Los ex musulmanes ( árabe : مرتدين , romanizado : murtadīn ) son individuos que fueron criados como musulmanes o se convirtieron al Islam y luego decidieron abandonar la religión. [1] Estos individuos pueden encontrar desafíos relacionados con las condiciones y la historia del Islam , la cultura y la jurisprudencia islámicas , así como la cultura musulmana local . [2] En respuesta, los ex musulmanes han formado movimientos literarios y sociales, así como redes y organizaciones de apoyo mutuo, para abordar las dificultades asociadas con el abandono del Islam y para crear conciencia sobre los problemas de derechos humanos que pueden enfrentar. [3]
Según Pauha y Aghaee (2018), además del contexto y los niveles adicionales de lucha, el proceso de desconversión y algunas de las razones para abandonar la religión podrían no ser muy diferentes para los musulmanes que abandonan su religión en comparación con los cristianos que abandonan la suya . [4] Según Simon Cottee (2015), el proceso intelectual de abandonar la religión comienza con la aparición de la duda sobre el Islam y su práctica. [5] En la tradición islámica, las dudas sobre la religión generalmente se reprenden severamente con amenazas del infierno en el más allá hacia los niños pequeños impresionables [6] y asociando a los individuos que dudan con la posesión por demonios y otras prácticas supersticiosas de exorcismo . [5] Por lo tanto, la duda tiende a ser desalentada significativamente, desde hablar mal de quienes plantean dudas hasta castigarlos brutalmente. Esto genera presión de los compañeros y de la comunidad para no dudar y desviarse del status quo , lo que genera temores inquietantes de que alguien cuyas dudas sean reveladas pueda ser avergonzado y desterrado aún más. [6] Los siguientes pasos para los escépticos son la autocensura y los intentos de suprimir los pensamientos recurrentes, lo que conduce a la frustración . [5]
Simon Cottee (2015) escribió que es muy difícil para los musulmanes expresar dudas y preguntas sobre el Islam. Aquellos que tienen la oportunidad, deben realizar una búsqueda por sí mismos en Internet , y si desean hacer preguntas a algún experto religioso, deben hacerlo con mucha cautela para evitar acusaciones de incredulidad; en lugar de preguntar por qué Dios dijo algo en las escrituras, deben reformular su pregunta en un lenguaje religiosamente "correcto", preguntando qué quiso decir Dios con algo. En otros casos, los escépticos utilizan sustitutos reales o imaginarios para evitar la hostilidad hacia ellos mismos. Dado que muchas dudas no reciben respuesta, la consecuencia no deseada es un mayor nivel de insatisfacción. [6] Cottee dice que los ex musulmanes centran sus dudas principalmente en las afirmaciones de verdad del Islam y la utilidad y moralidad de los mandamientos o prohibiciones islámicos. [6]
Phil Zuckerman resume los puntos de Cottee sobre los tipos de dudas que enfrentan los ex musulmanes en el camino de abandonar el Islam, a saber: dudas epistemológicas , morales e instrumentales, así como formas de dudas como experiencias personales significativas, exposición a alternativas, descubrimientos escriturales, alienación espiritual, eventos políticos, etc. [2] Las dudas epistemológicas cuestionan la existencia de Dios de varias maneras, como a través del problema del mal , al observar la injusticia y la miseria en todo el mundo, que supuestamente no habrían existido si realmente hubiera habido un Dios bueno. También cuestionan el mito islámico de la creación con respecto a la teoría de la evolución y las contradicciones entre los conceptos de libre albedrío y predestinación . Las dudas morales se refieren a cuestiones como el trato desigual de las mujeres en el Islam y por qué los niños no musulmanes o los buenos no musulmanes van al infierno según la teología islámica. Las dudas instrumentales cuestionan la utilidad y moralidad de los mandamientos o prohibiciones islámicas, como la prohibición de la representación artística de seres vivos (ver Aniconismo en el Islam ), que según los escépticos obstaculiza la libertad de expresiones artísticas como el dibujo, la fotografía, deportes como el ajedrez, la música, etc. (ver también Las mujeres musulmanas en el deporte ), lo que a su vez obstaculiza el crecimiento individual y la participación sociocultural. [6]
El estudio de Cottee indica que los ex musulmanes empiezan a sentir que están traicionando su verdadero yo y también engañando a sus seres queridos en el proceso, lo que les lleva a sentirse avergonzados por su continua simulación encubierta y a tener sentimientos subsiguientes de aislamiento y soledad. Por un lado, los ex musulmanes a menudo optan por reducir el compromiso con las relaciones sociales que requieren simular ser musulmanes; por otro lado, a menudo no tienen la libertad de elegir el tipo de relaciones sociales que prefieren, lo que exacerba aún más su aislamiento social y su soledad. [5] Cottee describe diferentes fases en el camino hacia la salida del Islam: negación de uno mismo, alivio, entusiasmo, culpa, ira, ansiedad residual, confusión, revelación y más. [2]
El estudio de Khalil Bilici de 2007 afirmó que las motivaciones para abandonar el Islam pueden clasificarse en dos categorías: motivaciones intelectuales/ideológicas y motivaciones sociales/experienciales. [7] Según Teemu Pauha y Atefeh Aghaee (2018), el primer grupo consideraría que la religión es ingenua e irracional, mientras que el segundo grupo enfatiza las limitaciones y violaciones de los derechos humanos de los individuos que afectan negativamente al progreso social como su preocupación más importante. Pauha y Aghaee señalan además que, dependiendo del grupo de escépticos al que uno pertenece, uno puede considerar que la religión es un ejemplo de estupidez o crueldad. [4]
Los resultados del estudio de Khalil Bilici indican que entre los ex musulmanes con motivaciones intelectuales/ideológicas, las siguientes parecen importantes:
Los entrevistados de Cottee expresan sus dudas intelectuales sobre las inconsistencias religiosas percibidas en el Islam, como la barbarie de ciertos versículos del Corán, la improbabilidad de la existencia de Dios, la maldad de la posibilidad de que Dios haya creado el infierno, el descontento con el tratamiento de las mujeres y más. [2]
Entre los apóstatas con motivaciones sociales/experienciales para abandonar el Islam, Khalil Bilici señaló las siguientes razones:
Bilici afirmó que los ex musulmanes no necesariamente siempre tienen en cuenta toda la gama de opiniones académicas musulmanas históricas y contemporáneas, y su comprensión puede ser mixta. [7] El estudio de Khalil Bilici atribuye la discriminación de género y los sentimientos repulsivos debido a las experiencias y percepciones individuales negativas como las motivaciones más destacadas de las personas que abandonan el Islam. [7] Khalil Bilici afirma que su estudio confirma hallazgos académicos anteriores de que algunos ex musulmanes citan comúnmente la experiencia del genocidio de Bangladesh de 1971 como un ejemplo de la naturaleza opresiva de los musulmanes. [7] Bilici informa además que, como en muchas otras conversiones, un número considerable de musulmanes de fronteras donde están expuestos a diferentes perspectivas pueden estar abandonando el Islam. Las narrativas sobre "abandonar el Islam" provienen de personas de diversos orígenes étnicos y grupos de edad, y de todo el mundo (siendo el sur de Asia, el sudeste de Asia, Oriente Medio y el norte de África , y Occidente regiones prominentes donde surgen ex musulmanes), y que la mezcla de género parece cambiar en relación con la geografía. [7]
Por ejemplo, Khalil Bilici toma nota de algunas narraciones individuales, como la de un ex musulmán que encontró extraño que el Corán se "absorbiera en aspectos triviales" relacionados con la vida privada de Mahoma. En otro ejemplo, un ex musulmán encontró que la "matanza de personas inocentes" por fenómenos naturales como la enfermedad era incomprensible para creer en Dios. Una narración de otro ex musulmán afirmó que la vida como musulmán impuso opciones socialmente restrictivas y le hizo a uno saltarse oportunidades y responsabilidades con el fin de cumplir con mandatos religiosos mundanos; el mismo relato encontró problemático el estatus de las mujeres en el Islam y la condonación del matrimonio infantil por parte del profeta . Antes de decidir abandonar el Islam, un ex musulmán evaluó los argumentos a favor y en contra de la teoría de la evolución y encontró que la teoría de la evolución era más creíble, encontró que el Corán no era científico, la idea de la condenación eterna era horrible y la hipótesis de Dios era innecesaria para explicar la existencia de la vida. [7]
