Saddeka Mohammed Arebi ( árabe : صديقة محمد عربيي , Ṣaddīqah Muḥammad `Arabī ) (fallecido en julio de 2007) fue un autor y antropólogo social estadounidense/árabe estadounidense. Nacida en Trípoli , la capital libia, emigró con su familia a los Estados Unidos a finales de la década de 1970 y finalmente se instaló en el norte de California. Después de obtener su doctorado , posteriormente se desempeñó como profesora de Antropología en la Universidad de California, Berkeley , la Universidad Estatal de San Francisco y el Saint Mary's College de California . También fue miembro activo de la Liga Mundial Musulmana ( Rabitat al-Alam al-Islami ), una de las más grandes del mundo formada por figuras religiosas musulmanas de veintidós países. [1] Murió en julio de 2007 mientras visitaba a familiares en Libia.
En mayo de 1994, Arebi publicó Mujeres y palabras en Arabia Saudita: la política del discurso literario , donde examina las obras de nueve escritoras sauditas contemporáneas y su influencia en el discurso cultural árabe (ver Mujeres en las sociedades árabes ). Basado en entrevistas y análisis textuales, el estudio sostiene que las escritoras contribuyen significativamente a la definición e interpretación de la historia, la religión y la tradición en Arabia Saudita a pesar de las limitaciones culturales, políticas y religiosas que se les imponen como mujeres y escritoras. En este trabajo innovador, Arebi se basa en evidencia etnográfica y literaria para establecer la singularidad de las escritoras saudíes que: "surgieron no sólo como sujeto de discurso sino también como generadoras de discurso, produciendo sus propios textos y formando sus propios conceptos para comprender el universo". . Desde finales de la década de 1970 y a pesar del poder abrumador del discurso sobre ellas, las palabras de las mujeres fueron implacables y atrevidas en su desafío. [2]
Cita una fatwa (opinión legal religiosa) del jeque Abd-al-Aziz ibn Abd-Allah ibn Baaz de 1978 que resume la visión fundamentalista de las mujeres, que las escritoras han estado tratando de cambiar. La opinión dice:
Atacar la tutela de los hombres sobre las mujeres es una objeción a Dios y un ataque a Su Libro y a Su ley prudente. Esto es grande en deidad ( Kufr akbar ) por el consenso de los ulemas del Islam ... Es absolutamente necesario que el periódico sea castigado públicamente cesando su publicación. La mujer que escribió y el editor jefe deben ser juzgados y disciplinados de manera disuasoria. [3]
Su libro responde a una pregunta que ella planteó:
¿Cómo utilizan las propias mujeres las palabras como medio para contrarrestar el lenguaje del poder y la estética como estrategia política para revisar conceptos, ideas e instituciones que se utilizan para controlarlas?
Sin embargo, Arebi sostiene que estos escritores no necesariamente se ajustan a las ideas de resistencia de las feministas occidentales o sus definiciones de patriarcado . En otro trabajo anterior, Arebi hizo una observación importante sobre las mujeres musulmanas :
Hay tres razones por las que a las mujeres musulmanas generalmente les puede resultar difícil adoptar un modelo occidental de feminismo basado en premisas consideradas universalmente aplicables. En primer lugar, las mujeres musulmanas no perciben "los lazos familiares y de parentesco [como] un obstáculo para la liberación de la mujer"; en segundo lugar, hay resentimiento ante "la identificación por parte de Occidente del "problema" de las mujeres musulmanas como un problema religioso"; y en tercer lugar, los salarios no han funcionado necesariamente como una "fuerza liberadora" en el sentido defendido por las feministas occidentales.
