Oriente Medio, comúnmente conocido como una región que incluye la mayoría de los países del suroeste de Asia, el Golfo Pérsico, la Península Arábiga y varios países del norte de África, y a menudo se lo considera parte de un panorama cultural y geopolítico más amplio. La mayoría de la población de estos países participa en religiones abrahámicas como el islam, el cristianismo o el judaísmo, algunas de las cuales prohíben las relaciones sexuales prematrimoniales dependiendo de la amplia variedad de sectas diferentes. Si bien las citas y las relaciones sexuales prematrimoniales son despreciadas por razones religiosas y sociales, no son ilegales. [1] Además, los jóvenes rara vez aprenden sobre salud sexual en la escuela y otras fuentes de información pueden no ser confiables. [2]
La sexualidad es una parte esencial de la vida cotidiana, que no sólo incluye el sexo, las identidades de género y la orientación sexual, sino también el placer y la intimidad, y como argumentó la Organización Mundial de la Salud, la salud sexual de una mujer es el estado de salud físico, mental y emocional. ser, que no debe ser tolerado sino aceptado. [3] Los tabúes culturales consisten en la Salud Sexual y Reproductiva (SSR) y otras cuestiones relacionadas, como el matrimonio precoz, la mutación genital femenina, las infecciones de transmisión sexual (ITS) y las mujeres que sufren por el desconocimiento de todos ellos, que globalmente se ven como derechos básicos. [4]
La educación sobre salud sexual varía de un país a otro. La mayoría de las personas pueden estar de acuerdo en que es importante que los adultos jóvenes aprendan educación sexual, lo que generalmente incluye aprender sobre la pubertad, las infecciones y enfermedades de transmisión sexual y la prevención de embarazos no deseados. [2] La salud reproductiva (SR) es parte de la salud sexual, que se puede definir como tener una vida sexual deseable y segura con la capacidad de reproducirnos y tener libre albedrío para determinar si lo hacemos, cuándo y cómo. La SR también se refiere al derecho básico a acceder a atención médica y educación que, por ejemplo, permita a las mujeres tener embarazos y partos seguros, pero también debería permitir la atención y consulta adecuadas sobre reproducción y enfermedades de transmisión sexual. [3] [5]
Generalmente, los jóvenes de Medio Oriente obtienen información sobre sexualidad y reproducción de sus padres. Sin embargo, los jóvenes tienen miedo de preguntar por temor a que sus padres asuman que están participando en actividades sexuales. [2] Los medios de comunicación en Medio Oriente no ofrecen mucho en lo que respecta a la salud sexual y reproductiva. Además, los políticos no abogan por una información más precisa en materia de salud sexual. Si las figuras políticas introdujeran más la salud sexual en las escuelas públicas y en los medios de comunicación, entonces tal vez hablar de sexo no sería tan tabú. Aunque ha habido evidencia sobre la importancia de la educación sexual para mujeres y niñas, públicamente todavía está mal vista.
Muchos argumentan que Oriente Medio necesita tener un mejor sistema para informar y guiar a los responsables políticos de la región, pero primero, deberían tomar conciencia de los diferentes factores culturales, sociales, religiosos y políticos, y darse cuenta de que en muchos países, Como en Arabia Saudita, las mujeres no son iguales a los hombres, por lo tanto no son tratadas como iguales, ni en la vida social ni en su vida sexual.
Alternativas de Desarrollo con Mujeres para una Nueva Era (DAWN) argumentó que los servicios de SSR se enfrentan al desafío de la falta de integración y la inequidad en el acceso y también a la calidad cuestionable de los servicios, por lo que se necesita un llamado urgente a los servicios de SSR en la región MENA. velar por que estos servicios no se distingan entre niveles socioeconómicos, zonas urbanas o rurales, ni entre grupos de edad, y mejorar la calidad de los servicios. [3] DAWN también se dio cuenta de que al involucrarse más en la región entre los institutos de investigación, la sociedad civil y los gobiernos, pueden crear mejores resultados en el Medio Oriente.