Durante una mesa redonda organizada por ex musulmanes de Norteamérica en la Universidad de Colorado, las mujeres ex musulmanas de países como Líbano y Arabia Saudita atribuyeron la huida de sus países de nacimiento a la vida cotidiana controlada, llena de represión de género, aislamiento y abuso por parte de familias y comunidades con narrativas religiosas internalizadas. [8] En muchos casos, la continuación de la educación se vuelve difícil para las mujeres, ya que las familias y las comunidades dan preferencia al matrimonio temprano (en muchos casos, forzado). [9]
En su estudio analítico de los relatos de los ex musulmanes iraníes, Teemu Pauha y Atefeh Aghaee (2018) coinciden ampliamente con Phil Zuckerman sobre las razones para abandonar la religión, pero prefieren clasificar las categorías de ateísmo intelectual y ateísmo social en cuatro subcategorías ampliamente distintivas, pero ocasionalmente superpuestas, a saber: buscadores, racionalistas, rebeldes y desilusionados. [4] Pauha y Aghaee afirman que, mientras que los racionalistas enfatizan los fundamentos intelectuales, los que pertenecen a la categoría de buscadores enfatizan las deficiencias morales como sus respectivas razones para la desconversión, pero ambas subcategorías se centran en aspectos teóricos. [4] Las subcategorías de rebeldes y desilusionados se centran en sus experiencias y conocimientos sobre los comportamientos sociales de los creyentes en el Islam como lejos de ser ideales, prácticamente dañinos para los individuos y la sociedad, y no lo suficientemente progresistas: los rebeldes intentan rebelarse contra este estado de cosas percibido y se van, y los desilusionados se van porque no esperan ningún cambio en la situación. [4] Aparte de la subcategoría de los buscadores, las personas de las otras tres categorías ya son escépticas en algún nivel para empezar, por lo que su cambio al ateísmo es más directo y emocional e intelectualmente menos confrontativo o estresante. [4]
Pauha y Aghaee afirman que para las personas en la subcategoría de buscadores, el viaje intelectual comienza con esperanza, pero la comprensión práctica de que la moral del Islam no está en línea con sus expectativas es emocional e intelectualmente confrontativa y estresante. Esto sucede porque, en comparación con las otras tres categorías, los buscadores originalmente resultan ser los creyentes más devotos y sinceros del Islam, generalmente teniendo relaciones sociales y experiencias positivas desde la infancia. Básicamente, no comienzan su búsqueda desde un lugar de duda, sino desde un deseo de explorar y buscar más conocimiento sobre la fe. Sin embargo, mientras lo hacen, cuando concluyen que la moral en el Islam no coincide con su propio estándar de valores morales y sus expectativas de un Dios omnibenevolente , primero pasan por una fase de negación , pero finalmente, prefieren aceptar sus conclusiones después de un poco de autolucha emocional e intelectual adicional (conocida como disonancia cognitiva ), y terminan aceptando el ateísmo o un compromiso con algún tipo de espiritualidad a nivel individual . [4]
Según Maria Vliek (2021), las estructuras más amplias de la secularidad ayudan al desarrollo de la necesidad relativa y el deseo de expresarse públicamente para cuestionar los discursos dominantes y también para identificarse como "ex musulmán". Maria Vliek afirma que en el camino que recorre un ex musulmán para "salir del Islam" y pasar de ser religioso a convertirse en irreligioso, hay múltiples etapas intermedias. [10]
En su libro Former Muslims in Europe Between Secularity and Belonging (Ex musulmanes en Europa , entre la secularidad y la pertenencia), Vliek hace un estudio comparativo de los procesos de "salida del Islam" de los ex musulmanes (individuos y grupos) en relación con múltiples secularidades en los Países Bajos y el Reino Unido. El estudio de Vliek intenta averiguar por qué las "voces secularistas de ex musulmanes" en un país secular europeo (Gran Bretaña) son relativamente más francas que en el otro país secular (los Países Bajos), y relaciona la diferencia con la naturaleza del secularismo en ambos países. El secularismo británico es inclusivista de la diversidad, mientras que el secularismo holandés se centra en la integración social y el desarrollo nacional. Según Vliek, los ex musulmanes en los Países Bajos parecen estar preocupados por si sus narrativas podrían ser utilizadas por supuestos "cruzados seculares" para estigmatizar a las comunidades musulmanas, y eso hace que muchos de ellos sientan que es difícil expresarse abiertamente en contra de su antigua religión. Por otra parte, las "voces secularistas ex musulmanas" en Gran Bretaña pueden recurrir, y de hecho lo hacen, a la diversidad acomodaticia de la secularidad británica para cuestionar y criticar los puntos de referencia de la secularidad británica por dar espacio al islamismo tanto a nivel institucional como social en relación con las relaciones entre el Estado y la Iglesia en Gran Bretaña, el multiculturalismo británico y el comunitarismo. [10]
Según el estudio de Najma Al Zidjaly, a pesar de las restricciones de alto riesgo y las obstrucciones oficiales, los ex musulmanes en las sociedades árabes podrían lograr formar comunidades en línea y compartir ideas desafiantes que han estado permeando en toda Arabia. [11] [12] Zidjaly dice que los ex musulmanes después de estudiar el Islam cuidadosamente, llegan a la conclusión de que ya no se aferran a la historia, los libros y los principios del Islam, por respeto a la humanidad y la lógica . [11] Zidjaly dice que la comunidad ex musulmana es diversa, Zidjaly dice que algunos ex musulmanes se convierten al cristianismo, pero la mayoría se vuelve agnóstica o secular, según el estudio de Najma Al Zidjaly debido a entornos restrictivos, algunos ex musulmanes también se presentan como humanistas, liberales y/o secularistas sin revelar que han abandonado su religión. [11] Los ex musulmanes incluyen librepensadores anónimos y autores de ambos géneros con diferentes escalas de creencias. [11] Según el estudio de Zidjaly, mientras que el informe de redes sociales árabes de 2018 indica una menor participación de las mujeres árabes en las redes sociales, muchos ex musulmanes activos son mujeres de Arabia Saudita y Kuwait. Los ex musulmanes también incluyen a algunos escritores no anónimos como el hermano Rachid y Hamid Abdel Samad que tienen canales de YouTube. Ambos tuvieron que huir de sus respectivos países árabes. [11] Las interacciones mutuas y los eventos políticos y sociales conducen a ciclos de discursos. Los ex musulmanes en las redes sociales despliegan humor, sátira, hechos, reparación, preguntas retóricas, Al comienzo de la deliberación religiosa islámica por parte de las masas a principios de la década de 2000, el Corán en sí no fue criticado. Sin embargo, esto también ha cambiado, [11] y ahora todos los textos islámicos están abiertos a la crítica en la comunidad ex musulmana; el activismo ex musulmán en línea incluye
Un reportaje de noticias de Firstpost [ ¿fuente poco fiable? ] sobre los ex musulmanes en la India, escrito por Tufail Ahmad, informa que un ex musulmán no podía creer que Dios [Alá], que es tan grande, no tuviera sentido del juego limpio y enviara a todos los niños no musulmanes de una escuela al infierno. Otro se preguntó cuándo deberían los musulmanes romper su ayuno diario, ya que un día puede durar seis meses en los países cercanos al Polo Norte. La madre de uno de los ex musulmanes era cristiana; cuando los clérigos suplicaron que no se les quitara comida ni agua a los no musulmanes, este incidente les generó dudas. [13]
En los ejemplos citados por el estudio de Pauha y Aghaee, quienes abandonan el Islam priorizan los valores universales de la moralidad humana por encima de la religión, algunos de los valores de la religión son insultantes a los valores humanos universales, y experimentan que la práctica del ayuno por parte de parientes cercanos no ayuda a uno a enfrentarse a la muerte. Al comparar el Islam con otras religiones , los escépticos consideraron la posibilidad de que las otras religiones estuvieran en lo cierto, estudiaron varias escrituras y estaban abiertos a las preguntas que vinieran a la mente. Las objeciones éticas que preocupaban a los escépticos incluían comúnmente la hipocresía del liderazgo conservador, las peores prácticas de las personas religiosas en la práctica, preguntas sobre la homofobia y dudas epistemológicas sobre cómo, al no ser claro en sus comunicaciones a los humanos, Dios aparentemente está poniendo a millones de personas en riesgo de condenación eterna en el infierno (ver también Problema del infierno y Argumento de revelaciones inconsistentes ). [4]
