicos), celebrados en Londres, el boxeador Juan Evangelista Venegas hizo historia en el deporte al convertirse en el primer ganador de medalla olímpica de Puerto Rico al vencer al representante de Bélgica, Callenboat, por puntos por decisión unánime. Ganó la medalla de bronce en boxeo en la división de peso gallo . [53] El evento también fue histórico porque era la primera vez que Puerto Rico participaba como nación en un evento deportivo internacional. Era común que los puertorriqueños empobrecidos utilizaran el boxeo como una forma de obtener ingresos.
El 30 de marzo de 1965, José "Chegui" Torres derrotó a Willie Pastrano por nocaut técnico y ganó los campeonatos de peso semipesado del Consejo Mundial de Boxeo y de la Asociación Mundial de Boxeo . Se convirtió en el tercer puertorriqueño y el primero de ascendencia africana en ganar un campeonato mundial profesional. [54]
Entre quienes expusieron el racismo y la discriminación en Estados Unidos a los que eran sometidos los puertorriqueños, especialmente los puertorriqueños negros, estuvo Jesús Colón . Colón es considerado por muchos como el "Padre del movimiento nuyorican ". Contó sus experiencias en Nueva York como puertorriqueño negro en su libro Lo que el pueblo me dice--: crónicas de la colonia puertorriqueña en Nueva York York). [55]
Los críticos de la discriminación dicen que la mayoría de los puertorriqueños son mestizos, pero que no sienten la necesidad de identificarse como tales. Argumentan que los puertorriqueños tienden a asumir que son de ascendencia negra africana, india americana y europea y sólo se identifican como "mixtos" si tienen padres que parecen ser de "razas" claramente diferentes. Puerto Rico pasó por un proceso de "blanqueamiento" mientras estuvo bajo el dominio estadounidense. Hubo un cambio dramático en el número de personas clasificadas como puertorriqueños "negros" y "blancos" en el censo de 1920, en comparación con el de 1910. Los números clasificados como "negros" disminuyeron drásticamente de un censo a otro ( dentro de 10 años). Los historiadores sugieren que más puertorriqueños clasificaban a otros como blancos porque era ventajoso hacerlo en ese momento. En esos años, generalmente eran los censistas quienes ingresaban la clasificación racial. Debido al poder de los demócratas blancos del sur, el censo de Estados Unidos eliminó la categoría de mulato o mestizo en el censo de 1930, imponiendo la clasificación binaria artificial de blanco y negro. A los encuestados del censo no se les permitió elegir sus propias clasificaciones hasta finales del siglo XX y principios del XXI. Puede que se pensara popularmente que sería más fácil avanzar económica y socialmente con Estados Unidos si uno fuera "blanco". [56]
Los descendientes de los antiguos esclavos desempeñaron un papel decisivo en el desarrollo de la estructura política, económica y cultural de Puerto Rico. Superaron muchos obstáculos y han contribuido al entretenimiento, los deportes, la literatura y las instituciones científicas de la isla. Sus contribuciones y herencia todavía se pueden sentir hoy en el arte, la música, la cocina y las creencias religiosas de Puerto Rico en la vida cotidiana. [57] En Puerto Rico, el 22 de marzo se conoce como "Día de la Abolición" y es un día festivo celebrado por quienes viven en la isla. [58] El enfoque limitado de los españoles en asimilar a la población negra y las comunidades cimarrones establecidas a partir de plantaciones de esclavos, contribuyó a la influencia mayoritaria africana en la cultura negra puertorriqueña. [59] Los altos índices de matrimonio y reproducción interraciales, desde el siglo XVI, son la razón por la cual la mayoría de los puertorriqueños son mestizos europeos, africanos y taínos, pero sólo un pequeño número tiene ascendencia africana predominante o completa. [60]