Las investigaciones cuantitativas en Oriente Medio y, en particular, las encuestas realizadas entre los jóvenes han demostrado que existe una falta de educación adecuada de las poblaciones más jóvenes en cuanto a su salud sexual, incluidos los tabúes, la anticoncepción y la planificación familiar. Los datos empíricos obtenidos de las entrevistas muestran claramente una clara incomodidad de las generaciones más jóvenes al abordar estos temas, lo que hace aún más difícil abordar adecuadamente el problema de su educación insuficiente.
Dado que las enfermedades e infecciones de transmisión sexual pueden ser especialmente preeminentes en los países de bajos ingresos, los gobiernos, las ONG y los profesionales de la salud consideran primordial la salud sexual y reproductiva de las personas más jóvenes. La conciencia de los peligros de las relaciones sexuales sin protección y la falta más amplia de infraestructura de atención de salud reproductiva es el foco de muchas campañas para aumentar la SSR.
El sistema educativo formal de Egipto proporciona a los jóvenes información muy limitada sobre sexo y salud reproductiva. Una encuesta realizada en 2009 por el Consejo de Población de El Cairo mostró que 15.000 personas de entre 10 y 29 años recibían poca o ninguna información sobre salud sexual en las escuelas públicas. [6]
Es fundamental abordar los desafíos de la educación sexual y reproductiva utilizando un sistema único de prestación de servicios en lugar de la disposición actual de no tener visión alguna. Entre los numerosos problemas que acechan a la alfabetización mediática en Oriente Medio se encuentran los problemas de salud reproductiva y sexual. [7] [8] El giro de la historia es que las relaciones sexuales prematrimoniales están en gran medida prohibidas, mientras que la cobertura mediática de temas como la salud sexual y reproductiva se considera tabú. Esto indica una sociedad caracterizada por la abnegación y la hipocresía porque la gente sabe e incluso piensa que la salud reproductiva sexual es crucial pero nadie quiere afrontarlo [8].
La mayoría de hombres y mujeres en Irán apoyaban las citas para conocer mejor a la persona antes del matrimonio. [9] Por otro lado, en lo que respecta a la intimidad y el contacto no sexual, el 69% de los hombres estaban abiertos a ello, en comparación con sólo el 50,5% de las mujeres. [9] Había ciertas cosas que afectarían las actitudes de una persona hacia las relaciones sexuales prematrimoniales. Los niveles de educación no hicieron ninguna diferencia significativa en si alguien estaba de acuerdo con el sexo prematrimonial. Sin embargo, la religión jugó un papel importante en las actitudes hacia las relaciones sexuales prematrimoniales. Los que eran religiosos estaban más en contra del sexo prematrimonial que los que no lo eran. [9]
Las relaciones sexuales prematrimoniales son cada vez más aceptables para los hombres en Turquía, pero todavía son ampliamente desaprobadas para las mujeres. Un estudio realizado en Turquía que incluyó a 124 estudiantes universitarios y 60 adultos mostró algunas de las diversas opiniones sobre las relaciones sexuales prematrimoniales. Las mujeres que han tenido relaciones sexuales prematrimoniales son consideradas menos deseables que las mujeres vírgenes. Esto se debe a que la virginidad femenina es valiosa para decidir si una mujer es pura en la cultura turca. [10] Los hombres tendían a ver más negativamente las relaciones sexuales prematrimoniales en comparación con las mujeres, sin embargo, los hombres practicaban más relaciones sexuales prematrimoniales que las mujeres. [10]
La desconexión entre políticas, investigaciones y prácticas es perjudicial para la reproducción sexual y sanitaria en Medio Oriente. Por lo general, las políticas oficiales en Medio Oriente no hacen más que combatir el tabú sexual subyacente. [7]
Nuevas políticas y proyectos se introdujeron en relación con los Derechos Sexuales y Reproductivos en la región en las últimas dos décadas, sin embargo debería ser de gran importancia asegurar esos derechos de manera más detallada.