Los ex musulmanes que respondieron a Cottee profundizan más en sus preguntas, incluso preguntan por qué un Dios maravilloso crearía el infierno y sometería incluso a inocentes no musulmanes al infierno si la predestinación es su propia creación, y si la predestinación es compatible con el libre albedrío . Para muchos ex musulmanes entrevistados, un Dios que no parece proporcionar ninguna prueba física sólida de su propia existencia, mientras que desea enviar a todos al infierno por la eternidad solo por dudar de él, incluso si fueran buenas personas que llevan una buena vida, no parece cumplir con las cualidades de benevolencia o justicia que se atribuyen comúnmente a Dios. [6]
Otras preguntas que generan dudas se refieren a cómo Dios supuestamente permite la enormidad del sufrimiento (el problema del mal ), y por qué el Dios islámico parece ser celoso, vanidoso e inseguro, y exige adoración todo el tiempo. [6] Otros ex musulmanes que respondieron a Cottee expresaron la idea de que, en las dudas epistemológicas relacionadas con el Corán, muchas revelaciones del Corán suenan como revelaciones de conveniencia individual. También se preguntaron cómo uno podría saber que otras religiones estaban equivocadas y que solo el Islam estaba en lo cierto y concluyeron que el relato islámico de la creación es problemático cuando se toma en cuenta la teoría de la evolución . [6] Se informa que las prohibiciones de las relaciones con personas de otras religiones (especialmente para las mujeres musulmanas), los castigos por apostasía y el trato desigual de las mujeres en comparación con los hombres son cuestionables. [6]
Cottee relata que las experiencias personales de los ex musulmanes, como el abuso, la violencia, la enfermedad, la muerte, la construcción o ruptura de relaciones, hicieron que algunos de ellos reevaluaran sus creencias previas, lo que planteó preguntas como cómo Dios pudo someter a un niño a enfermedades como la leucemia a una edad muy temprana. Algunos ex musulmanes llegaron al punto de vista de que podían elegir cómo vivir sus propias vidas sexuales y que la religión imponía restricciones objetables a la libertad sexual individual . [6] El hecho de estar expuestos a pensamientos no islámicos y ateos de los científicos y sobre la evolución trajo consigo dudas, y al investigar más a fondo, los ex musulmanes encontraron que estas dudas se confirmaban y consolidaban. [6] Cottee dice que muchos de los ex musulmanes son devotos en sus rituales, ya sea para complacer a sus seres queridos creyentes o para defender el Islam cuando se embarcan en la lectura del Corán y el Hadith con las traducciones adecuadas. Sin embargo, una vez que estudian y examinan las escrituras, se topan con muchos actos inexplicables, cuestionables y perturbadores en nombre de Dios, como pasajes percibidos como violentos, en los que Dios arroja también al infierno a los incrédulos que eran buenos seres humanos por su comportamiento, o está pelando la piel de los condenados, o la matanza de la tribu judía rendida de Banu Qurayza en la vida de Mahoma, o incluso recientes eventos islamistas o terroristas que supuestamente fueron motivados o justificados por las escrituras islámicas. [6]
Una de las participantes en el estudio de Cottee habla sobre el tipo de miedo al fuego del infierno y a la ira de Dios que se impone a las mentes jóvenes e impresionables, hasta el punto de que terminó creyendo que el acoso escolar que sufrió podría haber sido resultado de que ella cuestionara mentalmente la religión. [6] Otra participante recuerda el miedo a Shaitan y la subsiguiente amenaza de la práctica (presuntamente abusiva) del exorcismo para disuadir a los niños de dudar, aunque esto no necesariamente impida que sus mentes tengan dudas. [6] Una de las participantes de Cottee informa que tenía miedo de cuestionar, porque le enseñaron a no hacerlo. Pero cuando las preguntas le llegaban a la mente, tenía todas esas dudas, que no podía tener la confianza de discutir con nadie, ni con sus padres ni con sus maestros, ya que no sabía cómo reaccionarían. Según Cottee, estos miedos de la infancia también se trasladan a la edad adulta en cierta medida, como el comienzo de una vida atea encerrada en el armario bajo presión. [6] La mayoría de los padres disuaden a los niños de hacer preguntas difíciles censurándolos. [6]
Khalil Bilici dice que abandonar el Islam está profundamente influenciado por varias obras literarias anteriores y otros eventos e interacciones, incluyendo las de Taslima Nasrin y Salman Rushdie , así como escritos de filósofos y científicos como Bertrand Russell , Carl Sagan y Richard Dawkins . [7] [4] Según Pauha y Aghaee, el libro de Richard Dawkins El espejismo de Dios (2006) es probablemente uno de los libros más influyentes entre los ateos de nueva generación. [7] [4]
Según el estudio de Najma Al Zidjaly, los ex musulmanes también pueden presentarse como humanistas, liberales y/o secularistas sin revelar que han abandonado su religión. [14] Dado que los liberales seculares y también los coranistas cuestionan los discursos autoritarios islámicos, la investigadora Al Zidjaly los considera cercanos a los ex musulmanes en un grado menor que los ex musulmanes autoconfesos. [15] Según Farzana Hassan, muchos ex musulmanes tienen que ocultar su falta de creencia a sus familiares directos, amigos y comunidades, ya que tienen miedo de ser condenados al ostracismo. [16] Hassan dice que los ex musulmanes que no creen en nada tienen que vivir una doble vida tensa, especialmente si están rodeados de familiares religiosos, tienen que fingir que son musulmanes culturales y participan en todas las observancias visibles de la religión, mientras se reservan su incredulidad para sí mismos. [16]
Cottee dice que los ex musulmanes que no han declarado públicamente que han abandonado el Islam deben hacer frente a actitudes conservadoras de desaprobación hacia su incumplimiento de los principios religiosos y los intentos liberales. [5] Mentir, ocultar y gestionar una expresión liberal de uno mismo sigue siendo una tarea difícil bajo la vigilancia social constante de la familia, los amigos y la comunidad. El impacto mental de este esfuerzo por ocultar los verdaderos pensamientos es fuerte para muchos ex musulmanes, lo que hace que abandonar el Islam sea un proceso a largo plazo, arduo y psicológicamente exigente. Dado que la sociedad en general que rodea a los ex musulmanes considera que tales actividades son pecaminosas, esto provoca un aumento de la ansiedad y posible culpa entre los neófitos, y la incapacidad de comunicar estos sentimientos a nadie conduce a sentimientos de incertidumbre, culpa, dudas sobre uno mismo, soledad y depresión. La falta de contacto con personas de ideas afines y la falta de redes de apoyo exacerban los sentimientos. [5] Según Cottee, los ex musulmanes que no se han manifestado, aunque no sea físicamente, están psicológicamente distanciados de la religión y la práctica. [5]
El estudio de Khalil Bilici dice que los ex musulmanes que no han salido del armario suelen ocultar que abandonan el Islam principalmente por miedo a sufrir daños por parte de conservadores radicales, o no están dispuestos a salir del armario por una posible disolución de relaciones íntimas existentes con un musulmán creyente. [7] Al Zidjaly dice que las redes sociales como WhatsApp, Facebook y Twitter proporcionan a los ex musulmanes que no han salido del armario una agencia a través de la tecnología, y los ex musulmanes han desempeñado el papel de catalizadores no revelados hacia el cambio en los países del Golfo Arábigo más conservadores desde el punto de vista religioso. [17]
Basándose en los relatos que le transmitieron ex musulmanes durante su estudio, Cottee encontró procesos similares de ocultación y salida del armario entre los ex musulmanes en comparación con los pasos descritos por Ken Plummer como conversos , como la sensibilización, la significación, la salida del armario y la estabilización. [5]
