Los ex musulmanes son personas que fueron criadas como musulmanas o se convirtieron al Islam y luego abandonaron la religión del Islam . [1] Los desafíos [2] provienen de las condiciones y la historia del Islam , la cultura y la jurisprudencia islámica y, a veces, la cultura musulmana local . Esto ha llevado a un activismo literario y social cada vez más organizado por parte de ex musulmanes, y al desarrollo de redes y organizaciones de apoyo mutuo para enfrentar los desafíos que plantea el abandono de las creencias y prácticas del Islam y crear conciencia sobre los abusos contra los derechos humanos que sufren los ex musulmanes. [3]
Según Pauha y Aghaee (2018), aparte del contexto y los niveles adicionales de lucha, el proceso de desconversión y algunas de las razones para abandonar la religión podrían no ser muy diferentes para los musulmanes que abandonan su religión en comparación con los cristianos que abandonan la suya . [4] Según Simon Cottee (2015), el proceso intelectual de abandonar la religión comienza con la aparición de dudas sobre el Islam y su práctica. [5] En la tradición islámica, las dudas sobre la religión generalmente son severamente reprendidas con amenazas de infierno en el más allá hacia niños pequeños impresionables [6] y asociando a las personas que dudan con posesión por parte de demonios y otras prácticas supersticiosas de exorcismo . [5] Por lo tanto, se tiende a desalentar significativamente la duda, desde hablar mal de quienes plantean dudas hasta castigarlos brutalmente. Esto aumenta la presión de los pares y de la comunidad para no dudar y desviarse del status quo , generando temores inquietantes de que alguien cuyas dudas serían reveladas pueda ser avergonzado y desterrado aún más. [6] Los siguientes pasos para los que dudan son la autocensura y los intentos de suprimir los pensamientos recurrentes, lo que lleva a la frustración . [5]
Simon Cottee (2015) escribió que a los musulmanes les resulta muy difícil expresar dudas y preguntas sobre el Islam. Quienes tienen la oportunidad, deben realizar una autobúsqueda en Internet , y si desean hacer preguntas a algún experto religioso, deben hacerlo con mucha precaución para evitar acusaciones de incredulidad; en lugar de preguntar por qué Dios dijo algo en las Escrituras, necesitan reformular su pregunta en un lenguaje religiosamente "correcto", preguntando qué quiso decir Dios con algo. En otros casos, los que dudan utilizan representantes reales o imaginarios para evitar la hostilidad hacia ellos mismos. Como muchas dudas no tienen respuesta, la consecuencia no deseada es un mayor nivel de insatisfacción. [6] Cottee dice que los ex musulmanes centran sus dudas principalmente en las afirmaciones de verdad del Islam y en la utilidad y moralidad de las órdenes o prohibiciones islámicas. [6]
Phil Zuckerman resume los puntos de Cottee sobre los tipos de dudas que enfrentan los ex musulmanes en el camino de abandonar el Islam, a saber: dudas epistemológicas , morales e instrumentales, así como formas de dudas tales como experiencias personales significativas, exposición a alternativas, descubrimientos de las Escrituras, alienación espiritual, acontecimientos políticos, etc. [2] Las dudas epistemológicas cuestionan la existencia de Dios de varias maneras, como a través del problema del mal , al observar la injusticia y la miseria en todo el mundo, que supuestamente no habrían existido si realmente hubieran existido. sido un buen Dios. También cuestionan el mito islámico de la creación con respecto a la teoría de la evolución y las contradicciones entre los conceptos de libre albedrío y predestinación . Las dudas morales se refieren a cuestiones como el trato desigual de las mujeres en el Islam y por qué los niños no musulmanes o los buenos no musulmanes van al infierno según la teología islámica. Las dudas instrumentales cuestionan la utilidad y la moralidad de los mandatos o prohibiciones islámicas, como la prohibición de la representación artística de los seres vivos (ver Aniconismo en el Islam ), que según los escépticos obstaculiza la libertad de expresiones artísticas como el dibujo, la fotografía, deportes como el ajedrez, la música, etc. (ver también Mujeres musulmanas en el deporte ), a su vez, obstaculiza el crecimiento individual y la participación sociocultural. [6]