Todos los esfuerzos de todas las partes interesadas deben garantizar lo siguiente: prevención del matrimonio precoz a través de programas que tengan en cuenta las circunstancias y necesidades de las niñas/mujeres, sus padres y comunidades prevención de la mutilación genital femenina, se necesita una reforma legislativa en relación con el aborto, los derechos de SSR deben no sólo a los trabajadores locales, sino también a los trabajadores migrantes, la región necesita desarrollar una educación sexual integral como parte integral de los planes de estudio escolares (y no solo en las universidades), y deben desarrollar una estrategia integral para prevenir la violencia de género en la región MENA. [3]
Según la ley islámica, los actos homosexuales están inequívocamente prohibidos . El Corán se refiere a los homosexuales como el pueblo de Lot (quam Lut), siendo Lot el profeta islámico que predicó contra la homosexualidad en las ciudades de Sodoma y Gomorra. [11] Según Kligerman, "En el Corán, Lut pregunta: '¿Cómo puedes codiciar a los hombres, entre todas las criaturas del mundo, y dejar como compañeros a aquellos que Dios ha creado para ti? Realmente estás yendo más allá. todos los límites'... El profeta Mahoma añade: "Condenado por Dios es quien hace lo que hizo el pueblo de Lot" (es decir, participar en actividades sexuales entre personas del mismo sexo)'". [12]
Mahoma dijo: "'Ningún hombre debe mirar las partes privadas de otro hombre, y ninguna mujer debe mirar las partes privadas de otra mujer, y no hay dos hombres que duerman [en la cama] bajo una misma manta, ni dos mujeres que duerman bajo una cubierta." En su último discurso, conocido como el "Sermón de despedida", añadió una última condena a la homosexualidad, diciendo: "Quien tenga relaciones sexuales con una mujer y penetre su recto, o con un hombre, o con un niño, aparecerá en el último Día que apesta peor que un cadáver; la gente lo encontrará insoportable hasta que entre en el infierno de fuego, y Dios cancelará todas sus buenas obras.'" [12]
El cristianismo tiene una variedad de sectas en el Medio Oriente, pero dos importantes son las iglesias copta y maronita. Los maronitas han adoptado durante mucho tiempo una postura contra las relaciones entre personas del mismo sexo y, más recientemente, han rechazado la declaración del Papa católico de dar la bienvenida a las personas LGBTQ+ en las iglesias. La criminalización de las relaciones homosexuales con el artículo 534 del Código Penal libanés (Líbano tiene la mayor concentración de maronitas en el Medio Oriente) fue fuertemente apoyada por las comunidades maronitas y jesuitas. Según la Iglesia Copta “ Todo lo que es creado por Dios (específicamente aquellos atributos que se relacionan con la imagen de Dios sobre la cual todos los humanos fueron creados) no solo es bueno sino muy bueno (Génesis 1:31). Esto significa que cuando el ser humano usa y expresa todas las facultades dadas por Dios de la manera apropiada según lo previsto por Dios, en el tiempo y lugar apropiados, estas cosas conducen a la edificación e incluso a la salvación. Esto incluye la expresión del amor a través de las relaciones matrimoniales y la sexualidad”. Dicho esto, el matrimonio entre personas del mismo sexo en la mayoría de los países de Medio Oriente hace que la homosexualidad sea intolerable para los moros religiosos coptos.
Aunque existen muchos mitos sobre la sexualidad dentro de la comunidad judía, muchos son conceptos erróneos. Existen muchas restricciones específicas sobre los matices del contacto sexual, que varían según el gran número de comunidades en la región MENA. Por ejemplo, “la observancia judía tradicional prohíbe expresamente el contacto sexual entre cónyuges durante los días de la menstruación y durante una semana después” [13] . A pesar de esto, el judaísmo es muy alentador hacia las relaciones sexuales en el contexto del matrimonio, no sólo con el objetivo de tener hijos, pero también para la salud sexual y fortalecer el vínculo conyugal.
En 2003 se celebró en Malta una conferencia denominada Derechos sexuales y corporales en Oriente Medio y África del Norte, que fue coorganizada por Mujeres por los Derechos Humanos de las Mujeres y en la que participaron 22 representantes de ONG de Jordania, Egipto, Líbano, Palestina, Túnez Participaron Marruecos, Argelia, Turquía, Pakistán y Estados Unidos. Expertos procedentes de diferentes ámbitos, como la salud, el derecho, la psicología, el mundo académico y la educación, se reunieron para debatir sobre las violaciones de derechos humanos reveladas en toda la región.