Para muchos ex musulmanes, salir del armario tiene un coste para sus relaciones con su familia, amigos, la comunidad y el Estado. Incluso la familia inmediata es propensa a expresar reacciones extremas, así como a recibir amenazas en línea. [9] [18] Los agentes de policía locales a menudo no comprenden la gravedad de los problemas en cuestión y el peligro que las amenazas suponen para las vidas de los ex musulmanes. [9] Phil Zuckerman dice que los ex musulmanes no sólo son marginados por sus respectivas familias y la comunidad más amplia de creyentes musulmanes, sino que sus opiniones y su difícil situación también son mal entendidas por los individuos y las comunidades no musulmanes. [2] Zuckerman coincide con Cottee en que los desafíos de "salir del armario" ante la familia y los amigos, así como las reacciones que a menudo siguen, son estresantes, pueden resultar muy duras y condenatorias. Bajo tales presiones, algunos apóstatas tienden a volver al armario una vez más; Aunque en realidad siguen siendo no creyentes, terminan fingiendo haber vuelto al redil islámico para evitar la pérdida de relaciones con la familia y para salvar a sus seres queridos de la vergüenza y el estigma socialmente dañinos. Zuckerman afirmó que el grado en que muchas familias y amigos de ex musulmanes condenan, desprecian y rechazan a sus parientes apóstatas por abandonar el Islam es generalmente demasiado brutal. [2]
Después de salir del armario ante sus familias y comunidades, los ex musulmanes han informado de diversos tipos de reacciones extremas en muchos casos, como ser obligados a someterse a exorcismos , recibir amenazas de muerte y ser perseguidos con intención de tomar represalias. [9]
Según Ziv Orenstein e Itzchak Weismann (2016), los ex musulmanes son los más firmes defensores de los valores humanos universales, los derechos humanos y la integración. [19] Por lo general, se oponen al conservadurismo divisivo que controla a las comunidades musulmanas y al uso indebido del disfraz camuflado del "multiculturalismo" en los países de mayoría no musulmana (con frecuencia apoyado por un cierto grupo dentro de la izquierda no musulmana, conocida como la " izquierda regresiva ") siempre que permita de facto que persista este control conservador dentro de las comunidades musulmanas minoritarias. [19] Aunque los ex musulmanes pueden diferir en la percepción sobre cómo enfrentar y combatir el extremismo religioso, se oponen vehementemente al terrorismo religioso , así como a la imposición de la Sharia (ley islámica), el uso (obligatorio) del hijab y las escuelas islámicas separadas . [19]
Según Azweed Mohamad et al. (2017), es muy común en los países de mayoría musulmana que los grupos musulmanes conservadores y los organismos gubernamentales trabajen activamente para limitar la apostasía manteniendo un tabú religioso sobre el tema. Sin embargo, a pesar de los esfuerzos gubernamentales en sentido contrario (que van desde la censura hasta las leyes contra la blasfemia y la apostasía), la apostasía del Islam no es un fenómeno raro, ni la información sobre ella puede mantenerse oculta a la vista del público debido a la amplia disponibilidad de Internet . Incluso los medios de comunicación están intentando cubrir los problemas de la apostasía haciendo un uso estratégico de herramientas lingüísticas intrincadas, empleando un fuerte conocimiento del uso lingüístico y la estructura retórica para promover las narrativas deseadas, a pesar de las presiones sociales y gubernamentales. Sin embargo, estas presiones tienden a moderar dicha información, y los medios se ven obligados a censurarse a sí mismos hasta cierto punto. [20] Azweed Mohamad et al. Afirmó que, a medida que llega nueva información, los gobiernos se apresuran a utilizarla para actualizar leyes e implementarlas con el fin de limitar la apostasía por un lado; por el otro, los apóstatas utilizan la misma información como piedra de toque para renunciar al Islam. [20]
Según Azweed Mohamad et al., los medios conservadores de los países de mayoría musulmana desempeñan un papel influyente en su mayor número de seguidores al intentar frenar el ascenso de las prácticas e instituciones liberales. Los medios conservadores hacen esto eclipsando las tendencias liberales a través de sus informes al realzar la imagen de las prácticas e instituciones conservadoras. Por el contrario, los medios liberales intentan equilibrar las actitudes dentro de su espacio disponible mucho más limitado (libertades) en países de mayoría musulmana como Malasia, manteniendo la retórica liberal en la medida de lo posible. [20] Los medios conservadores en los países de mayoría musulmana tienden a generar preocupación por el ascenso de las prácticas e instituciones liberales, exageran el malestar y las emociones entre los conservadores musulmanes y hablan oblicuamente de amenazas a la armonía religiosa y nuevamente piden crédito por ello. [20] Los medios de comunicación liberales informan en un esfuerzo por encontrar esperanza e intentan emplear un lenguaje de apoyo a los apóstatas, a veces empleando el sarcasmo para burlarse oblicuamente del conservadurismo. Si el liberalismo está en problemas, los riesgos aumentan al transferir responsabilidades al gobierno o a los principales líderes nacionales y al mismo tiempo buscar sectores sociales que brinden apoyo. [20]
Si bien se señala el uso del "marcado" estratégico, es decir, la "información errónea masiva" como una herramienta en la guerra cultural en línea de baja intensidad para desalojar puntos de vista inconvenientes en sitios web de redes sociales como Facebook y YouTube , es utilizado por muchos; en el capítulo "Facebook y Google como oficinas de censura", los autores Stjernfelt y Lauritzen, en su estudio "Su publicación ha sido eliminada: gigantes tecnológicos y libertad de expresión", dicen que esta táctica de mal uso del sistema de marcado parece haber sido empleada por grupos islamistas (¿o incluso gobiernos de Oriente Medio?), de manera organizada, con la intención de eliminar las voces democráticas musulmanas o antiislamistas de Facebook. [21] El estudio de Stjernfelt y Lauritzen señala que, en 2016, el Consejo de Exmusulmanes de Gran Bretaña afirmó que 19 grupos o sitios diferentes de Facebook organizados por exmusulmanes árabes o librepensadores tuvieron que enfrentar cierres o sufrieron ataques a través del uso indebido organizado del sistema de señalización de las redes sociales. [21]
Según un estudio sobre el comportamiento de los jóvenes marroquíes no creyentes en los grupos de Facebook realizado por Lena Richter (2021), el humor es una de las formas más populares de expresar experiencias y pensamientos entre los no creyentes de diferentes partes del mundo para desafiar a la autoridad religiosa. Richter afirma: "A primera vista, los memes de Internet y otras bromas pueden parecer triviales. Si bien a menudo parecen carecer de seriedad, son una parte intrínseca de la cultura digital actual (Milner 2012; Shifman 2013) y transmiten importantes mensajes sociales, emocionales, culturales y políticos (Miltner 2018; Bennett y Segerberg 2012). Más allá de eso, los memes pueden ser una parte importante de la (no)religión vivida, ya que son una expresión común y participativa de la creación de significado en la vida cotidiana (Aguilar et al. 2017)". [22] : 1 Richter continuó afirmando que el humor sigue siendo una estrategia de disidencia encubierta que establece una diferenciación hacia la mayoría religiosa, contribuye a superar los desacuerdos (no)religiosos y a crear identificación entre los no creyentes. [22] : 2
Richter escribió: "En países como Marruecos, el espacio para el activismo humorístico está influenciado por el contexto semiautoritario, que restringe algunas libertades pero ofrece otras (Ottaway 2003)". [22] : 3 Según Richter, el activismo que aboga abiertamente por la libertad de conciencia está más bien restringido, ya que muchos activistas temen las consecuencias legales y sociales. Los activistas, que sufren estigmatización, denunciaron casos de violencia (verbal) por parte de familiares, investigaciones por parte de las autoridades y obstáculos en la vida profesional, educativa y privada. En consecuencia, la situación restrictiva para los no creyentes da una indicación de por qué muchos no creyentes recurren a "formas más indirectas de activismo, como el humor". [22] : 3
Richter descubrió que "el humor pone a prueba los límites de lo que todavía se tolera expresar. Por un lado, algunos chistes gozan de vía libre porque "no están pensados en serio" y brindan un espacio de libertad que permite a las personas desahogar sus frustraciones (Davies 2007). Por otro lado, algunos temas, que tocan la troika de "allah, al-watan, al-malik" (Kettioui 2020), cruzan esa línea y son etiquetados como blasfemos. La conciencia de que no es posible criticar o bromear sobre ciertos temas conduce a la (auto)censura (Rahman 2012) y a un ethos de probar y ver que pone a prueba los límites de la libertad de expresión (Iddins 2020)". [22] : 3