Los primeros negros en la isla llegaron junto a los colonos europeos como trabajadores de España y Portugal conocidos como ladinos . [61] [62] Durante el siglo XVI, los esclavos que España importó a Puerto Rico y la mayoría de sus otras colonias, eran principalmente de la región de la Alta Guinea . [57] Sin embargo, en los años 1600 y 1700, España importó grandes cantidades de esclavos de la Baja Guinea y el Congo . [63] Según varios estudios de ADN, la mayoría de la ascendencia africana entre los puertorriqueños negros y mestizos proviene de unas pocas tribus como los wolof , mandinga , dahomey , fang , bubi , yoruba , igbo y congoleños , lo que se correlaciona con el países actuales de Senegal , Malí , Benín , Guinea Ecuatorial , Nigeria y Angola . [64] [65] [66] Los esclavos vinieron de todas partes de la costa occidental de África, desde Senegal hasta Angola. Los yoruba y los congoleños tuvieron el impacto más notable en la cultura puertorriqueña. [67] Ha habido evidencia de migración intercolonial entre Puerto Rico y sus vecinos durante los años 1700 y 1800, que consistió en migración de negros libres y compras de esclavos de islas vecinas. [68]
Muchos esclavos africanos importados a Cuba, República Dominicana y Puerto Rico hablaban español "bozal" , una lengua criolla de base española, con influencia congoleña y portuguesa. [69] Aunque el español bozal se extinguió en el siglo XIX, la influencia africana en el español hablado en la isla todavía es evidente en las muchas palabras kongo que se han convertido en parte permanente del español puertorriqueño . [70]
Los instrumentos musicales puertorriqueños como los barriles, tambores con piel de animal estirada y las formas de música y danza puertorriqueñas como la bomba o la plena también tienen sus raíces en África. Bomba representa la fuerte influencia africana en Puerto Rico. Bomba es una música, ritmo y danza que trajeron los esclavos de África occidental a la isla. [71]
La plena es otra forma de música folclórica de origen africano. Plena fue traída a Ponce por negros que emigraron al norte desde las islas de habla inglesa al sur de Puerto Rico. Plena es un ritmo claramente africano y muy similar al Calypso, la Soca y la música Dance hall de Trinidad y Jamaica . [72]
La Bomba y la Plena se tocaban durante las fiestas de Santiago, ya que a los esclavos no se les permitía adorar a sus propios dioses. Bomba y Plena evolucionaron hacia innumerables estilos según el tipo de baile que se pretendía utilizar. Entre ellos se encontraban leró, yubá, cunyá, babú y belén. Los esclavos celebraban bautismos, bodas y nacimientos con los "bailes de bomba". Los dueños de esclavos, por temor a una rebelión, permitían los bailes los domingos. Las bailarinas imitaban y se burlaban de los dueños de esclavos. Las máscaras se usaban y se siguen usando para protegerse de los espíritus malignos y los piratas. Uno de los personajes enmascarados más populares es el Vejigante (vey-hee-GANT-eh). El Vejigante es un personaje travieso y protagonista principal de los Carnavales de Puerto Rico. [73]
Hasta 1953, Bomba y Plena eran prácticamente desconocidas fuera de Puerto Rico. Los músicos isleños Rafael Cortijo (1928–1982), Ismael Rivera (1931–1987) y la orquesta El Conjunto Monterrey presentaron a Bomba y Plena al resto del mundo. Lo que hizo Rafael Cortijo con su orquesta fue modernizar los ritmos folclóricos puertorriqueños con el uso de piano, bajo, saxofones, trompetas y otros instrumentos de percusión como timbales, bongos y reemplazar los típicos barriles por congas. [74]
Nydia Ríos de Colón, colaboradora del Smithsonian Folklife Cookbook, también ofrece seminarios culinarios a través del Instituto Cultural Puertorriqueño. Ella escribe sobre la cocina:
La cocina puertorriqueña también tiene una fuerte influencia africana. La mezcla de sabores que componen la cocina típica puertorriqueña cuenta con el toque africano. Los pasteles , pequeños manojos de carne embutidos en una masa hecha de plátano verde rallado (a veces combinado con calabaza, papa, plátano o yautía) y envueltos en hojas de plátano, fueron ideados por mujeres africanas en la isla y basados en productos alimenticios originarios de África."—Nydia Ríos de Colón, Publicaciones de Artes