El estudio de Cottee indica que los ex musulmanes comienzan a sentir que están traicionando su verdadero yo y también engañando a sus seres queridos en el proceso, lo que les lleva a sentimientos de vergüenza por su continua pretensión en el armario y sentimientos subsiguientes de aislamiento y soledad. Por un lado, los ex musulmanes suelen optar por reducir el compromiso con las relaciones sociales que requieren fingir ser musulmanes; por otro lado, a menudo no tienen la libertad de elegir el tipo de relaciones sociales que prefieren, lo que exacerba aún más su aislamiento social y su soledad. [5] Cottee describe diferentes fases en el camino para abandonar el Islam: negación de uno mismo, alivio, excitación, culpa, ira, ansiedad residual, confusión, revelación y más. [2]
El estudio de Khalil Bilici de 2007 afirmó que las motivaciones para abandonar el Islam se pueden clasificar en términos generales en dos categorías: motivaciones intelectuales/ideológicas y motivaciones sociales/experimentales. [7] Según Teemu Pauha y Atefeh Aghaee (2018), el primer grupo consideraría que la religión es ingenua e irracional, mientras que el segundo grupo enfatiza las limitaciones y violaciones de los derechos humanos de los individuos que afectan negativamente el progreso social como su preocupación más importante. Pauha y Aghaee señalan además que, dependiendo del grupo al que uno pertenezca, uno puede encontrar que la religión es un ejemplo de estupidez o crueldad. [4]
Los hallazgos del estudio de Khalil Bilici afirman que entre los ex musulmanes con motivaciones intelectuales/ideológicas, las siguientes parecen importantes:
Los entrevistados de Cottee expresan sus dudas intelectuales sobre las inconsistencias religiosas percibidas en el Islam, como la barbarie de ciertos versículos del Corán, la improbabilidad de la existencia de Dios, la maldad de la posibilidad de que Dios cree el infierno, el descontento con el trato dado a las mujeres, y más. [2]
Entre los apóstatas con motivaciones sociales/experimentales detrás de abandonar el Islam, Khalil Bilici señaló las siguientes razones:
Bilici afirmó que los ex musulmanes no necesariamente siempre tienen en cuenta toda la gama de opiniones académicas musulmanas históricas y contemporáneas, y su comprensión puede ser mixta. [7] El estudio de Khalil Bilici atribuye la discriminación de género y los sentimientos repulsivos debido a experiencias y percepciones individuales negativas como las motivaciones más destacadas de las personas que abandonan el Islam. [7] Khalil Bilici afirma que su estudio confirma hallazgos académicos anteriores de que algunos ex musulmanes comúnmente citan la experiencia del genocidio de Bangladesh de 1971 como un ejemplo de la naturaleza opresiva de los musulmanes. [7] Bilici informa además que, como en muchas otras conversiones, un número considerable de musulmanes procedentes de fronteras donde están expuestos a diferentes perspectivas pueden estar abandonando el Islam. Las narrativas sobre "dejar el Islam" provienen de individuos de diversos orígenes étnicos y grupos de edad, y de todo el mundo (siendo el sur de Asia, el sudeste asiático, el Medio Oriente y el norte de África , y Occidente las regiones prominentes donde emergen los ex musulmanes). y que la mezcla de género parece cambiar en relación con la geografía. [7]
Por ejemplo, Khalil Bilici toma nota de algunas narraciones individuales, como la de un ex musulmán a quien le pareció extraño que el Corán estuviera "absorto en aspectos triviales" relacionados con la vida privada de Mahoma. En otro ejemplo, un ex musulmán consideró que la "matanza de personas inocentes" por fenómenos naturales como las enfermedades era insondable para creer en Dios. Una narración de otro ex musulmán afirmó que la vida como musulmán imponía elecciones socialmente restrictivas y hacía que uno se saltara oportunidades y responsabilidades para cumplir mandatos religiosos mundanos; el mismo relato encontró que la condición de la mujer en el Islam y la tolerancia del matrimonio infantil por parte del profeta eran problemáticas. Antes de decidir abandonar el Islam, un ex musulmán evaluó los argumentos a favor y en contra de la teoría de la evolución y encontró que la teoría de la evolución era más creíble, encontró que el Corán no era científico, que la idea de la condenación eterna era horrible y que la hipótesis de Dios era innecesaria para explicando la existencia de la vida. [7]
