Los roles de las mujeres en el mundo árabe han cambiado a lo largo de la historia, a medida que la cultura y la sociedad en la que viven han sufrido transformaciones significativas. Históricamente, así como actualmente, la situación de las mujeres difiere mucho entre las regiones de habla árabe , su población urbana o rural y sus grupos de edad . Entre otros factores, estas diferencias pueden atribuirse a las tradiciones locales , la cultura y la religión , el estatus social o legal de las mujeres, su nivel de educación , salud o conciencia de sí mismas . [1] Desde el siglo XIX, y especialmente a través de la influencia de la colonización en el norte de África, el Renacimiento árabe en Egipto, Líbano y Siria, y el fin del Imperio Otomano , los cambios sociales y económicos en el mundo árabe se han convertido en muy acelerado y diversificado.
Históricamente, las mujeres en el mundo árabe han desempeñado papeles importantes en sus sociedades, incluso como madres, educadoras y líderes comunitarias. Sin embargo, la condición y los derechos de las mujeres han evolucionado con el tiempo y varían mucho en la región debido a una combinación de factores culturales, religiosos y legales.
Tradicionalmente, las sociedades árabes han sido patriarcales . Esto a menudo ha resultado en que las mujeres tengan un acceso limitado a la educación, las oportunidades de empleo y la participación política. En algunas comunidades conservadoras, los roles de las mujeres se han limitado principalmente a la esfera privada, centrándose en las responsabilidades familiares y domésticas.
Se han logrado avances significativos en la promoción de los derechos de las mujeres en muchos países árabes. Las mujeres han obtenido cada vez más acceso a la educación y a oportunidades de empleo, y ha habido un reconocimiento cada vez mayor de la importancia del empoderamiento de las mujeres para el desarrollo social y económico. Muchos países árabes han implementado reformas legales destinadas a mejorar los derechos de las mujeres, como leyes que abordan la violencia doméstica, la discriminación por motivos de género y la promoción de la participación política de las mujeres. [2]
Varios países árabes han sido testigos de hitos notables para los derechos de las mujeres. Por ejemplo, en los últimos años, Arabia Saudita ha levantado la prohibición de conducir a las mujeres y les ha concedido el derecho a viajar sin la tutela masculina. Túnez , Marruecos y Jordania han avanzado en la promulgación de leyes para proteger a las mujeres de la violencia doméstica y promover la igualdad de género.
Aún persisten los desafíos y las disparidades. En algunas zonas conservadoras, las normas y costumbres tradicionales siguen limitando la autonomía y las oportunidades de las mujeres. La discriminación y la violencia de género siguen siendo problemas frecuentes que deben abordarse. La representación política de las mujeres varía a lo largo de la región, y algunos países tienen un mayor número de mujeres en puestos de toma de decisiones que otros. [3]
Las experiencias y los derechos de las mujeres en el mundo árabe no son uniformes y pueden variar significativamente de un país a otro, así como dentro de diferentes comunidades dentro de cada país. Se están realizando esfuerzos para promover la igualdad de género y el empoderamiento de las mujeres, y varias organizaciones y activistas dentro de la región están trabajando para abordar estos desafíos y lograr cambios positivos para las mujeres en el mundo árabe.
Muchos escritores han discutido la situación de las mujeres en la Arabia preislámica y sus conclusiones han sido contradictorias. [4] Según la ley tribal consuetudinaria existente en Arabia con la llegada del Islam, las mujeres, como regla general, prácticamente no tenían estatus legal. Sus tutores las vendieron para casarse por una determinada cantidad de dinero, el marido, que tiene el control de todo, podía poner fin a la unión a voluntad y las mujeres tenían pocos o ningún derecho a la propiedad o a la herencia. [5] Por otro lado, otros autores han coincidido en que el estatus de las mujeres en la Arabia preislámica era pobre, citando prácticas de infanticidio femenino , poligamia ilimitada , matrimonio patrilineal y otras. [4] La historiadora saudita Hatoon al-Fassi considera orígenes históricos mucho más tempranos de los derechos de las mujeres árabes. Utilizando evidencia del antiguo reino árabe de Nabatea , descubre que las mujeres árabes en Nabatea tenían figuras legales independientes . Sugirió que perdieron muchos de sus derechos debido a las antiguas leyes griegas y romanas antes de la llegada del Islam. [6] [7] Valentine M. Moghadam analiza la situación de las mujeres desde un marco teórico marxista y sostiene que la posición de las mujeres está influenciada principalmente por el grado de urbanización, industrialización, proletarización y estratagemas políticas de los administradores estatales más que por la cultura. o propiedades intrínsecas del Islam; Moghadam añadió que el Islam no es ni más ni menos patriarcal que otras religiones del mundo, especialmente el cristianismo y el judaísmo. [8] [9]
En la Arabia preislámica , el estatus de las mujeres variaba ampliamente según las leyes y normas culturales de las tribus a las que pertenecen. En la próspera región meridional de la Península Arábiga , por ejemplo, los edictos religiosos del cristianismo y el judaísmo dominaban entre los sabeos y los himyaritas . En otros lugares, como la ciudad de La Meca (La Meca), donde nació el profeta del Islam , Mahoma , se mantenía un conjunto de derechos tribales. Esto también era cierto entre los beduinos (habitantes del desierto), y este código variaba de una tribu a otra. Por lo tanto, no existía una definición única de los roles desempeñados y los derechos de las mujeres antes de la llegada del Islam .