En casos que aparecen en los libros de texto de Malasia, los tribunales de ese país se negaron a aprobar cambios de religión y matrimonio con hombres no musulmanes en el caso de Azlina Jailani, a quien se le permitió cambiar su nombre a Lina Joy , pero no su religión. En otro caso, Nur'aishah Bokhari tuvo que presentar un recurso de hábeas corpus contra sus propios padres y huir de Malasia para casarse con su novio no musulmán. En otro caso de Malasia, la joven Revathi Masoosai fue criada como hindú en su infancia por su abuela antes de que sus padres se convirtieran al Islam. Cuando Masoosai se casó con un hindú y trató de cambiar de religión, los tribunales de Malasia no sólo denegaron su solicitud de cambiar formalmente el registro de su religión, sino que también se apoderaron de su hija y la entregaron a su madre musulmana convertida. [20] [23] Otro caso reciente fue el de agosto de 2021, cuando un ex musulmán de Kerala , Abdul Khader Puthiyandadi, fue arrestado sin derecho a fianza y condenado a tres años de prisión por criticar el Corán y el Hadith por los Emiratos Árabes Unidos basándose en la ley de blasfemia. [24] [25]
El término "movimiento exmusulmán" se utiliza para describir el movimiento social de individuos y grupos que han renunciado al Islam , buscan normalizar la disidencia religiosa y el abandono del Islam, [26] [9] [27] apoyan a otros que lo han hecho o están en proceso de abandonarlo vinculándolos a redes de apoyo, [26] y, a veces, alientan a los musulmanes a abandonar el Islam . Según Frank Fregosi, aunque recomiendan públicamente abandonar el Islam, los exmusulmanes se movilizan en líneas políticamente seculares y también defienden la libertad absoluta de conciencia y la libertad de criticar al Islam . [28] Citando una encuesta de Pew Research de 2017, Daniel Pipes de The Wall Street Journal afirmó que aproximadamente cien mil personas en los Estados Unidos pueden estar abandonando el Islam anualmente, e incluso si los nuevos se unen al Islam en números similares, aún así son aquellos que abandonan el Islam quienes, en última instancia, influirían en la fe islámica más que cualquier converso al Islam. [29]
El activismo de los ex musulmanes utiliza los periódicos, las reuniones públicas y las plataformas en línea. [28] También se llevan a cabo reuniones y eventos más pequeños en bares, cafés y restaurantes. [9] Según Farzana Hassan, incluso muchos ex musulmanes que se declaran homosexuales en los canales de YouTube de otros ex musulmanes destacados, como Harris Sultan, Apostate Prophet o Ghalib Kamal, siguen prefiriendo mantener el anonimato utilizando seudónimos o restringiendo la información a unos pocos de confianza. [30] Hassan dice que el activismo de los ex musulmanes está haciendo que el mundo musulmán se enfrente a cierta introspección. [30]
"La mía es una voz que aún no ha encontrado expresión
... Es la voz de los musulmanes de nacimiento
, pero que desean retractarse en la edad adulta,
aunque no se les permite hacerlo bajo pena de muerte... Quien
no vive en una sociedad islámica
no puede imaginar las sanciones,
tanto autoimpuestas como externas,
que existen contra la expresión de la incredulidad religiosa
... Y llega Rushdie... habla por nosotros.
Le dice al mundo que existimos
... que no somos simplemente una mera invención
de alguna conspiración judía.
Acaba con nuestro aislamiento".
– Carta de 1989 a The Observer,
portada de Daniel Pipes,
The Wall Street Journal, 6 de agosto de 2020
La controversia de Los versos satánicos motivó a Ibn Warraq a escribir su libro de 1995 Por qué no soy musulmán (en referencia alclásico de Bertrand Russell de 1926 Por qué no soy cristiano ) en defensa de su autor Salman Rushdie y otros apóstatas, seguido de otros libros críticos del Corán y Mahoma . [31] Tres años más tarde, Warraq y otros ex musulmanes fundaron el Instituto para la Secularización de la Sociedad Islámica para defender los intereses de los apóstatas y expresar conjuntamente críticas a su antigua religión. [31]
Los ataques terroristas de Al Qaeda del 11 de septiembre de 2001 (conocidos coloquialmente como 11-S) contra el World Trade Center (1973-2001) en la ciudad de Nueva York y el Pentágono en Washington, DC tuvieron un poderoso impacto en los escépticos y los ex musulmanes. Para algunos, revirtió (parcial o temporalmente) su proceso de apostasía ante una reacción antimusulmana generalizada que (erróneamente) los atacaba a ellos o a sus familiares y amigos como "terroristas" en las sociedades occidentales. [32] Para otros, aceleró su pérdida de fe, o de hecho plantó la primera semilla de duda sobre sus creencias islámicas, que parecían estar basadas en los mismos textos religiosos que los secuestradores del 11-S utilizaron para justificar sus ataques terroristas. [33] Ali Sina , un musulmán convertido al cristianismo, fundó el sitio web Faith Freedom International (FFI) en octubre de 2001. Mientras tanto, Ibn Warraq recopiló la primera colección de historias de ex musulmanes: Leaving Islam: Apostates Speak Out (2003); [31]
Tras ver a los hijos de padres musulmanes vitorear los atentados del 11 de septiembre, tras comprobar que las justificaciones de Osama bin Laden para ello podían encontrarse en los versículos del Corán y, finalmente, tras leer el manifiesto ateo del filósofo holandés Herman Philipse , la politóloga holandesa y ex solicitante de asilo somalí Ayaan Hirsi Ali renunció al Islam en 2002 y se convirtió en una crítica destacada. [34] Debido a su abierta hostilidad hacia el Islam en el discurso público en los Países Bajos, donde se convirtió en miembro del Parlamento en 2003, recibió numerosas amenazas de muerte por abandonar y criticar su antigua fe, que culminaron con el asesinato de Theo van Gogh el 2 de noviembre de 2004, con quien había coproducido el cortometraje Submission . [35] Los ensayos de Hirsi Ali se agruparon posteriormente en dos colecciones, De zoontjesfabriek y The Caged Virgin ; Este último se convirtió en un best seller internacional y había sido traducido a unos 10 idiomas en mayo de 2006. [36] Posteriormente, en 2006, las cuestiones relacionadas con las dificultades a las que se enfrentan los apóstatas del Islam, por ejemplo por el periodista italiano Magdi Allam , entraron en el discurso francés mientras se discutía la crítica al Islam por parte de Robert Redeker en Le Figaro . [35]
El movimiento internacional moderno organizado de ex musulmanes se remonta a la fundación en 2007 del Consejo Central de Ex Musulmanes (Zentralrat der Ex-Muslime, ZdE) en Alemania . [37] [38] : 0:22 Su principal iniciadora fue Mina Ahadi , una ex musulmana refugiada de Irán que escapó de una sentencia de muerte que recibió por criticar al régimen islámico; se estableció en Colonia en 1996. [38] : 0:52 Después de un taller sobre el Islam político en abril de 2006 en Osnabrück , discutió cómo hacer un mejor activismo para las personas que han renunciado al Islam con el portavoz de la Fundación Giordano Bruno, Michael Schmidt-Salomon , quien sugirió el lanzamiento de una campaña de concienciación titulada "Wir haben abgeschworen!" ("¡Hemos renunciado!", en referencia a la campaña de 1971 ¡Hemos abortado!, "¡Wir haben abgetrieben!" en alemán). [38] : 0:52 Sería una colección de fotografías de personas que habían escapado del Islam político a Alemania, y estaban dispuestas a salir públicamente con sus rostros como ex musulmanes. [38] : 0:52 Para llevar a cabo tal campaña, Schmidt-Salomon sugirió la fundación de un Consejo Central para Ex Musulmanes, en contraste con el Consejo Central de Musulmanes en Alemania existente (fundado en 1994). Aunque a Ahadi y sus compañeros apóstatas no les gustaba el término "ex musulmán" al principio, porque preferían llamarse ateos y humanistas , finalmente aceptaron e hicieron preparativos. [38] : 0:52 La formación del consejo se anunció el 28 de febrero de 2007 en una conferencia de prensa en Berlín , durante la cual se lanzó el "¡Wir haben abgeschworen!" También se lanzó una campaña. [38] : 0:52 Anteriormente, los ex musulmanes habían expresado su frustración con los medios de comunicación por asociarlos continuamente con la religión islámica que habían abandonado. Por ejemplo, a Ibn Warraq y Salman Rushdie se los llamó "intelectuales musulmanes". Pero después de la formación del consejo, el término "ex musulmán" se popularizó rápidamente en los medios de comunicación. [38] : 0:52
El Consejo Central de Ex Musulmanes inspiró directamente la fundación del Consejo de Ex Musulmanes de Gran Bretaña (dirigido por Maryam Namazie y otros, presentado el 19 de junio de 2007) en el Reino Unido , el Comité Central para Ex Musulmanes (dirigido por Ehsan Jami y, hasta junio, también por Loubna Berrada) en los Países Bajos en mayo, presentado oficialmente el 11 de septiembre de 2007, y también un consejo en Escandinavia . [39] [40]
La Cumbre del Islam Secular se celebró del 4 al 5 de marzo de 2007 en San Petersburgo, Florida .