De manera similar, Johnny Irizarry y María Mills han escrito:
"El salmorejo, una creación local de cangrejo terrestre, se asemeja a la cocina sureña de los Estados Unidos por sus especias. El mofongo , uno de los platos más conocidos de la isla, es una bola de puré de plátano frito rellena con chicharrones, cangrejo, langosta y camarones. , o una combinación de todos ellos. La cocina de Puerto Rico abraza sus raíces africanas, entretejiéndolas con sus influencias indias y españolas". [75] [76]
En 1478, los Reyes Católicos de España, Fernando II de Aragón e Isabel I de Castilla , establecieron un tribunal eclesiástico conocido como la Inquisición española . Se pretendía mantener la ortodoxia católica en sus reinos. [77]
La Inquisición no mantuvo turnos ni tribunales religiosos en Puerto Rico. Sin embargo, los herejes eran denunciados y, si era necesario, remitidos a tribunales inquisicionales regionales en España o en otros lugares del hemisferio occidental. A los africanos no se les permitía practicar creencias religiosas nativas no cristianas. Ninguna religión étnica africana organizada sobrevivió intacta desde los tiempos de la esclavitud hasta el presente en Puerto Rico. Pero muchos elementos de las creencias espirituales africanas se han incorporado a ideas y prácticas sincréticas . En Puerto Rico también se practican la santería , una mezcla sincrética yoruba -católica, y el palo mayombe , tradiciones congoleñas, esta última llegó allí en una época mucho más temprana. Un número menor de personas practica el Vudú , que se deriva de la mitología de Dahomey . [78]
Palo Mayombe, o tradiciones congoleñas, existió durante varios siglos antes de que se desarrollara la santería durante el siglo XIX. Guayama llegó a ser apodada "la ciudad de las brujas", debido a que la religión era ampliamente practicada en este pueblo. Se cree que la santería se organizó en Cuba entre sus esclavos. Los yoruba fueron llevados a muchos lugares del Caribe y América Latina. Llevaron consigo sus tradiciones y, en algunos lugares, se aferraron a más de ellas. En Puerto Rico y Trinidad el cristianismo era dominante. Aunque se convirtieron al cristianismo, los africanos capturados no abandonaron por completo sus prácticas religiosas tradicionales. La santería es una religión sincrética creada entre las diversas imágenes extraídas de la Iglesia católica y las deidades representativas de la etnia africana yoruba de Nigeria . La santería se practica ampliamente en el pueblo de Loíza. [79] Las tradiciones hermanas surgieron a su manera en muchas de las islas más pequeñas. De manera similar, en toda Europa, el cristianismo primitivo absorbió influencias de diferentes prácticas entre los pueblos, que variaban considerablemente según la región, el idioma y el origen étnico.
La santería tiene muchas deidades que se dice que son el Dios "superior" o "cabeza". Estas deidades, de las que se dice que descendieron del cielo para ayudar y consolar a sus seguidores, se conocen como " Orishas ". Según la Santería, los Orishas son quienes eligen a la persona que cada uno velará. [80]
A diferencia de otras religiones donde un adorador está estrechamente identificado con una secta (como el cristianismo ), el adorador no siempre es un "santero". Los santeros son los sacerdotes y los únicos practicantes oficiales. (Estos "Santeros" no deben confundirse con los artesanos puertorriqueños que tallan y crean estatuas religiosas en madera, que también se llaman Santeros). Una persona se convierte en Santero si supera ciertas pruebas y ha sido elegido por los Orishas. [79]