En algunas tribus, las mujeres se emanciparon incluso en comparación con muchos de los estándares actuales. [10] [11] Ha habido casos en los que las mujeres ocuparon altos puestos de poder y autoridad.
La costumbre de enterrar vivas a las niñas, comenta un destacado comentarista coránico, Muhammad Asad , parece haber estado bastante extendida en la Arabia preislámica. Los motivos eran dos: el miedo a que un aumento de la descendencia femenina supusiera una carga económica, así como el miedo a la humillación, frecuentemente causada por el hecho de que las niñas fueran capturadas por una tribu hostil y, posteriormente, prefirieran a sus captores a sus padres y hermanos. [12]
En general, se acepta que el Islam cambió la estructura de la sociedad árabe y en gran medida unificó al pueblo, reformando y estandarizando los roles de género en toda la región. Según el profesor de estudios islámicos William Montgomery Watt , el Islam mejoró la situación de las mujeres al "instituir derechos de propiedad, herencia, educación y divorcio". [13] [14]
Los hadices de Bujari sugieren que el Islam mejoró el estatus de las mujeres, y el segundo califa Umar dijo: "Nunca solíamos dar importancia a las mujeres en los días del período de ignorancia preislámico, pero cuando llegó el Islam y Alá mencionó sus derechos, usamos darles sus derechos pero no les permitimos interferir en nuestros asuntos", Libro 77, Hadith 60, 5843, y vol. 7, Libro 72, Hadiz 734.
El Islam se introdujo en la península arábiga en el siglo VII y mejoró significativamente la condición de las mujeres en comparación con las culturas árabes anteriores. [15] Según los decretos coránicos, tanto hombres como mujeres tienen los mismos deberes y responsabilidades en su adoración a Dios. Como dice el Corán: "No permitiré que se pierda el trabajo de ninguno de vosotros, sea hombre o mujer. Procedéis el uno del otro". (Corán 3:195) [16]
El Islam revolucionó el papel de la mujer en la sociedad como ninguna fuerza anterior, ya que elevó su estatus tanto en la esfera pública como en la doméstica, y las declaró moralmente iguales ante la visión de Dios. El Islam otorgó a las mujeres derechos que los hombres deben cumplir con ellas, como la dote, la herencia y el mantenimiento financiero en caso de divorcio, y condenó la práctica del infanticidio y el abuso femenino. El propio Profeta Muhammad declaró que los mejores hombres eran aquellos que eran mejores con sus esposas, [17] y en respuesta a una pregunta sobre con quién se debería tener la mejor forma de compañía, respondió madre tres veces antes de decir padre. También dijo que aquellos que tenían tres hijas y las apoyaban y les mostraban misericordia tenían garantizado el Paraíso (Al-Albani), y su única forma de linaje era a través de su hija Fátima . Su esposa Khadija bint Khuwaylid también fue la primera en convertirse al Islam y era una destacada y rica empresaria de mayor posición económica que su marido.
Las primeras reformas bajo el Islam en el siglo VII, relativas a los derechos de la mujer , afectaron el matrimonio, el divorcio y la herencia. [18] Lindsay Jones dice que a las mujeres no se les concedió ese estatus legal en otras culturas, incluida Occidente, hasta siglos después. [19] El Diccionario Oxford del Islam afirma que la mejora general del estatus de las mujeres árabes incluyó la prohibición del infanticidio femenino y el reconocimiento de la plena personalidad de las mujeres. [20] "La dote , anteriormente considerada como un precio de la novia pagado al padre, se convirtió en un regalo nupcial retenido por la esposa como parte de su propiedad personal." [18] [21] Bajo la ley islámica, el matrimonio ya no se consideraba un "estatus" sino más bien un " contrato ", en el que el consentimiento de la mujer era imperativo. [18] [21] [22] "Las mujeres recibieron derechos de herencia en una sociedad patriarcal que anteriormente había restringido la herencia a parientes masculinos". [18] Annemarie Schimmel afirma que "en comparación con la posición preislámica de la mujer, la legislación islámica significó un enorme progreso; la mujer tiene derecho, al menos según la letra de la ley, a administrar la riqueza que ha aportado al familia o se ha ganado con su propio trabajo." [23] William Montgomery Watt afirma que Mahoma, en el contexto histórico de su tiempo, puede ser visto como una figura que testificó a favor de los derechos de las mujeres y mejoró las cosas considerablemente. Watt explica: "En la época en que comenzó el Islam, las condiciones de las mujeres eran terribles: no tenían derecho a poseer propiedades y se suponía que eran propiedad de su hombre; en consecuencia, si el hombre moría, todo pasaba a sus hijos". Mahoma, sin embargo, al "instituir derechos de propiedad, herencia, educación y divorcio, dio a las mujeres ciertas salvaguardias básicas". [24] Haddad y afirman que "Mahoma concedió a las mujeres derechos y privilegios en la esfera de la vida familiar , el matrimonio, la educación y los esfuerzos económicos, que en conjunto ayudan a mejorar el estatus de las mujeres en la sociedad". [25]
La fuerza laboral en el Califato árabe provenía de diversos orígenes étnicos y religiosos , mientras que tanto hombres como mujeres participaban en diversas ocupaciones y actividades económicas . [26] Las mujeres estaban empleadas en una amplia gama de actividades comerciales y ocupaciones diversas. [27] La posición económica de las mujeres fue fortalecida por el Corán, [ necesita cita para verificar ] pero la costumbre local ha debilitado esa posición en su insistencia en que las mujeres deben trabajar dentro del sector privado del mundo: el hogar o al menos en alguna esfera. relacionado con el hogar. La Dra. Nadia Yousaf, una socióloga egipcia que enseñó recientemente en los Estados Unidos, afirmó en un artículo reciente sobre la participación de las mujeres en la fuerza laboral de los países de Medio Oriente y América Latina que "Medio Oriente reporta sistemáticamente las tasas de actividad femenina más bajas jamás registradas" para mano de obra. Esto ciertamente da la impresión de que las mujeres de Medio Oriente tienen poco o ningún papel económico hasta que se observa que las estadísticas se basan en trabajos no agrícolas fuera del hogar. [28]
En el siglo XII, el filósofo y cadí (juez) islámico más famoso, Ibn Rushd , conocido en Occidente como Averroes , afirmó que las mujeres eran iguales a los hombres en todos los aspectos y poseían iguales capacidades para brillar en la paz y en la guerra , citando ejemplos de guerreras entre los árabes, griegos y africanos para apoyar su caso. [29] En la historia musulmana temprana , ejemplos de mujeres musulmanas notables que lucharon durante las conquistas musulmanas y Fitna (guerras civiles) como soldados o generales incluyeron a Nusaybah Bint k'ab Al Maziniyyah , [30] Aisha , [31] Kahula y Wafeira, [32] y Um Umarah.