El objetivo de la conferencia fue explorar los temas de sexualidad y cuestiones de género en torno a los derechos corporales, y desarrollar estrategias regionales, nacionales e internacionales para superar estas violaciones con el uso de la ley y prácticas sociales y políticas. [14] En el centro de atención pusieron la deconstrucción de tabúes en torno a la sexualidad, las leyes que conducen a violaciones de los derechos sexuales y corporales, los derechos de las mujeres al placer y al control de sus cuerpos, y la erradicación de todas las formas de violencia.
Durante la conferencia se dieron cuenta de que, a pesar de los cambios positivos en la región, la sexualidad en la mayor parte de Medio Oriente y África del Norte sigue siendo un tabú, donde la ley islámica trata la violación no como un crimen contra Dios (como en el caso del adulterio), sino como robo o violación de propiedad, y se alientan los crímenes de honor en caso de adulterio si es causado por una mujer. [14]
“Las violaciones de los derechos sexuales y corporales de las mujeres no se originan simplemente en la religión, sino que son el resultado de la combinación de construcciones históricas, tradicionales, sociales y económicas. Muchas violaciones en la región, como los matrimonios precoces, forzados y temporales, la falta de pensión alimenticia y los crímenes de honor, se derivan de tradiciones y leyes consuetudinarias”. [14]
Como se indicó anteriormente, las prescripciones religiosas del Islam no son una indicación definitiva del comportamiento de uno en la sociedad. Aunque uno puede dudar en proclamarse abiertamente homosexual, no es raro que participe en actividades homosexuales siempre y cuando simultáneamente respete otras normas sociales. Una institución esencial en Medio Oriente es la familia. Mientras un hombre mantenga esta institución, tomando esposa y engendrando hijos, lo que ocurra en privado no será de interés para los demás. [15] «Los homosexuales conocidos eran tolerados en cargos públicos si continuaban viviendo públicamente un estilo de vida heterosexual. Por ejemplo, el sultán Mehmet II , conquistador otomano de Constantinopla, y el sultán Mahmud Ghaznawi , que invadió la India desde Afganistán, son figuras históricas importantes y Ambos hombres tenían varias esposas e hijos. Mientras que los occidentales verían a estos hombres, y a otros como ellos, como bisexuales, los musulmanes los consideran consistentes con la sharia, pero mantuvieron una apariencia exteriormente conforme en términos de vida familiar y pública. "Resultó que participé en actividades homosexuales". [15] Los actos homosexuales también pueden ser bien recibidos si aluden a una expresión de dominio sobre otro, "'En Turquía, Egipto y el Magreb, los hombres que son 'activos' en relaciones sexuales con otros hombres no son considerados homosexuales; la dominación de otros hombres incluso confiere un estatus de hipermasculinidad'". [16]
Sobre la agresión sexual a un jefe druso:
'La noticia del incidente', añadió el cronista, 'llegó a mujeres y niños [de la ciudad], y cantantes compusieron e interpretaron canciones sobre él [es decir, el Emir]. . . Luego partió hacia la tierra de los drusos, su hogar, y se decía que la mujer permaneció intacta [es decir, no fue deshonrada antes de la llegada de los soldados], y así Dios abandonó al maldito Emir a manos de los turcomanos. .'" [17] La gente consideraba que el trato que los turcomanos daban al Emir era honorable. No se centraba en si tales actos constituían o no algo que pudiera identificarse como de naturaleza "homosexual", sino más bien en los efectos que tales acciones tendrían. tener sobre el Emir El Emir, al ser a la vez el receptor (el pático) del acto sexual y al hacerlo en contra de su voluntad (como resultado de su intento de profanar, por así decirlo, a la mujer local) es despojado de su poder. dignidad que posteriormente ha sido transferida a sus conquistadores "[P]enetrar fálicamente es dominar, subyugar y, en última instancia, humillar" [17].
Los estados más conservadores de hoy, particularmente los autoritarios como Irak y la monarquía absoluta de Arabia Saudita, así como teocracias como Irán, se caracterizan por una fuerte represión del comportamiento homosexual. El castigo corporal, el encarcelamiento e incluso la pena de muerte son comunes como parte de la criminalización de la homosexualidad.