Durante una mesa redonda de ex musulmanes de América del Norte en la Universidad de Colorado, mujeres ex musulmanas de países como el Líbano y Arabia Saudita atribuyeron la huida de sus países de nacimiento a una vida cotidiana controlada, llena de represión de género, aislamiento y abuso por parte de familias y comunidades con narrativas religiosas interiorizadas. [8] En muchos casos, la continuación de la educación se vuelve difícil para las mujeres, ya que las familias y comunidades dan preferencia al matrimonio precoz (en muchos casos forzado). [9]
En su estudio analítico de relatos de exmusulmanes iraníes, Teemu Pauha y Atefeh Aghaee (2018) coinciden ampliamente con Phil Zuckerman sobre las razones para abandonar la religión, pero prefieren clasificar categorías de ateísmo intelectual y ateísmo social que es además ampliamente distintivo, pero en ocasiones se superpone. cuatro subcategorías, a saber: buscadores, racionalistas, rebeldes y desilusionados. [4] Pauha y Aghaee afirman que, mientras que los racionalistas enfatizan los fundamentos intelectuales, aquellos que pertenecen a la categoría del buscador enfatizan las deficiencias morales como sus respectivas razones para la desconversión, pero ambas subcategorías se centran en aspectos teóricos. [4] Las subcategorías de rebeldes y desilusionados se centran en sus experiencias y conocimientos sobre los comportamientos sociales de los creyentes en el Islam, lejos de ser ideales, prácticamente perjudiciales para los individuos y la sociedad, y no lo suficientemente progresistas; los rebeldes intentan rebelarse contra esta percepción. situación y se van, y los desilusionados se van porque no esperan ningún cambio en la situación. [4] Aparte de la subcategoría de buscadores, las personas en las otras tres categorías ya son escépticas en algún nivel para empezar, por lo que su cambio al ateísmo es más sencillo y emocional e intelectualmente menos conflictivo o estresante. [4]
Pauha y Aghaee afirman que para las personas en la subcategoría de buscadores, el viaje intelectual comienza con esperanza, pero la comprensión práctica de que la moral del Islam no está en línea con sus expectativas es emocional e intelectualmente conflictiva y estresante. Esto sucede porque, en comparación con las otras tres categorías, los buscadores originalmente resultan ser los creyentes más sinceros y devotos del Islam, y generalmente tienen relaciones y experiencias sociales positivas desde la infancia. Básicamente, no comienzan su búsqueda desde un lugar de duda, sino desde un deseo de explorar y buscar más conocimiento sobre la fe. Sin embargo, al hacerlo, cuando llegan a la conclusión de que la moral en el Islam no coincide con su propio estándar de valores morales y sus expectativas de un Dios omnibenevolente , primero pasan por una fase de negación , pero finalmente prefieren aceptar sus conclusiones después de bastante tiempo. un poco de autolucha emocional e intelectual adicional (conocida como disonancia cognitiva ), y terminan aceptando el ateísmo o un compromiso con algún tipo de espiritualidad a nivel individual . [4]
Según Maria Vliek (2021), las estructuras más amplias de secularidad ayudan al desarrollo de la relativa necesidad y deseo de expresarse públicamente para impugnar los discursos dominantes y también identificarse como "exmusulmán". Maria Vliek afirma que en el viaje de un ex musulmán de "salir del Islam" de ser religioso a volverse irreligioso, hay múltiples etapas intermedias. [10]
En su libro Former Muslims in Europe Between Secularity and Belonging , Vliek hace un estudio comparativo de los procesos de ex musulmanes (individuos y grupos) de "salir del Islam" frente a múltiples secularidades en los Países Bajos y el Reino Unido. El estudio de Vliek intenta descubrir por qué las 'voces secularistas ex musulmanas' en un país secular europeo (Gran Bretaña) son relativamente más francas que en otro país secular (Países Bajos), y se relaciona con la diferencia en la naturaleza del secularismo en ambos países. Estos países. El secularismo británico incluye la diversidad, mientras que el secularismo holandés se centra en la integración social y el desarrollo nacional. Según Vliek, los ex musulmanes en los Países Bajos parecen estar preocupados por si sus narrativas podrían ser utilizadas por supuestos "cruzados seculares" para estigmatizar a las comunidades musulmanas, y eso hace que muchos de ellos sientan que es difícil expresarse abiertamente contra su antigua religión. . Por otro lado, las "voces secularistas ex musulmanas" en Gran Bretaña pueden recurrir, y de hecho lo hacen, a la diversidad acomodaticia del secularismo británico para cuestionar y criticar puntos de referencia del secularismo británico por dar espacio al islamismo tanto a nivel institucional como social frente a -Vis las relaciones entre el Estado y la Iglesia en Gran Bretaña, el multiculturalismo británico y el comunitarismo. [10]