Sabat M. Islambouli (1867-1941) fue una de las primeras médicas sirias . [33] Ella era una judía kurda de Siria. [34]
ONU Mujeres , la agencia de las Naciones Unidas dedicada a la igualdad de género y el empoderamiento de las mujeres, tiene una Oficina Regional para los Estados Árabes (ROEA) en El Cairo, Egipto, así como varias oficinas nacionales que cubren 17 países de la región de los Estados Árabes . [35] Según su mandato, ONU Mujeres trabaja para promover la igualdad de género no sólo como un derecho humano básico, sino también para sus objetivos socioeconómicos y culturales.
CESPAO, la Comisión Económica y Social de las Naciones Unidas para Asia Occidental , publica informes sobre la situación de las mujeres árabes, que proporcionan datos científicos y actuales sobre una variedad de cuestiones sociales o económicas relacionadas con las mujeres en el mundo árabe. [36]
La primera mujer árabe jefa de Estado es Najla Bouden , elegida democráticamente primera ministra de Túnez en 2021. Además, muchas mujeres árabes, aunque no jefas de Estado, destacaron la importancia de las mujeres en la esfera pública, como la esposa de Anwar Sadat en Egipto, y Wassila Bourguiba , esposa de Habib Bourguiba en Túnez, que han influido fuertemente en sus maridos en las relaciones con los asuntos de Estado. [37] Los países árabes permiten que las mujeres voten en las elecciones nacionales. En este sentido, la primera mujer miembro del Parlamento en el mundo árabe fue Rawya Ateya , elegida en Egipto en 1957. [38] Algunos países concedieron el sufragio femenino en sus constituciones después de la independencia, mientras que otros ampliaron el sufragio a las mujeres en etapas posteriores. enmiendas constitucionales. [39] [40] [41] [42] [43]
Las mujeres árabes están subrepresentadas en los parlamentos de los estados árabes, aunque están ganando una representación más equitativa a medida que los estados árabes liberalizan sus sistemas políticos. En 2005, la Unión Parlamentaria Internacional afirmó que el 6,5 por ciento de los parlamentarios en el mundo de habla árabe eran mujeres, frente al 3,5 por ciento en 2000. La representación de las mujeres en los parlamentos árabes varía: en Túnez, casi el 23 por ciento de los miembros de el parlamento eran mujeres; sin embargo, en Egipto, esta cifra fue sólo del 4 por ciento. [44] Argelia tiene la mayor representación femenina en el parlamento de los estados árabes, con un 32 por ciento. [45] [46]
En 2006, en los Emiratos Árabes Unidos , las mujeres se presentaron a las elecciones por primera vez en la historia del país. Aunque sólo una candidata –de Abu Dhabi– fue elegida directamente, el gobierno nombró a otras ocho mujeres para la legislatura federal de 40 escaños, lo que les dio a las mujeres una proporción del 22,5 por ciento de los escaños, muy por encima del promedio mundial del 17,0 por ciento. . [47]
En la Cumbre Árabe en Túnez que se celebró el 10 de mayo de 2004, los líderes árabes, por primera vez, discutieron la cuestión del avance de las mujeres árabes como un elemento esencial del desarrollo político y económico del mundo de habla árabe. [48]
Además, las Primeras Damas árabes han pedido un mayor empoderamiento de las mujeres en el mundo árabe [48] para que las mujeres puedan ocupar una posición aproximadamente igual a la de los hombres.
El papel de las mujeres en la política en las sociedades árabes está determinado en gran medida por la voluntad de los dirigentes de estos países de apoyar la representación femenina y las actitudes culturales hacia la participación de las mujeres en la vida pública. La Dra. Rola Dashti , candidata en las elecciones parlamentarias de Kuwait de 2006, afirmó que "la actitud cultural y mediática negativa hacia las mujeres en la política" fue una de las principales razones por las que ninguna mujer fue elegida. También señaló "diferencias ideológicas", ya que los conservadores y los islamistas extremistas se oponen a la participación femenina en la vida política y disuaden a las mujeres de votar por una mujer. También citó chismes maliciosos, ataques a pancartas y publicaciones de candidatas, falta de capacitación y corrupción como barreras para la elección de diputadas. [49] En contraste, una de las parlamentarias de los EAU , Najla al Awadhi , afirmó que "el avance de las mujeres es una cuestión nacional y tenemos un liderazgo que entiende eso y quiere que tengan sus derechos". [47]
En 2019, el Líbano eligió a su primera ministra del Interior de Estado, convirtiéndose en la primera mujer en ocupar este importante cargo.