El grupo estadounidense Former Muslims United, encabezado por la musulmana convertida al cristianismo Nonie Darwish , fue fundado en octubre de 2009 en Los Ángeles. Fue seguido en 2012 por el grupo Muslimish , y en 2013 por Ex-Muslims of North America (EXMNA), que formó una red de grupos locales de ex musulmanes en todo Estados Unidos y Canadá . Mientras tanto, la comunidad en línea Atheist Republic fue creada por el activista ex musulmán con sede en Vancouver Armin Navabi en 2012; para mayo de 2017, se había convertido en la comunidad atea en línea más grande del mundo, con capítulos ("consulados") en docenas de países. [41]
Solíamos defender el Islam, pero ahora,
con ISIS, es como tener que
excusar constantemente a un asesino en serie.
Me niego a seguir participando en eso.
– Ir@qi@theist (seudónimo) [33]
Se entiende generalmente que el ascenso de la organización terrorista-jihadista Estado Islámico de Irak y el Levante (ISIL, ISIS, IS o Daesh), que proclamó un califato en julio de 2014 y cometió masacres y esclavitud sexual sistemática en Siria e Irak en nombre del Islam, tuvo un impacto importante en muchos miles de musulmanes en todo el mundo (principalmente en Medio Oriente y el norte de África ) al desvincularse de su religión. [33]
Entre 2014 y 2019 se produjo un aumento de la conversión de musulmanes kurdos al zoroastrismo , la fe original de sus antepasados que prevalecía en la región antes de la conquista musulmana de Persia . Este aumento se atribuye en gran medida a la desilusión con el Islam después de los años de violencia y barbarie perpetrados por el grupo yihadista ISIS . [42] [43]
En Nigeria, Mubarak Bala, ex musulmán y presidente de la Asociación Humanista de Nigeria, fue sometido a la fuerza a una institución psiquiátrica al dejar el Islam en 2014 y arrestado nuevamente en abril de 2020. Fue arrestado en Kaduna por blasfemia debido a una publicación que hizo en Facebook y enfrenta dificultades para obtener asistencia legal a partir de julio de 2020. [44] [45] [46]
A nivel mundial, un buen número de notables ex activistas musulmanes son de origen paquistaní y del sur de Asia. [7] [47] Según la encuesta Gallup en 2005, el 1% de los paquistaníes que participaron en la encuesta eran ateos y para 2012, la cifra aumentó al 2%. [48] En 2012, la Alianza Atea y Agnóstica de Pakistán fue fundada por Fauzia Ilyas , quien tuvo que pedir asilo en los Países Bajos después de ser perseguida bajo las leyes de blasfemia paquistaníes . [49] [50] Los agentes del estado paquistaní intentan suprimir el naciente activismo ateo en línea mediante la infiltración de grupos ateos y la supresión mediante el bloqueo de espacios seguros en línea y fuera de línea para la libertad de expresión y la persecución mediante secuestros no oficiales y amenazas de la ley de blasfemia paquistaní . [51]
A principios del siglo XXI, comenzó a surgir en la India un movimiento de ex musulmanes no organizado , generalmente entre mujeres y hombres musulmanes jóvenes (de entre 20 y 30 años) y con un alto nivel educativo en zonas urbanas. [52] A menudo les preocupan las enseñanzas y prácticas religiosas (como el rechazo y la intolerancia y la violencia hacia los no musulmanes), dudan de su veracidad y moralidad y comienzan a cuestionarlas. [52] Al sentir que sus familiares y autoridades islámicas no les proporcionaban respuestas satisfactorias, ni acceso a interpretaciones alternativas e información sobre el Islam en Internet, ni la capacidad de comunicarse entre sí a través de las redes sociales, estas personas decidieron apostatar. [52] El 16 de marzo de 2017, un activista político ateo de Dravidar Viduthalai Kazhagam (DVK) llamado Farook Hameed de Coimbatore, Tamil Nadu (un estado indio conocido por décadas de política atea bien establecida) que tenía un grupo abierto de WhatsApp llamado 'Murtad (ateo)', fue asesinado a machetazos supuestamente por sus propios amigos cercanos por profesar abiertamente su ateísmo. [53] [54] [55] Los ex musulmanes de Kerala llevan a cabo varias discusiones sobre el Islam y el ateísmo en las redes sociales y también realizan debates públicos con eruditos islámicos. [56] [57] [58] Los ex musulmanes de Kerala celebran cada 9 de enero como el 'Día del ex musulmán' de Kerala. [59] Otra organización musulmana de Kerala, 'Samastha Kerala Jamiat-ul-Ulema', está llevando a cabo programas especiales para contrarrestar el creciente ateísmo entre la juventud musulmana. [60] Según un informe de 2021 del Pew Research Center sobre una encuesta entre indios realizada a finales de 2019 y principios de 2020, el 6% de los musulmanes indios no creían en Dios y el 12% no estaban seguros de si creían en Dios. [61]
En la Guerra de Liberación de Bangladesh (marzo-diciembre de 1971), un número significativo de bangladesíes abandonaron el Islam para unirse al cristianismo (porque los misioneros los apoyaron durante sus tiempos difíciles durante el conflicto civil) o al ateísmo después de 1971 debido a su experiencia de opresión llevada a cabo por compañeros musulmanes de Pakistán Occidental . [7] Después de que Internet estuvo disponible, los blogueros bangladesíes ateos, seculares y ex musulmanes comenzaron a aparecer a mediados de la década de 2000. Asif Mohiuddin organizó la primera reunión de librepensadores, ateos, agnósticos y otros no creyentes de Bangladesh en Dacca en 2010, a la que asistieron 34 personas. [62] Mohiuddin luego se convirtió en víctima de los ataques de extremistas islámicos en Bangladesh (2013-2016), aunque, a diferencia de muchos otros, sobrevivió al intento de asesinato y logró huir a Alemania. Según él, el número de blogueros "secularistas, humanistas, ateos y no creyentes" en Bangladesh (que tiene una población musulmana del 89%) creció de "cuatro o cinco" personas en 2005 a "15.000-20.000" en 2015. [63] : 16:15
En Maldivas , un pequeño estado insular de mayoría musulmana en el sur de Asia , activistas librepensadores han cuestionado las narrativas extremistas en las redes sociales, han llevado a cabo protestas silenciosas y han cuestionado a algunos conservadores desde 2010. Al menos uno de ellos , Mohamed Nazim, fue arrestado o puesto bajo custodia protectora y posteriormente tuvo que convertirse públicamente al Islam durante el período de detención. Otro, el joven controlador aéreo Ismail Mohamed Didi, fue encontrado muerto después de que se revelara su apostasía, y otras múltiples muertes cuestionables de ex musulmanes a lo largo de los años fueron vinculadas a conexiones terroristas internacionales de los acusados. [64] [65] [66] [67] [68]
En Sri Lanka , el 9,7% de la población es musulmana . Debido al tabú social sobre abandonar el Islam, en 2016 se fundó en secreto el Consejo de Exmusulmanes de Sri Lanka. Los miembros de la organización celebran reuniones en la clandestinidad. En junio de 2019, Rishvin Ismath decidió presentarse como portavoz del Consejo para denunciar los libros de texto aprobados y distribuidos por el gobierno para estudiantes musulmanes que afirmaban que los apóstatas del Islam debían ser asesinados. Posteriormente, Ismath recibió varias amenazas de muerte. [69]
En Malasia, el grupo pro-moderación G25 declaró en enero de 2020 que, si bien no abogan por la apostasía, apoyaban la eliminación de las leyes contra la apostasía. [70] [71] En 2017, el gobierno de Malasia investigó a un grupo de miembros del capítulo de la república atea en Kuala Lumpur y declaró que el ateísmo era inconstitucional. La página de Facebook de los ateos indonesios se inició en 2008, y en 2011 comenzaron las reuniones cara a cara de ateos en Yakarta. La atea indonesia 'Karina'. [72] [73] El capítulo de la república atea en Yakarta, Indonesia, también tuvo que autocensurar aún más su activismo bajo la presión de las leyes de blasfemia. [74] [75]
En julio de 2020, el gobierno de transición sudanés abolió la pena de muerte por apostasía del Islam en Sudán. [76] [77]
Según Simon Cottee , los ex musulmanes aspiran a ir más allá de las discusiones religiosas, pero materializar esa aspiración sigue siendo un desafío. [6] Khalil Bilici, si bien admitió que las limitaciones de la base de datos de su estudio de 2007 son demasiado pequeñas, encontró un número sustancial de asiáticos del sur que tienden a permanecer agnósticos o ateos después de dejar el Islam, mientras que un buen número de personas de Oriente Medio probablemente se conviertan al cristianismo después de dejar el Islam. [7]