Según el estudio de Najma Al Zidjaly, a pesar de las restricciones de alto riesgo y las obstrucciones oficiales, los ex musulmanes de las sociedades árabes podrían lograr formar comunidades en línea y compartir ideas desafiantes que han estado permeando en toda Arabia. [11] [12] Zidjaly dice que los ex musulmanes después de estudiar el Islam cuidadosamente, llegan a la conclusión de que ya no defienden la historia, los libros y los principios del Islam, por respeto a la humanidad y la lógica . [11] Zidjaly dice que la comunidad ex-musulmana es diversa, dice Zidjaly, algunos ex-musulmanes se convierten al cristianismo, pero la mayoría se vuelve agnóstico o secular, según el estudio de Najma Al Zidjaly, debido a los ambientes restrictivos, algunos ex-musulmanes también se presentan a sí mismos como humanistas, liberales y/o secularistas sin revelar su abandono de su religión. [11] Los ex musulmanes incluyen librepensadores anónimos y autores de ambos géneros con diferentes escalas de creencias. [11] Según el estudio de Zidjaly, si bien el informe de redes sociales Arab 2018 indica una menor participación de las mujeres árabes en las redes sociales, muchos ex musulmanes activos son mujeres de Arabia Saudita y Kuwait. Entre los ex musulmanes también se incluyen algunos escritores no anónimos como el hermano Rachid y Hamid Abdel Samad, que tienen canales de YouTube. Ambos tuvieron que huir de sus respectivos países árabes. [11] Las interacciones mutuas y los acontecimientos políticos y sociales conducen a ciclos de discursos. Los ex musulmanes en las redes sociales despliegan humor, sátira, hechos, reparaciones y preguntas retóricas. Al comienzo de la deliberación religiosa islámica por parte de las masas a principios de la década de 2000, el Corán en sí no fue objeto de críticas. Sin embargo, esto también ha cambiado [11] y ahora todos los textos islámicos están abiertos a la crítica en la comunidad ex musulmana; El activismo ex musulmán en línea incluye
Un Firstpost [ ¿fuente poco confiable? ] El informe de noticias sobre ex musulmanes en India escrito por Tufail Ahmad informa que un ex musulmán no podía creer que el dios [Alá] que es tan grande no tuviera sentido del juego limpio y enviaría a todos los niños no musulmanes de una escuela a el infierno. Otro cuestionó que, dado que un día puede durar seis meses en los países cercanos al Polo Norte, ¿cuándo deberían los musulmanes romper su ayuno de un día? La madre de uno de los ex musulmanes era cristiana; Cuando los clérigos rogaron que no les quitaran comida ni agua a los no musulmanes, este incidente les generó dudas. [13]
En los ejemplos citados por el estudio de Pauha y Aghaee, quienes abandonan el Islam dan prioridad a los valores universales de la moral humana por encima de la religión, algunos de los valores de la religión son insultantes para los valores humanos universales y experimentan que la práctica del ayuno por parte de parientes cercanos no es ayudar a uno a enfrentar la muerte. Al comparar el Islam con otras religiones , los escépticos consideraron la posibilidad de que las otras religiones tuvieran razón, estudiaron varias escrituras y estaban abiertos a las preguntas que les surgieran a la mente. Las objeciones éticas que preocupan a quienes dudan comúnmente incluyen la hipocresía del liderazgo conservador, las peores prácticas de las personas religiosas en la práctica, preguntas sobre la homofobia y dudas epistemológicas sobre cómo, al no ser claro en sus comunicaciones con los humanos, Dios aparentemente está poniendo a millones de personas en peligro. en riesgo de condenación eterna en el infierno (ver también Problema del infierno y Argumento de revelaciones inconsistentes ). [4]