En Jordania, la princesa Basma Bint Talal inició el establecimiento de la Comisión Nacional Jordana para las Mujeres (JNCW) en 1992. [50] La Comisión, siendo el máximo instituto de formulación de políticas en Jordania, abordó los asuntos políticos, legislativos, económicos, sociales y educativos de las mujeres. y derechos y cuestiones de salud. [50]
En el Líbano, la Convención sobre la Eliminación de todas las formas de Discriminación contra la Mujer (CEDAW) se esfuerza por eliminar las leyes, tradiciones y costumbres que pretenden o de otro modo resultan en discriminación por motivos de género. [50]
La Asociación de Aprendizaje de Mujeres (WLP) en Marruecos propuso un plan nacional para integrar a las mujeres en el desarrollo económico del país: el Plan de Acción Nacional para la Integración de la Mujer en el Desarrollo (PANDIF). [50]
Por último, en Arabia Saudita, la Sociedad Benéfica para Mujeres Nahda busca el empoderamiento de las mujeres en el marco de la ley islámica. [50]
La mujer en los países árabes tiene la participación más baja en la política del mundo, y si tiene la oportunidad de ocupar un puesto alto, los temas blandos como los asuntos sociales y las cuestiones de la mujer son en su mayoría sus únicas opciones. [51] Esto se debe principalmente a los atributos sociales patriarcales inherentes y al estereotipo de las mujeres en esta región. Esta ausencia en la política plantea muchos problemas, como la pérdida de derechos de género, y podría aumentar las desigualdades sociales y, por tanto, debilitar la calidad de vida, que se representan en varios factores como la mala salud, la educación, la economía y el medio ambiente. [52] Algunos estudios confirmaron la importancia y el papel transformador que las cuotas femeninas proporcionan a las mujeres en los países árabes. [53] Sin embargo, trabajar para cambiar la imagen estereotipada de las mujeres árabes a través de los medios oficiales y sociales es una de las soluciones propuestas para lograr un aumento positivo en la representación política de las mujeres en el mundo de habla árabe.
A las mujeres se les concedió el derecho al voto de forma universal e igualitaria en el Líbano en 1952, [54] [ verificación fallida ] Siria (a votar) en 1949 [55] (Se levantaron las restricciones o condiciones) en 1953, [56] [ verificación fallida ] Egipto en 1956, [57] [ verificación fallida ] Túnez en 1959, [58] [ verificación fallida ] Mauritania en 1961, [59] [ verificación fallida ] Argelia en 1962, [60] [ verificación fallida ] Marruecos en 1963, [ 61] [ verificación fallida ] Libia [62] [ verificación fallida ] y Sudán en 1964, [63] [ verificación fallida ] Yemen en 1967 [55] (pleno derecho) en 1970, [64] [ verificación fallida ] Bahrein en 1973, [65] Jordania en 1974, [66] [ verificación fallida ] Irak (pleno derecho) 1980, [65] Kuwait en 1985 [67] (posteriormente retirado y concedido nuevamente en 2005), Omán en 1994, [68] [ fallido verificación ] y Arabia Saudita en 2015. [69]
Según un informe de la UNESCO, entre el 34% y el 57% de los graduados en STEM en los países árabes son mujeres, cifra mucho mayor que en las universidades de Estados Unidos o Europa. [70]
Un número creciente de empresas propiedad de mujeres comenzaron a contratar mujeres para puestos ejecutivos. De hecho, en Jordania, Palestina, Arabia Saudita y Egipto, las empresas dirigidas por mujeres están aumentando su fuerza laboral a tasas más altas que las dirigidas por hombres. [70]
En algunos de los países árabes más ricos, como los Emiratos Árabes Unidos , el número de mujeres propietarias de empresas está creciendo rápidamente y contribuye al desarrollo económico del país. Muchas de estas mujeres trabajan en empresas familiares y se les anima a estudiar y trabajar. [71] Se estima que las mujeres árabes tienen 40 mil millones de dólares de riqueza personal a su disposición, y las familias qataríes se encuentran entre las más ricas del mundo. [72]
Sin embargo, 13 de los 15 países con las tasas más bajas de participación femenina en su fuerza laboral se encuentran en Medio Oriente y el Norte de África. Yemen tiene la tasa más baja de mujeres trabajadoras de todos, seguido de Siria, Jordania, Irán, Marruecos, Arabia Saudita, Argelia, Líbano, Egipto, Omán, Túnez, Mauritania y Turquía. [73] El desempleo entre las mujeres en Medio Oriente es el doble que el de los hombres, lo que apunta a los bajos salarios, la falta de habilidades y la creencia entre algunos de que el lugar de la mujer es el hogar. [74]
La desigualdad de género sigue siendo una gran preocupación en la región, que tiene la participación económica femenina más baja del mundo (el 27% de las mujeres de la región participan en la fuerza laboral, en comparación con un promedio global del 56%). [75]
En Arabia Saudita, las mujeres obtienen mejores resultados que los hombres en ciencias y matemáticas. En Irán, las investigaciones muestran que las niñas “han alcanzado a los niños, revirtiendo su brecha de puntaje, entre 1999 y 2007, tanto en matemáticas como en ciencias”. Y Jordania siempre ha tenido un desempeño destacado en educación: las niñas superaron a los niños durante décadas, pero las mujeres todavía no consiguen trabajo. [73]