— S. Arebi, "Antropología de género en Oriente Medio", Revista de Ciencias Sociales Islámicas (1991)
En Women & Words in Saudi Arabia: The Politics of Literary Discourse, Arebi emplea la noción foucaultiana de discurso para analizar cómo las escritoras sauditas comprenden su posición dentro de contextos más amplios de poder y perciben su trabajo como escritoras creativas o periodísticas como un medio para perturbar el "maquinaria verbal" encargada de teorizar los roles y el comportamiento de las mujeres. Detalla los diversos enfoques estilísticos adoptados por las prosistas sauditas que buscan establecer un dialecto entre la oposición a ciertos aspectos de la sociedad y la afirmación de importantes valores e instituciones culturales. Arebi sostiene que la apreciación de estos enfoques es fundamental para comprender cómo las escritoras sauditas obtienen acceso al campo de la política cultural y presentan sus propias interpretaciones del Islam, las relaciones de género y los roles potenciales de las mujeres en la sociedad. Ella plantea que:
Los escritores son siempre diseminadores de una cultura, si no sus creadores, en la sociedad saudita se espera que sean guardianes, defensores, protectores de los cánones e intérpretes, todo al mismo tiempo. El propósito de la escritura, tal como lo definen los centros de poder, es producir una percepción de la realidad congruente con las ideas de estos centros de poder y guiada por ellas.
El capítulo 1 ("Las oportunidades de las mujeres y la organización social de la escritura") investiga la organización social de la literatura y las bases de la legitimidad de las escritoras y la estructura de sus oportunidades de participar en la actividad literaria. El capítulo 2 ("Historia del presente y presencia de la historia: tráfico de símbolos, conocimiento y experiencia") se centra en tres escritores. El poeta Fowziyha Abu-Khalid está interesado en la relación entre literatura y religión . Ella cree que "el derecho a discutir y a participar en el discurso debe ser concedido a todos". Ella cree que el cambio depende de las masas, no de los intelectuales. Ruqayya Ash-Shabib, mejor conocida como escritora de cuentos, se centra en mujeres comunes y corrientes que cambiaron profundamente la historia. Dos ejemplos son Sheherazade y Balqees, la reina de Saba . Ella cree "que el problema no es la dominación masculina, sino la sumisión femenina". Raja'a Alem , un dramaturgo pionero, cree que la función principal de la literatura es "la liberación del individuo".
El capítulo 3 ("Literatura sobre victimización: la poética de la justicia y la política de representación") se concentra en tres autores de cuentos. Sharifa As-Shamlan "extrae la mayoría de sus historias de la vida real de mujeres con las que entra en contacto como trabajadora social , especialmente aquellas que están en prisión ". Khayriyya As-Saggaf explica que no "escribe para alguien que tiene prisa, que lee en un coche o que lee mientras está ocupado haciendo otra cosa". Las historias de Najwa Hashim generalmente tratan de mujeres "que luchan con la discrepancia entre lo real y lo ideal".
El capítulo 4 ("Redefinir las cuestiones: la política de revisión y la producción de la diferencia") examina a tres de las ensayistas sauditas más leídas. La habilidad de Juhayer Al-Musa'ed gira en torno a su capacidad para hacer las preguntas correctas sin necesariamente dar respuestas. Juhayer, que no es especialmente popular entre las lectoras, es vista como "declarando su alianza con los hombres, enfatizando así las premisas del discurso dominante". Fatna Shaker cree que el problema de cómo se organizan las sociedades "sólo puede resolverse si se entiende en términos más amplios y se explora en términos de causas estructurales". Sohaila Zain Al-Abedin es percibida "por otros literatos como alguien que está en consonancia con el discurso dominante".
El capítulo 5 ("Marginalización literaria y privatización de lo público") trata de la respuesta crítica a sus escritos, en la que se produce un cambio desde "la mujer como algo privado", aunque sujeto del discurso público, a una situación en la que los productos de las mentes de las mujeres que se hacen públicas se privatizan. En el capítulo final ("Conclusiones e implicaciones") Arebi teoriza las implicaciones del papel de las escritoras dentro de su cultura y el aparato cultural que impulsa su discurso. Intenta responder a la pregunta de si estamos justificados al ver su esfuerzo como una forma de resistencia, considerando que establecen una relación dialéctica entre oposición y afirmación de importantes valores e instituciones culturales.