Los ex musulmanes encuestados por Cottee elaboran aún más sus preguntas, incluida la pregunta de por qué un Dios maravilloso crearía el infierno y sometería al infierno incluso a inocentes no musulmanes si la predestinación es su propia creación, y si la predestinación es compatible con el libre albedrío . Para muchos ex musulmanes entrevistados, un Dios que no parece proporcionar ninguna prueba física sólida de su propia existencia, mientras desea enviar a todos al infierno por la eternidad sólo por dudar de Él, incluso si son buenas personas que llevan una buena vida, no parece cumplir con las cualidades de benevolencia o justicia que comúnmente se atribuyen a Dios. [6]
Otras preguntas que inducen a dudas tienen que ver con cómo Dios supuestamente permite la enormidad del sufrimiento (el problema del mal ), y por qué el Dios islámico parece ser celoso, vanidoso e inseguro, y exige adoración todo el tiempo. [6] Otros ex musulmanes encuestados por Cottee expresaron la idea de que, en las dudas epistemológicas relacionadas con el Corán, muchas revelaciones del Corán suenan como revelaciones de conveniencia individual. También se preguntaron cómo se podía saber que otras religiones estaban equivocadas y que sólo el Islam tenía razón y concluyeron que la explicación islámica de la creación es problemática cuando se tiene en cuenta la teoría de la evolución . [6] Se informa que son cuestionables las prohibiciones de relaciones con personas de otras religiones (especialmente para las mujeres musulmanas), los castigos por la apostasía y el trato desigual de las mujeres frente a los hombres. [6]
Cottee relata que las experiencias personales de los ex musulmanes como abuso, violencia, enfermedades, muertes, construcción o ruptura de relaciones hicieron que algunos de ellos reevaluaran creencias que tenían anteriormente, planteando preguntas como cómo Dios podría someter a un niño a enfermedades como la leucemia a una edad muy temprana. edad temprana. Algunos ex musulmanes llegaron al punto de vista de que podían elegir cómo vivir sus propias vidas sexuales y que la religión imponía restricciones objetables a la libertad sexual individual . [6] Al exponerse a pensamientos no islámicos y ateos de los científicos y sobre la evolución, surgieron dudas y, tras una mayor investigación, los ex musulmanes encontraron que estas dudas se confirmaban y consolidaban. [6] Cottee dice que muchos de los ex musulmanes son devotos en sus rituales, ya sea para complacer a sus seres queridos creyentes o para defender el Islam cuando se embarcan en la lectura del Corán y Hadith con traducciones adecuadas. Sin embargo, una vez que realmente estudian y examinan las Escrituras, se topan con muchos actos inexplicables, cuestionables e inquietantes en el nombre de Dios, como pasajes percibidos como violentos, en los que Dios arroja también al infierno a los incrédulos que eran buenos seres humanos por su comportamiento. o está arrancando la piel de los condenados, o la masacre de la tribu judía rendido de Banu Qurayza en la vida de Mahoma, o incluso los recientes acontecimientos islamistas o terroristas que fueron supuestamente motivados o justificados por las escrituras islámicas. [6]
Una de las encuestadas en el estudio de Cottee explica el tipo de miedo al fuego del infierno y a la ira de Dios que se impuso a las mentes jóvenes impresionables y que terminó creyendo que el acoso que le sucedió en la escuela podría haber sido el resultado de que ella cuestionara la religión en su mente. [6] Otro encuestado recuerda el miedo a Shaitán y la posterior amenaza de la práctica (supuestamente abusiva) del exorcismo para disuadir a los niños de dudar, aunque esto no necesariamente detenga sus mentes de tener dudas. [6] Una de las encuestadas de Cottee informa que tenía miedo de hacer preguntas, porque le enseñaron a no hacerlo. Pero cuando le venían preguntas a la mente, tenía todas esas dudas, que no podía estar segura de discutir con nadie, desde padres hasta maestros, ya que no sabría cómo reaccionarían. Según Cottee, estos miedos de la niñez también se trasladan a la edad adulta, hasta cierto punto, como el comienzo del viaje de una vida atea encerrada y bajo presión. [6] Los padres disuaden a la mayoría de los niños de hacer preguntas difíciles al censurarlos. [6]
Khalil Bilici dice que abandonar el Islam está profundamente influenciado por varias obras literarias anteriores y otros eventos e interacciones, incluidos los de Taslima Nasrin y Salman Rushdie , así como escritos de filósofos y científicos como Bertrand Russell , Carl Sagan y Richard Dawkins . [7] [4] Según Pauha y Aghaee, el libro de Richard Dawkins The God Delusion (2006) es probablemente uno de los libros más influyentes entre los ateos de la nueva generación. [7] [4]