Hay tres razones que alejan a las mujeres de la fuerza laboral. En primer lugar, el entorno socioeconómico desalienta a las mujeres a trabajar a pesar de alentarlas a recibir una educación, especialmente en las naciones del Golfo ricas en petróleo. El petróleo y los ingresos relacionados con el petróleo perpetúan las estructuras familiares patriarcales porque el Estado mismo es el “patriarca” de sus ciudadanos, los emplea y les proporciona ingresos inmediatos. Esto significa que los ciudadanos no tienen que buscar formas de ganar dinero fuera del patrocinio estatal y pueden simplemente reforzar los roles de género conservadores ya existentes en los que las mujeres se quedan en casa. Los ingresos del petróleo y relacionados con el petróleo también estructuran la economía alejándola de los sectores intensivos en mujeres. En segundo lugar, los sistemas institucionales estatales patriarcales a menudo significan sectores privados débiles y dependientes que no quieren o no pueden permitirse asumir el costo de las funciones reproductivas de las mujeres. Esto obstaculiza seriamente la participación práctica y logística de las mujeres en la fuerza laboral. En tercer lugar, el inhóspito entorno empresarial en el sector privado desalienta a las mujeres a trabajar. Ningún país árabe tiene una cuota legal para el porcentaje de mujeres que debe incluir en los consejos de administración de las empresas. Sólo Marruecos y Yibuti tienen leyes contra la discriminación de género en la contratación y sobre igualdad de remuneración por igual trabajo. Argelia también se ha pronunciado a favor de igual salario por igual trabajo. [73]
Las mujeres podrían contribuir a la economía del país, ya que el empleo femenino puede mejorar significativamente los ingresos del hogar (hasta en un 25 por ciento) y sacar a muchas familias de la pobreza. Continúa diciendo que el aumento de los ingresos de los hogares no sólo tendrá un impacto positivo en las economías de MENA a nivel micro, sino que también impulsará las economías a nivel macro. [76]
A menudo se critica a la comunidad musulmana por no ofrecer igualdad de oportunidades de educación a las mujeres. Según un estudio analítico [77] sobre la educación de las mujeres en el mundo musulmán, muestra que la riqueza de un país –no sus leyes o su cultura– es el factor más importante para determinar el destino educativo de una mujer. [78] Las mujeres en los países del Golfo ricos en petróleo han dado algunos de los mayores avances educativos en las últimas décadas. En comparación con las mujeres de Arabia Saudita, rica en petróleo, las jóvenes musulmanas de Mali han mostrado significativamente menos años de escolarización. [79]
En los países árabes, las primeras escuelas modernas se abrieron en Egipto (1829), Líbano (1835) e Irak (1898). [80]
La educación femenina aumentó rápidamente después de la emancipación de la dominación extranjera alrededor de 1977. Antes de eso, la tasa de analfabetismo seguía siendo alta entre las mujeres árabes. [81] La brecha entre la matrícula de mujeres y hombres varía en todo el mundo árabe. Países como Bahréin , Jordania , Kuwait , Libia , Líbano , Qatar y los Emiratos Árabes Unidos lograron tasas de matrícula casi iguales entre niñas y niños. [81] La matrícula femenina era tan baja como el 10% en el norte de Yemen en 1975. [81] En el informe anual de 2012 de la Unesco, predijo que Yemen no logrará la igualdad de género en la educación antes de 2025. [82] En Qatar, el La primera escuela se construyó en 1956 después de una fatwa que afirmaba que el Corán no prohibía la educación femenina. [83]
Durante el período 1960-1975, la tasa de matriculación femenina en las escuelas primarias aumentó de 27,9 a 46, y de 10 a 24,2 [80] en las escuelas secundarias.
En términos de educación universitaria, en Túnez la matrícula pasó de 1.020 personas en 1965 a 6.070 en 1977. En Irak, de 7.625 en 1965 a 28.267 en 1975, en el Líbano de 3.685 en 1965 a 1.000 en 1971, en Argelia de 1.642 en 1965 a 12.171 en 1975, y en Marruecos de 1.089 en 1965 a 8.440 en 1975. [80]
El nivel educativo ha aumentado drásticamente en muchos países árabes, pero en este caso hablando estrictamente de Egipto. El tipo de calidad de la educación obtenida es una cuestión diferente, ya que todavía existe una brecha en la conexión del plan de estudios y las habilidades profesionales específicas. No sólo eso, sino que el acceso a una educación de mayor calidad puede verse limitado por la clase social y la riqueza. La calidad de la educación está determinada por el tipo de lenguas extranjeras disponibles, la profundidad de los temas estudiados y las credenciales de los profesores. Esto da como resultado grandes brechas entre las clases sociales y la igualdad de género en lo que respecta al nivel educativo. [84]
Las mujeres tienen distintos grados de dificultad para moverse libremente en los países árabes. Un par de países prohíben a las mujeres viajar solas, mientras que en otros, las mujeres pueden viajar libremente pero experimentan un mayor riesgo de acoso o agresión sexual que en los países occidentales. [ cita necesaria ]
Las mujeres tienen derecho a conducir en todos los países árabes y Arabia Saudita levantó la prohibición el 24 de junio de 2018. En Jordania, las restricciones de viaje para las mujeres se levantaron en 2003. [85] "La ley jordana otorga a los ciudadanos el derecho a viajar libremente dentro del país y en el extranjero, excepto en zonas militares designadas. A diferencia de la ley anterior de Jordania (Nº 2 de 1969), la actual Ley Provisional de Pasaportes (Nº 5 de 2003) no exige que las mujeres soliciten permiso a sus tutores varones o a sus maridos para renovar o obtener un pasaporte." En Yemen, las mujeres deben obtener la aprobación de su marido o de su padre para obtener una visa de salida del país, y una mujer no puede llevarse a sus hijos con ella sin el permiso de su padre, independientemente de si éste tiene o no la custodia. [86] La capacidad de las mujeres para viajar o moverse libremente dentro de Arabia Saudita está severamente restringida. Sin embargo, en 2008 entró en vigor una nueva ley que exige que los hombres que se casan con mujeres no sauditas permitan a su esposa y a sus hijos viajar libremente dentro y fuera de Arabia Saudita. [87] En Arabia Saudita, las mujeres deben viajar con el permiso de sus tutores y se supone que no deben hablar con hombres extraños al azar, incluso si sus vidas están en peligro.