La conversión religiosa no tiene un impacto neto en el crecimiento de la población musulmana, ya que "el número de personas que se convierten al Islam a través de la conversión parece ser aproximadamente igual al número de musulmanes que abandonan la fe". [78] En general, hay pocos informes sobre cuántas personas abandonan el Islam en los países de mayoría musulmana. La razón principal de esto son las repercusiones sociales y legales asociadas con el abandono del Islam en muchos países de mayoría musulmana, que pueden llegar a incluir la pena de muerte por apostasía. [79] Por otro lado, las comunidades ex musulmanas cada vez más grandes en el mundo occidental que no se adhieren a ninguna religión han sido bien documentadas. [80]
Un informe del Centro de Estudios Estratégicos e Internacionales (CSIS) de 2007 sostuvo que algunas proyecciones de población musulmana están sobreestimadas, ya que suponen que todos los descendientes de musulmanes se convertirán en musulmanes incluso en casos de paternidad mixta. [81] [82] Igualmente, Darren E. Sherkat cuestionó en Foreign Affairs si algunas de las proyecciones de crecimiento musulmán son precisas, ya que no tienen en cuenta el creciente número de musulmanes no religiosos. Falta investigación cuantitativa, pero cree que la tendencia europea refleja la estadounidense: los datos de la Encuesta Social General en los Estados Unidos muestran que el 32 por ciento de los criados musulmanes ya no abrazan el Islam en la edad adulta, y el 18 por ciento no tiene identificación religiosa. [82] Muchos musulmanes que abandonan el Islam se enfrentan al rechazo social o al encarcelamiento y, a veces, al asesinato u otras sanciones. [82] Según Pew Research , el número de estadounidenses conversos al Islam es aproximadamente igual al número de musulmanes estadounidenses que abandonan la religión, a diferencia de otras religiones, en las que el número de los que abandonan es mayor que el número de conversos. [83] Una encuesta realizada por Pew Research Center en 2017 encontró que la conversión tiene un impacto negativo en el crecimiento de la población musulmana en Europa , con aproximadamente 160.000 personas más abandonando el Islam que convirtiéndose al Islam entre 2010 y 2016. [84]
Según el historiador Geoffrey Blainey , de la Universidad de Melbourne , desde la década de 1960, ha habido un aumento sustancial en el número de conversiones del Islam al cristianismo, principalmente a las formas evangélica y pentecostal . [85] Muchos musulmanes que se convierten al cristianismo enfrentan persecución social y gubernamental. [85] Según el estudio del censo mundial Believers in Christ from a Muslim Background de 2015 publicado por el Instituto de Estudios Religiosos de la Universidad de Baylor, se estima que 10,2 millones de musulmanes se han convertido al cristianismo según datos misioneros globales. [86] Entre los países con el mayor número de musulmanes convertidos al cristianismo se incluyen Indonesia (6.500.000), Nigeria (600.000), Irán (500.000 frente a solo 500 en 1979), Estados Unidos (450.000), Etiopía (400.000) y Argelia (380.000). [87] [88] Indonesia alberga la comunidad cristiana más grande formada por conversos de su antigua fe islámica; desde mediados y finales de la década de 1960, entre 2 y 2,5 millones de musulmanes se convirtieron al cristianismo. [89] [ 90] [91] [92] [93] [94] [95]
Según Simon Cottee, a partir de las entrevistas que ha realizado a ex musulmanes, la marginación de los ex musulmanes en general es un serio motivo de preocupación y Cottee aboga fervientemente en el prefacio de su libro que los ex musulmanes merecen un trato mejor que el que están recibiendo actualmente. [6]
Según Cottee, los ex musulmanes, los grupos de autoayuda y los foros tendrían que buscar apoyo financiero en la sociedad en general, en lugar de en la familia y la comunidad. Cottee dice que los ex musulmanes en Occidente deberían manejar el estigma moral asociado a la apostasía dentro de sus propias comunidades y las dificultades y desafíos emocionales que implica abandonar el Islam. [6] : 5 Cottee dice además que no se trata de nociones tradicionales: las familias y la comunidad circundante tienen miedo del deber, el honor y la vergüenza, no tienen nada que ver con el Islam, pero la empatía es una solución, ya que los ex musulmanes esperan continuar con las relaciones familiares y comunitarias a pesar de abandonar su fe. Cottee dice que incluso los trabajadores sociales e incluso los trabajadores de la salud mental necesitan ser capacitados no solo sobre los matices de la fe islámica, sino también sobre las dificultades y dilemas al abandonar el Islam. [6]
Uno de los ex musulmanes que entrevistó a Simon Cottee dice que en realidad muchos de ellos son originalmente muy devotos y cuando estudian las escrituras originales y la vida de los Profetas para defenderse de las dudas sobre el Islam, terminan del lado de confirmar que las dudas son suficientemente válidas. [6]
Según Aki Muthali, las afirmaciones apologistas de persecución de los musulmanes por parte de nuevos ex musulmanes ateos son deshonestas; y en realidad son los ateos quienes han sido y son los más perseguidos por las sociedades religiosas y ¿cuántos homicidios más de musulmanes ateos harían falta para reconocer la necesidad de una reforma (modernista) en el Islam ? [96]
Por otra parte, algunos ex musulmanes se quejan de que en los países de mayoría no musulmana, los conservadores de derecha no musulmanes intentan hacer un mal uso de sus críticas para demonizar a los musulmanes como individuos o como comunidad; por otra parte, los liberales y las personas con tendencias políticas de izquierda se distancian de los ex musulmanes para encubrir sus limitaciones como ideología, narrativa y religión para evitar molestar a la minoría. [6] [9] [97] [98]
El ex autor ateo musulmán Ali Amjad Rizvi expresa su angustia por la actitud contradictoria de la "izquierda liberal en países de mayoría no musulmana" de tratar las ideas de extrema derecha no musulmana como malas, pero duda en extender el mismo nivel de crítica a las ideas y prácticas antiliberales cuestionables defendidas en los libros sagrados islámicos como el Corán, desde la misoginia , la homofobia , las interpretaciones extremistas de la yihad, los duros castigos corporales como la amputación de manos, las severas sanciones legales por blasfemia y apostasía y muchas más. [97]
Rizvi califica la conducta de "la izquierda liberal en países de mayoría no musulmana" de no apoyar a los ex musulmanes y más bien distanciarse para estrechar la mano de la intolerancia islámica conservadora como una especie de traición al verdadero liberalismo, compartido por los ex musulmanes. [97]
Según Rizvi, "muchos liberales en países de mayoría no musulmana" inadvertidamente terminan fortaleciendo actitudes inhumanas y antidemocráticas de instituciones y gobiernos islamistas en países de mayoría musulmana, que abusan de la carta del victimismo para oprimir y perseguir a los disidentes liberales dentro de sus propias sociedades. [97]
Rizvi señala además que la intolerancia contra los musulmanes como comunidad humana y la crítica al Islam son dos cosas diferentes. Los ex musulmanes no apoyan ningún odio contra los musulmanes, sino que, más bien, los propios ex musulmanes sufren el mismo odio que proviene de la extrema derecha por razones como compartir nombres culturales musulmanes. Los ex musulmanes se enfrentan a un triple peligro: sufren discriminación por parte de la extrema derecha, persecución por parte de sus antiguos parientes y comunidad musulmana, e incluso la izquierda liberal de los no musulmanes se pone del lado de los perseguidores de los ex musulmanes. [97]
Según Rizvi, los críticos de los ex musulmanes tienden a confundir el odio contra una comunidad con la crítica legítima al Islam. Los musulmanes, como seres humanos, tienen derechos y merecen respeto, mientras que el Islam es sólo una idea y se espera que todas las ideas estén abiertas a la crítica sin reservas, y los ex musulmanes limitan sus críticas al Islam y no las extienden a los musulmanes como comunidad. [97] Al citar a Maryam Namazie , Rizvi reitera que "criticar al Islam y al islamismo no es antimusulmán", más bien, evitar la crítica legítima al Islam y al islamismo tiende a crear un vacío como campo abierto para la extrema derecha, que se utiliza con frecuencia contra los musulmanes. [97]
Se ha descubierto que los ex musulmanes tienen preocupaciones sobre algunas de las prácticas islámicas, incluyendo la de no permitir preguntas sobre religión, practicar el odio a los kafires (no creyentes), el odio a ciertas especies animales como los cerdos y los perros, enviar más mujeres al infierno, la poligamia y el thighing. [13]
Por
murtadd
o apóstata se entiende el musulmán por nacimiento o por conversión, que renuncia a su religión, independientemente de que posteriormente abrace o no otra fe.