Según el estudio de Najma Al Zidjaly, los ex musulmanes también pueden presentarse como humanistas, liberales y/o secularistas sin revelar que han abandonado su religión. [14] Dado que los liberales seculares y también los coranistas cuestionan los discursos islámicos autoritarios, el investigador Al Zidjaly los considera cercanos a los ex musulmanes en menor grado que los ex musulmanes autoadmitidos. [15] Según Farzana Hassan, muchos ex musulmanes tienen que ocultar su falta de fe a sus familiares inmediatos, a sus amistades y a las comunidades, ya que temen ser condenados al ostracismo. [16] Hassan dice que los ex musulmanes encerrados tienen que vivir una doble vida tensa, especialmente si están rodeados de familiares religiosos, tienen que fingir que son musulmanes culturales que participan en todas las observancias visibles de la religión mientras se reservan su incredulidad para sí mismos. [dieciséis]
Cottee dice que los ex musulmanes que no han declarado públicamente que han abandonado el Islam deben enfrentar actitudes conservadoras de desaprobación hacia su incumplimiento de los principios religiosos y los intentos liberales. [5] Mentir, ocultar y gestionar una expresión liberal de uno mismo sigue siendo una tarea difícil bajo la constante vigilancia social de familiares, amigos y comunidad. El impacto mental de este esfuerzo por ocultar los verdaderos pensamientos es pesado para muchos ex musulmanes, lo que hace que abandonar el Islam sea un proceso largo, arduo y psicológicamente exigente. Dado que la sociedad en general que rodea a los ex musulmanes considera que tales actividades son pecaminosas, esto causa una mayor ansiedad y posible culpa entre los neófitos, y la incapacidad de comunicar estos sentimientos a alguien conduce a sentimientos de incertidumbre, culpa, dudas, soledad y depresión. . La falta de contacto con personas de ideas similares y la falta de redes de apoyo exacerban los sentimientos. [5] Según Cottee, los ex musulmanes encerrados, aunque no físicamente, están psicológicamente alejados de la religión y la práctica. [5]
El estudio de Khalil Bilici dice que los ex musulmanes encerrados generalmente tienden a ocultar su abandono del Islam principalmente por temor a sufrir daños por parte de los conservadores radicales, o no están dispuestos a salir del armario por una posible disolución de las relaciones íntimas existentes con un musulmán creyente. [7] Al Zidjaly dice que las redes sociales como WhatsApp, Facebook y Twitter brindan agencia a los ex musulmanes encerrados a través de la tecnología, y los ex musulmanes han desempeñado un papel de catalizador no revelado hacia el cambio en los países religiosamente más conservadores del Golfo Arábigo. [17]
Basándose en los relatos que le transmitieron los ex musulmanes durante su estudio, Cottee encontró procesos similares de ocultamiento y salida del armario entre los ex musulmanes en comparación con los pasos descritos por Ken Plummer como conversos , como la sensibilización, la significación, la salida del armario y la estabilización. [5]
Para muchos ex musulmanes, salir del closet tiene un costo para sus relaciones con sus familiares, amigos, la comunidad y el Estado. Incluso es probable que los familiares directos expresen reacciones extremas y amenazas en línea. [9] [18] Los agentes de policía locales a menudo no comprenden la gravedad de los problemas involucrados y el peligro que las amenazas representan para las vidas de los ex musulmanes. [9] Phil Zuckerman dice que los ex musulmanes no sólo son marginados por sus respectivas familias y la comunidad más amplia de creyentes musulmanes, sino que sus puntos de vista y su difícil situación también son mal comprendidos por los individuos y comunidades no musulmanes. [2] Zuckerman coincide con Cottee en que los desafíos de "salir del armario" ante familiares y amigos, así como las reacciones que a menudo siguen, son estresantes y pueden resultar muy duros y condenatorios. Bajo tales presiones, algunos apóstatas tienden a volver al armario una vez más; aunque en realidad siguen siendo no creyentes, terminan fingiendo estar de regreso en el redil islámico para evitar la pérdida de relaciones con la familia y salvar a sus seres queridos de la vergüenza y el estigma socialmente dañinos. Zuckerman afirmó que el grado en que muchas familias y amigos de ex musulmanes condenan, desprecian y rechazan a sus parientes apóstatas por abandonar el Islam es generalmente demasiado brutal. [2]