En el pasado, a las mujeres en la cultura islámica se les prohibía estrictamente viajar sin un acompañante masculino. Hoy en día, hasta cierto punto, está permitido y no hay objeción a que una mujer viaje sola por las diversas rutas y medios de viaje seguros a través de lugares como aeropuertos, puertos [88] y medios de transporte seguros. Siempre que se garantice la seguridad de la mujer durante su viaje, se levanta la prohibición.
La adherencia a la vestimenta tradicional varía según las sociedades árabes. Arabia Saudita es más tradicional, mientras que países como Egipto y Líbano lo son menos. Las mujeres están obligadas por ley a usar abayas sólo en Arabia Saudita; [89] esto lo hace cumplir la policía religiosa . Algunos alegan que esto restringe su participación económica y otras actividades. [90] En la mayoría de los países, como Bahréin , Kuwait , Líbano, Libia , Omán , Jordania , Siria y Egipto, el velo no es obligatorio. El velo, hijab en árabe, significa todo aquello que oculta.
En Túnez , el gobierno laico ha prohibido el uso del velo en su oposición al extremismo religioso. El ex presidente Zine El Abidine Ben Ali calificó el velo de sectario y extranjero y destacó la importancia de la vestimenta tradicional tunecina como símbolo de identidad nacional. [1] El feminismo islámico contrarresta ambos tipos de códigos de vestimenta impuestos externamente .
Las opiniones religiosas difieren sobre lo que se considera el hijab adecuado. Esto explica la variación de la vestimenta islámica según la ubicación geográfica.
"Árabe" y "musulmán" a menudo se usan indistintamente. La fusión de estas dos identidades ignora las diversas creencias religiosas del pueblo árabe y también pasa por alto a los musulmanes que no son árabes. "También borra las históricas y vastas comunidades étnicas que no son árabes ni musulmanas, pero que viven e interactúan con una mayoría de árabes o musulmanes". [91] Esta generalización "permite la construcción de árabes y musulmanes como atrasados, bárbaros, misóginos, sexualmente salvajes y sexualmente represivos". [91] Este tipo de estereotipos conduce a la orientalización de las mujeres árabes y las describe como individuos frágiles y sexualmente oprimidos que no pueden defender sus creencias. También es significativo que innumerables figuras femeninas superaron la opresión y demostraron ser dominantes en su campo, [ cita necesaria ] entre ellas Zaha Hadid , Hayat Sindi y Lubna Olayan .
Túnez es el único país de mayoría musulmana de habla árabe que otorga a las mujeres los mismos derechos que a los hombres, prohíbe la poligamia, permite a las mujeres musulmanas casarse con hombres no musulmanes [92] y les otorga la misma herencia que a los hombres. [93]
Egipto es uno de los países líderes con movimientos feministas activos, y la lucha por los derechos de las mujeres está asociada a la justicia social y el nacionalismo secular. [94] El feminismo egipcio comenzó con redes informales de activismo después de que a las mujeres no se les concedieran los mismos derechos que a sus camaradas masculinos en 1922. Los movimientos eventualmente dieron como resultado que las mujeres obtuvieran el derecho al voto en 1956. [95]
Aunque las leyes libanesas no otorgan a las mujeres libanesas plenos derechos, el Líbano tiene un movimiento feminista muy grande. ONG como Kafa y Abaad han cumplido con esta obligación feminista y han intentado varias veces aprobar leyes adecuadas que otorguen a las mujeres libanesas sus derechos. El derecho del que más se habla es la ciudadanía por matrimonio y descendencia: una mujer en el Líbano no está autorizada a transmitir su ciudadanía a su cónyuge ni a sus hijos. Este derecho está causando revuelo en la sociedad libanesa, pero no goza de una aprobación generalizada.