{{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda ){{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )..la comunidad de ex musulmanes, la comunidad es heterogénea y está formada por miembros con diferentes grados de creencia. Algunos miembros clave son intelectuales célebres de Kuwait y Arabia Saudita que no admiten haber abandonado el Islam, sino que se construyen a sí mismos como humanistas, liberales y/o secularistas. La separación de la religión y la política cuestionando los discursos islámicos autoritarios (aunque en menor grado que los ex musulmanes autoconfesos) es el objetivo. .. Aquellos que se identifican como coránicos, que creen solo en las enseñanzas del Corán y rechazan todas las demás enseñanzas islámicas, también constituyen miembros de la comunidad. Por lo tanto, ellos y los liberales se posicionan como ex musulmanes encubiertos.
.. que no admiten haber abandonado el Islam, sino que se construyen a sí mismos como humanistas, liberales y/o secularistas. La separación de la religión y la política cuestionando los discursos islámicos autoritarios (aunque en menor grado que los ex musulmanes autoconfesos) es el objetivo. Aquellos que se identifican como coránicos, que creen solo en las enseñanzas del Corán y rechazan todas las demás enseñanzas islámicas, también constituyen miembros de la comunidad. Por lo tanto, ellos y los liberales se posicionan como ex musulmanes encubiertos. ..
. . es por miedo al ostracismo de la familia cercana, los amigos y la comunidad que muchos ex musulmanes ocultan su incredulidad. Las relaciones son importantes para las personas, y las relaciones cercanas mucho más. A menos que las unidades familiares abandonen el Islam en masa -y esto ciertamente ha sucedido- las personas que pertenecen a familias muy religiosas, o incluso a familias moderadamente religiosas, a menudo se ven obligadas a llevar una doble vida. Muchos pueden lograr esto siendo "musulmanes culturales", participando en todas las observancias externas de la religión mientras guardan su incredulidad para sí mismos. ..
.. Cabe destacar que el informe sobre las redes sociales árabes (Salem, 2017) ilustra que los saudíes son los árabes más activos en Twitter, lo que sugiere que las mujeres y los hombres saudíes superan su aparente falta de capacidad de acción a través de la tecnología (especialmente WhatsApp, Facebook y Twitter), ámbito en el que han desempeñado de forma encubierta papeles clave para liderar a los países del Golfo Pérsico, religiosamente estrictos, hacia el cambio. ..
.. Los datos también dejan en claro que abandonar una religión es más que terminar con ciertas formas de vida. Conduce a una cascada de implicaciones que pueden afectar todos los aspectos de la vida del apóstata, a menudo de manera negativa, y a menudo de manera más poderosa en sus relaciones. .. Dos tercios de los encuestados de EXMNA informaron que ocultaron su deconversión a algunas personas en sus vidas, mientras que el 62% dijo que perdió amistades. El cuarenta y cinco por ciento de la muestra indicó que había sido condenado al ostracismo por algunos miembros de su familia, y el 30% dijo que también perdió el apoyo financiero. ..
{{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )En 2007, se estableció una red mundial de "ex musulmanes" para apoyar a los refugiados, exiliados y cualquier persona de origen musulmán. El primer grupo de este tipo se creó en Alemania por iniciativa de exiliados iraníes que prometieron apoyar la libertad de criticar la religión y poner fin a la "intimidación y las amenazas religiosas".
Es interesante y hasta cierto punto intrigante que el 2 por ciento de los paquistaníes encuestados se consideren ateos, frente al 1 por ciento en 2005.
Este sitio web [Atheist & Agnostic Alliance Pakistan] se creó en 2011 para los ateos de Pakistán, pero su fundadora, Fauzia Ilyas, enfrentó múltiples amenazas de muerte y fue acusada de blasfemia.
No hay una ganancia o pérdida neta sustancial en el número de musulmanes a través de la conversión a nivel mundial; el número de personas que se convierten al Islam a través de la conversión parece ser aproximadamente igual al número de musulmanes que abandonan la fe.
ha habido un aumento sustancial en el número de musulmanes que se han convertido al cristianismo.
Los informes sobre conversiones generalizadas de musulmanes al cristianismo provienen de regiones tan dispares como Argelia, Albania, Siria y Kurdistán. Entre los países con mayor número de aborígenes se encuentran Argelia, 380.000; Etiopía, 400.000; Irán, 500.000 (frente a sólo 500 en 1979); Nigeria, 600.000; e Indonesia, una asombrosa cifra de 6.500.000.
Los musulmanes musulmanes también viven en Occidente: Estados Unidos es el país que alberga a la mayoría (450.000) y Bulgaria el que más en Europa (45.000).
se estima que más de 2 millones de musulmanes javaneses se convirtieron al cristianismo entre 1965 y 1971, y las iglesias pentecostales fueron las que obtuvieron más miembros.
Entre 1966 y 1976, unos 2 millones de javaneses de origen nominalmente islámico se convirtieron al cristianismo.
y 1976, casi dos millones de javaneses, la mayoría de origen islámico abangan, se convirtieron al cristianismo.
y 1976, casi dos millones de javaneses, la mayoría de origen supuestamente islámico, se convirtieron al cristianismo. Entre 250.000 y 400.000 se hicieron hindúes.
dos millones de musulmanes nominales se convertirán al cristianismo
un número considerable de musulmanes (unos dos millones) se convirtieron al cristianismo y al hinduismo, un acontecimiento verdaderamente singular.
Unos dos millones de javaneses nominalmente islámicos reaccionaron contra la violencia de sus hermanos musulmanes convirtiéndose al cristianismo.
https://muslimskeptic.com/2019/07/01/my-child-left-islam-the-spiritual-wood-chipper-of-modernity/ https://muslimskeptic.com/2022/06/06/watch- debate-revancha-profeta-apóstata-vs-daniel/
Medios relacionados con Ex musulmanes en Wikimedia Commons