Los estados menos conservadores hoy en día, como Turquía e Israel, están influenciados por movimientos LGBTQ+ que encuentran un gran éxito en cambiar la percepción pública e incluso las políticas. Hoy en día, la constitución turca no incluye ninguna medida discriminatoria por motivos de sexualidad, lo que, aunque aún queda mucho por hacer en materia de acoso y expresión sexual en la sociedad civil turca, demuestra una mayor tolerancia hacia las diferentes sexualidades que otros países de Oriente Medio.
Según la literatura que se remonta al siglo XVI hasta la actualidad, es donde podemos encontrar evidencia de [18] pederastia o relaciones amorosas y sexuales entre hombres y adolescentes. La pederastia se confunde fácilmente con la pedofilia; este último se caracteriza por una atracción sexual hacia los niños que aún no han comenzado el desarrollo puberal. Algunos también trazan una distinción entre lo que podría llamarse una definición biológica de la infancia y una definición sociojurídica. [19]
" Los eruditos malikīs del primer período otomano confirmaron repetidamente que un hombre negaría su estado de pureza ritual si tocaba con lujuria la piel de un joven imberbe o de mejillas suaves, ya que entraban en la categoría de aquello que normalmente es el objeto. de lujuria'". [20]
El viajero francés Charles-Nicolas-Sigisbert Sonnini de Manoncourt , que visitó Egipto entre 1777 y 1780, hizo una observación similar:
"La pasión contraria a la naturaleza... el apetito inconcebible que deshonró a los griegos y persas de la antigüedad, constituye el deleite o, para usar un término más justo, la infamia de los egipcios. No es para las mujeres a quienes sus cancioncillas amorosas son serenos: no es sobre ellos sobre quienes se prodigan tiernas caricias; [17]
El erudito egipcio Rifāah al Tahtāwī, que estuvo en París entre 1826 y 1831, señaló:
"Entre los rasgos loables de su carácter, similares realmente a los de los beduinos [árabes], está el no estar inclinados a amar a los jóvenes varones y a elogiarlos en poesía, porque esto es algo innombrable para ellos y contrario a su naturaleza y moral. Uno de los aspectos positivos de su lengua y poesía es que no permite decir poesía de amor de alguien del mismo sexo. Así, en lengua francesa un hombre no puede decir: Amé a un joven (ghulām), porque eso sería. sería una redacción inaceptable e incómoda, por lo tanto, si uno de ellos traduce uno de nuestros libros, evita esto diciendo en la traducción: Amé a una mujer joven (ghulāmah) o a una persona (dhātan)”. [17]
Al final de su libro Antes de la homosexualidad en el mundo árabe-islámico, 1500-1800, Khaled El-Rouayheb concluye:
"Enamorarse de un joven adolescente y expresar este amor en verso no eran delitos punibles, y un número significativo de eruditos islámicos, aunque no todos, afirmaron que tal comportamiento no era objetable". [21]
Hoy en día, para algunos, Oriente Medio suele ser visto erróneamente como una de las regiones más represivas en lo que respecta a la expresión sexual. Algunos historiadores han señalado, sin embargo, que con respecto a la homosexualidad, esa represión fue importada, por así decirlo, de Occidente. [22] [E]l encuentro con la moral victoriana europea iba a tener efectos profundos en las actitudes locales hacia lo que llegó a llamarse "inversión sexual" o "perversión sexual" (shudhūdh jinsā). [23] Con el contacto de Oriente Medio con Occidente vino una creciente importancia otorgada a la asimilación, por así decirlo, a los valores y sistemas prescritos desde Occidente. El aumento de la participación en los mercados internacionales vino acompañado de la destrucción de la comunidad basada en el parentesco y de un creciente estigma hacia la homosexualidad. "'El concepto de homosexualidad como definición de un tipo particular de persona y una categoría de 'desviación' llegó al Medio Oriente [a través de la agencia ] de Occidente' también hasta la influencia occidental, la homosexualidad no tenía una connotación negativa en el mundo musulmán. El cambio en la estructura comunitaria y la creciente influencia de las percepciones occidentales crearon en gran medida el tabú contemporáneo contra la homosexualidad en las sociedades musulmanas. [24]
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