Las feministas en Arabia Saudita pueden terminar en prisión o enfrentarse a la pena de muerte por su activismo. [96] Algunas de sus solicitudes fueron concedidas, como la de no exigir un tutor varón para acceder a los servicios gubernamentales. Las mujeres todavía necesitan la aprobación de un tutor masculino para viajar y casarse. [97]
En Libia , un país árabe bastante conservador, la profesora Khadija Bsekri fundó en 2011 una organización, Las Amazonas de Libia. La organización lanzó algunas campañas, como aquellas para frenar la violencia contra las mujeres, mejorar el estatus de los refugios para migrantes y fortalecer las capacidades de activistas y profesionales de los medios. Su nombre refleja las míticas amazonas libias prehistóricas . [98]
Para continuar con el empoderamiento femenino en el mundo de habla árabe, las jóvenes árabes necesitan modelos a seguir. Muchas veces, estos modelos a seguir se pueden encontrar a través de las redes sociales. [99]
Algunos ateos partidarios de los derechos de las mujeres , como el activista egipcio Sherif Gaber , sostienen que la mayoría de las actitudes hostiles hacia las mujeres en la cultura masculina musulmana , como la visión demasiado sexual/virgen pura de las mujeres, y acciones hostiles como el matrimonio con niñas preadolescentes, La agresión física por parte de parientes varones, la violación conyugal, la infidelidad mediante la poligamia, el acoso o agresión sexual y la obediencia forzada a un Wali se deben al Islam como religión literalmente de acuerdo con su espíritu de dominancia masculina. [ cita requerida ] Esto es evidente en los países de mayoría musulmana . Compara que en Occidente las mujeres están más protegidas contra la violencia, incluida la violencia sexual, que en los países árabes. [100] Esta visión no es popular en el mundo árabe, ya que los musulmanes creen en la ley islámica sharia como la palabra no negociable de su Dios, [101] independientemente del dilema moral de la religión islámica y del impacto físico o psicológico en mujeres y niños. .
En 2018, Arabian Business clasificó a las "50 mujeres más influyentes del mundo árabe" como:
Forbes Middle East publicó una lista de las "Mujeres más influyentes de 2018", nombrando a las 10 mujeres árabes con mayor influencia social como: [102]
Lama Al-Sulaiman fue una de las dos primeras mujeres sauditas elegidas para un cargo como miembro de la junta directiva de la Cámara de Comercio de Jeddah (JCC), un destacado centro para mujeres empresarias en Arabia Saudita , y ahora es presidenta de su Centro para Mujeres Empresarias Khadijah bint Khuwalid. El Foro Económico Mundial la reconoció como Joven Líder Árabe y ha sido directora de Rolaco Trading and Contracting, el Instituto Nacional de Servicios de Salud, la Fundación Nacional de Atención Médica a Domicilio y el Círculo Económico y Social de la Región de La Meca . Al-Sulaiman obtuvo una licenciatura en bioquímica de la Universidad Rey Abdulaziz en Arabia Saudita y tiene una maestría. en salud y nutrición y un doctorado en nutrición bioquímica del King's College de la Universidad de Londres . Apenas una semana antes de presentarse a las elecciones del JCC, el Dr. Al-Sulaiman ganó una lucha mortal contra el cáncer de mama . En la Sexta Conferencia sobre la Cura del Cáncer, compartió públicamente por primera vez su notable historia de recuperación. Se dio cuenta de que el mejor trato era la cercanía a Dios. Siguió el plan nutricional adecuado y utilizó medicina alternativa para mejorar físicamente. [103]
Christine Sfeir tenía sólo 22 años cuando se mudó a Beirut desde Montreal , Canadá, y abrió el primer Dunkin' Donuts en el Líbano . Christine está clasificada como una de las 100 mujeres árabes más importantes y también es la directora ejecutiva de las cadenas alimentarias libanesas Semsom y Green Falafel. Desde 1997, cuando Christine abrió el primer Dunkin Donuts en el Líbano, ha abierto más de 30 restaurantes DD en el país. Además ha ampliado su talento en cadenas de restaurantes, y además de ser CEO de la cadena Dunkin' Donuts en Líbano, está trayendo la cocina libanesa a Estados Unidos con la cadena de restaurantes Semsom, y tiene planes de futuro de abrirse en India. . [104]
Mona Yousuf Almoayyed es una empresaria, filántropa, ambientalista y activista por los derechos de las mujeres que es directora general de uno de los conglomerados más antiguos de Bahréin , YK Almoayyed & Sons.
Mona, Licenciada en Administración de Empresas, ha desempeñado un papel decisivo en la supervisión de los esfuerzos comerciales de YK Almoayyed & Sons, guiándolos meticulosamente hacia su destino deseado.
Votada como la tercera lista de mujeres árabes más influyentes en la región MENA por Forbes Medio Oriente en 2013, [105] y en 2018, [102] Mona es miembro de la junta directiva de BMMI y Ebda Bank, además de otras empresas. Es muy conocida por su labor benéfica y habla con frecuencia sobre el papel de la mujer en la construcción de una sociedad mejor hoy. Mona cree firmemente en el principio de "Negocios con conciencia" y participa en muchas instituciones benéficas. Además de su actividad empresarial y social, Mona se esfuerza por lograr un equilibrio perfecto entre el papel de madre, ama de casa y mentora que desempeña.
Habiendo sido criada en un ambiente conservador en el Medio Oriente de los años 70, la infancia de la joven fue simple y disciplinada como la educación de cualquier niña árabe de clase media. [106]
Mona Bawarshi es directora ejecutiva de Gezairi y una filántropa activa comprometida con la prosperidad del Líbano y el mundo árabe. A través de su impecable trayectoria profesional (incluso ha sido incluida entre las mujeres árabes más influyentes por Forbes) y su trabajo con diversas organizaciones, promueve la educación y la ética como herramientas para un futuro mejor. [107]
Durante 36 años, Donna Sultan ha desempeñado un papel importante en el posicionamiento de KEO International Consultants en el mercado. Durante los últimos 28 años, se ha desempeñado como presidenta y directora ejecutiva del especialista en planificación, diseño, ingeniería y gestión de proyectos. Con sede en Kuwait , Sultan dirigió un equipo de 686 ingenieros calificados a tiempo completo en 2018. Su equipo incluye actualmente un total de 291 empleadas.