Teniendo en cuenta que el Censo de 2020 es el primero que permite a los encuestados aplicar múltiples razas en sus respuestas, existe una superposición considerable que, si bien parece contradictoria, en realidad refleja la historia y la población mixtas de Puerto Rico. Según el censo de 2020, el 17,1% de los puertorriqueños se identifican como blancos, el 17,5% se identifican como negros o negros en combinación con otra raza, el 2,3% como amerindios, el 0,3% como asiáticos y el 74% como "alguna otra raza sola o en combinación". ". [81] Aunque las estimaciones varían, la mayoría de las fuentes estiman que alrededor del 60% de los puertorriqueños tienen ascendencia africana significativa. [29] La gran mayoría de los negros en Puerto Rico son afropuertorriqueños, lo que significa que han estado en Puerto Rico durante generaciones, generalmente desde la trata de esclavos, formando una parte importante de la cultura y la sociedad puertorriqueñas. [82] [83] Inmigrantes negros recientes han llegado a Puerto Rico, principalmente desde [84] República Dominicana , Haití y otros países de América Latina y el Caribe, y en menor medida también directamente desde África . Muchos inmigrantes negros de Estados Unidos y las Islas Vírgenes se han mudado y establecido en Puerto Rico. [85] [86] Además, muchos afropuertorriqueños han emigrado fuera de Puerto Rico, concretamente a los Estados Unidos. Allí y en las Islas Vírgenes de Estados Unidos, constituyen la mayor parte de la población afrolatina de Estados Unidos . [87]
Bajo el dominio español y estadounidense, Puerto Rico pasó por un proceso de blanqueamiento. Puerto Rico pasó de alrededor del 50% de su población clasificada como negra y mulata en el primer cuarto del siglo XIX, a casi el 80% clasificada como blanca a mediados del siglo XX. [88] [56] [89] [90] [91] Bajo el dominio español, Puerto Rico tenía leyes como la Regla del Sacar o Gracias al Sacar , que clasificaba a las personas de ascendencia mixta afro-europea como blancas, lo que era lo opuesto a " Regla de una gota " en la sociedad estadounidense después de la Guerra Civil estadounidense. [29] Además, el Real Decreto de Gracias del gobierno español de 1815 fomentó la inmigración de otros países europeos. La fuerte inmigración europea aumentó la población de Puerto Rico a aproximadamente un millón a fines del siglo XIX, disminuyendo la proporción de africanos en Puerto Rico. En las primeras décadas bajo el dominio estadounidense, los censistas comenzaron a pasar de clasificar a las personas como negras a "blancas" y la sociedad experimentó lo que se llamó un proceso de "blanqueamiento" desde el censo de 1910 al de 1920, en particular. A mediados del siglo XX, el gobierno de Estados Unidos esterilizó por la fuerza a las mujeres puertorriqueñas, especialmente a las puertorriqueñas no blancas. [92]
Los jóvenes afropuertorriqueños están aprendiendo más sobre la historia de sus pueblos a través de libros de texto que abarcan más historia afropuertorriqueña. [56] [93] [94] El censo estadounidense de 2010 registró la primera caída del porcentaje de blancos en Puerto Rico, y el primer aumento en el porcentaje de negros, en más de un siglo. [95] Muchos de los factores que posiblemente puedan perpetuar esta tendencia incluyen: más puertorriqueños pueden comenzar a identificarse como negros, debido al creciente orgullo negro y la conciencia cultural africana en toda la isla, así como a un número cada vez mayor de inmigrantes negros, especialmente de la República Dominicana y Haití, muchos de los cuales son inmigrantes ilegales, [96] y la creciente emigración de puertorriqueños blancos a los Estados Unidos continentales. [97] [98] [99] [100] [101] [102] [103] [104] [105]
Las siguientes listas solo incluyen la cantidad de personas que se identifican como negras y no intentan estimar a todas las personas con ascendencia africana. Como se señaló en la discusión anterior, varias de estas ciudades eran lugares donde los libertos se reunían después de obtener la libertad y establecían comunidades.
Los municipios con mayor porcentaje de residentes que se identifican como negros, a 2020, fueron: [106]
Loiza : 64,7% Canóvanas : 33,4% Maunabo : 32,7% Río Grande : 32% Culebra : 27,7% Carolina : 27,3% Vieques : 26% Arroyo : 25,8% Luquillo : 25,7% Patillas : 24,1% Ceiba : 23,8% Juncos : 22,9% San Juan : 22.2% Toa Baja : 22.1% Salinas : 22.1% Cataño : 21.8%
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