Después de tres años de intentos de obtener una visa para realizar investigaciones de campo en Arabia Saudita, finalmente se le concedió una por tres meses a partir de principios de marzo de 1989. Durante esos tres años, además de cumplir con sus responsabilidades docentes, se sumergió en la lectura y identificando a la mayoría, si no a todas, las escritoras sauditas importantes. Una vez en el campo, la mayoría de los datos se generaron a través de entrevistas personales con escritores actuales, así como con varias mujeres que habían escrito ocasionalmente o habían interrumpido sus actividades literarias. Los escritores entrevistados también sentían curiosidad por Arebi personalmente:
Aunque es difícil evaluar su percepción de mí, creo que no me veían muy lejos de ellos... Teníamos muchos puntos de identidad en común: ser mujer, escritora, árabe y musulmana, todos igualmente importantes. . Pero lo más importante es que nos identificamos unos con otros como personas situadas en el medio, entre dos mundos, cuyos efectos se han convertido para siempre en parte de nuestra existencia. La pregunta que ningún escritor dejó de hacerme fue la siguiente: ¿Cómo trato con la civilización occidental y qué tipo de desafíos plantea vivir en la cultura estadounidense –sin "venderse" a ella- para mi sentido de yo y para el mío propio? ¿identidad? La pregunta refleja su preocupación, casi una obsesión para algunos, por la búsqueda de una forma en que Occidente y Oriente puedan encontrarse por motivos distintos de la amenaza, el miedo, la hostilidad o la dominación... Atormentados por la perspectiva de ser aplastados por tiempo y espacio, una idea que domina sus escritos, probablemente vieron en mí una encarnación de su visión y esperanza del poder de la diferencia y quizás también del poder de la indiferencia.
Arebi dedicó este trabajo a su madre y a su padre, Mohamed Al-Soghayyer Arebi, cuya firme creencia en Alá está arraigada en su familia de que es a través de la justicia, el trabajo duro, la moderación y la tolerancia como se pueden alcanzar otras verdades y, por tanto, lograr una humanidad más plena. . Ella aprendió de ellos un importante concepto islámico de que "intermedio" ( wasaţ ), estar en el medio, incluso cuando era niña, no tiene por qué significar "intermedio", estar desgarrado o en terreno inestable, sino que puede ser una posición firme y posición ventajosa desde la que se pueden ver ambos lados con mayor claridad. Arebi explicó que esta imagen positiva de wasaţ se extendía a su posición académica entre dos discursos y dos civilizaciones y simbolizaba su objetivo de llevar estos dos mundos a un entendimiento mutuo.
Arebi fue una conferenciante popular en varias conferencias sobre el Islam y las mujeres en el mundo árabe . El 4 de octubre de 1997 participó en la 51ª conferencia anual organizada por el Middle East Institute en Washington, DC , titulada "El Medio Oriente en el siglo XXI". La conferencia atrajo a más de 400 periodistas, diplomáticos, empresarios, ONG y académicos. En el panel final, Arebi se asoció con Fadhil Chalabi del Centro de Estudios de Energía Global, explicando cómo la dinámica cambiante de las exportaciones de petróleo alterará la situación económica y política en el Golfo Pérsico . [4] Dio conferencias en numerosos eventos para Asociaciones de Estudiantes Musulmanes , como uno pronunciado en 1998 durante la Semana de Concientización sobre el Islam en la Universidad de Stanford , titulado "Políticas de tergiversación; Mujeres y poder en las sociedades islámicas". [5] El 22 de febrero de 2007, presentó una conferencia pública titulada "Discerniendo el Islam: Acceso, Voz y Contextos de Responsabilidad Interpretativa" para el Centro de Estudios Islámicos de la Graduate Theological Union de UC Berkeley. [6] En una de sus últimas apariciones, Arebi dio una conferencia sobre sus experiencias durante el Hajj en un evento organizado por la Alianza de Estudiantes Musulmanes en la Universidad de Santa Clara el 1 de marzo de 2007. [7]