Algunas de las iniciativas de formación del grupo en 2018 giraron en torno al conocimiento del contrato y los procedimientos operativos estándar. Una de las iniciativas de KEO International Consultants de este año se centra en la gestión comercial financiera y la planificación de recursos empresariales. [108]
La Dra. Ismahane Elouafi es la científica jefe de la Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura (FAO), desde 2020. [109] Se incorporó al ICBA como Directora General en 2012 y, anteriormente, ocupó puestos directivos en la Agencia Canadiense de Inspección de Alimentos y Agricultura y Agroalimentación de Canadá. También trabajó como científica en varias organizaciones internacionales de investigación, incluido el Centro Internacional de Investigación Agrícola en Zonas Áridas (ICARDA), el Centro Internacional de Investigación en Ciencias Agrícolas de Japón (JIRCAS) y el Centro Internacional de Maíz y Trigo (CIMMYT) .
Ha recibido numerosos premios internacionales, incluido el premio a la Excelencia en Ciencia del Global Thinkers Forum (2014) y la Medalla de Recompensa Nacional otorgada por Su Majestad Mohamed VI, el Rey de Marruecos (2014). En 2014, Muslim Science clasificó a la Dra. Elouafi entre las 20 mujeres científicas más influyentes del mundo islámico en la categoría Shapers, y la revista CEO-Middle East Magazine la incluyó entre las 100 mujeres árabes más poderosas del mundo en la categoría Ciencia. [110]
Buthaina Al Ansari, fundadora y presidenta de Qatariat T&D Holding Company y directora senior de recursos humanos de Ooredoo , pronunció un diálogo mensual del CIRS sobre el tema “Sheroes: cómo las mujeres líderes están cambiando Qatar ” el 17 de noviembre de 2014.
Al Ansari es miembro de las Redes de Mujeres Empresarias de MENA, embajadora de Women Leading Change Qatar, miembro de la junta directiva de la Asociación de Mujeres Empresarias de Qatar y mentora del Círculo de la Red de Mujeres Profesionales de Qatar. [111]
Sayyida al Hurra , también conocida como "la reina libre" o "reina pirata", ostentó los notables títulos de corsaria y gobernadora de Tetuán desde 1515 hasta 1542. Nacida como Aicha bint Ali ibn Rashid al-Alami, era descendiente de la dinastía islámica. El profeta Mahoma y su padre fueron los fundadores de la ciudad de Chefchaouen . Conocida por sus conexiones familiares y cualidades excepcionales, Aicha jugó un papel importante en el gobierno de Tetuán. [112]
En 1505 Aicha se casó con el gobernador de Tetuán, alineándose como una valiosa pareja por sus antecedentes familiares y atributos personales. Al principio gobernó Tetuán junto a su marido, pero después de su muerte, Aicha gobernó de forma independiente. Sayyida al Hurra obtuvo su título, que significa "Dama Soberana" o "Mujer Libre", a través de su matrimonio con Abu Hassan al-Mandari, el gobernante de Tetuán. Su tío había obtenido reconocimiento por arrebatar Tetuán a los portugueses, y su hermano ocupaba un alto rango en la corte de Fez . Además, su padre había gobernado Chefchaouen durante muchos años. Durante su reinado, Tetuán se convirtió en el único puerto en funcionamiento fuera del control portugués. [113]
El gobierno de Aicha estuvo marcado por su conflicto en curso con el rey portugués Juan III de Portugal , derivado de las secuelas de la Reconquista . Al reconocer la necesidad de ayuda, buscó el apoyo de Solimán el Magnífico . El gobernante otomano. Gracias a la cooperación de Hayreddin Barbarroja y su flota, Aicha defendió con éxito Tetuán contra los ataques portugueses, asegurando su control. Sin embargo, esta cooperación con los otomanos duró poco y los portugueses rompieron sus vínculos comerciales con Tetuán, lo que planteó un desafío importante. Aicha necesitaba fortalecer su posición. [114]
En 1541 se casó con el gobernante de Fez Abu al-Abbas Ahmad ibn Muhammad . Cabe destacar que su boda tuvo lugar en Tetuán, desviándose de la práctica tradicional de que la novia acudiera al lugar del novio. Este evento mostró la influencia y el poder de Aicha, ya que el propio sultán viajó a Tetuán para casarse con ella. Después de la boda, el sultán regresó a Fez y la pareja vivió separada.
Trágicamente, el matrimonio de Aicha con Abu al-Abbas Ahmad ibn Muhammad no perduró. Fue traicionada por su yerno, quien se alineó con una nueva dinastía. En consecuencia, en 1542, Aicha fue destronada y exiliada a Chefchaouen, donde pasó el resto de su vida. Los detalles exactos de su vida posterior y su destino final aún no están claros. [112]
El reinado de Sayyida Al Hurra como reina pirata de Tetuán dejó una huella imborrable en la historia de Marruecos. Su resistencia ante la agresión portuguesa, sus esfuerzos diplomáticos con los otomanos y su papel en el establecimiento de Tetuán como un puerto próspero acentúan su fuerza como gobernante. A pesar de su eventual caída y exilio, el legado de Aicha perdura como símbolo de empoderamiento y liderazgo femenino. Gobernó con distinción a principios del siglo XVI. Aunque su reinado finalmente llegó a su fin, su legado como líder femenina notable perdura e inspira a las generaciones venideras.
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