Después de salir del armario ante sus familias y comunidades, los ex musulmanes han informado de diversos tipos de reacciones extremas en muchos casos, como ser obligados a someterse a exorcismos , recibir amenazas contra sus vidas y ser perseguidos con la intención de tomar represalias. [9]
Según Ziv Orenstein e Itzchak Weismann (2016), los ex musulmanes resultaron ser los más firmes defensores de los valores humanos universales, los derechos humanos y la integración. [19] Generalmente se oponen al conservadurismo divisivo que controla las comunidades musulmanas y al mal uso del disfraz camuflado del 'multiculturalismo' en los países de mayoría no musulmana (frecuentemente apoyado por un cierto grupo dentro de la izquierda no musulmana, conocido como la " izquierda regresiva "). ") siempre que permita de facto que persista este control conservador dentro de las comunidades musulmanas minoritarias. [19] Si bien los ex musulmanes pueden diferir en la percepción sobre cómo enfrentar y combatir el extremismo religioso, se oponen vehementemente al terrorismo religioso , así como a la imposición de la Sharia (ley islámica), el uso (obligatorio) del hijab y la separación islámica . escuelas . [19]
Según Azweed Mohamad et al. (2017), es muy común en los países de mayoría musulmana que los grupos musulmanes conservadores y los organismos gubernamentales trabajen activamente para limitar la apostasía manteniendo un tabú religioso sobre el tema. Sin embargo, a pesar de los esfuerzos gubernamentales en sentido contrario –que van desde la censura hasta leyes contra la blasfemia y la apostasía– la apostasía del Islam no es un fenómeno raro, ni la información al respecto puede mantenerse oculta a la vista del público debido a la amplia disponibilidad de Internet . Incluso los medios de comunicación están intentando cubrir cuestiones de apostasía haciendo un uso estratégico de intrincadas herramientas lingüísticas, empleando un sólido conocimiento del uso lingüístico y la estructura retórica para promover las narrativas previstas, a pesar de las presiones sociales y gubernamentales. Sin embargo, estas presiones tienden a limitar esa información y los medios se ven obligados a autocensurarse hasta cierto punto. [20] Azweed Mohamad et al. afirmó que, a medida que llega nueva información, los gobiernos se apresuran a utilizar esta información para actualizar las leyes e implementarlas con el fin de limitar la apostasía, por un lado; por otro lado, los apóstatas utilizan la misma información como piedra de toque para renunciar al Islam. [20]
Según Azweed Mohamad et al. Los medios conservadores en los países de mayoría musulmana desempeñan un papel influyente con su mayor número de seguidores al intentar detener el surgimiento de prácticas e instituciones liberales. Los medios conservadores hacen esto eclipsando las tendencias liberales a través de sus informes, elevando la imagen de las prácticas e instituciones conservadoras. Por el contrario, los medios liberales intentan equilibrar las actitudes dentro de su mucho más limitado espacio disponible (libertades) en países de mayoría musulmana como Malasia, conservando la retórica liberal en la medida de lo posible. [20] Los medios de comunicación conservadores en los países de mayoría musulmana tienden a expresar preocupación por el surgimiento de prácticas e instituciones liberales, exageran la inquietud y las emociones entre los conservadores musulmanes, y hablan indirectamente de amenazas a la armonía religiosa y nuevamente piden crédito por lo mismo. [20] Los medios de comunicación liberales informan en un esfuerzo por encontrar esperanza e intentan emplear un lenguaje de apoyo para los apóstatas, a veces empleando sarcasmo para burlarse indirectamente del conservadurismo. Si el liberalismo está en problemas, lo que está en juego aumenta al asignar responsabilidades al gobierno o a los principales líderes nacionales y, al mismo tiempo, buscar rincones sociales de apoyo. [20]
Si bien señalan que muchos utilizan el uso de 'marcas' estratégicas, es decir, 'informaciones erróneas masivas' como herramienta en la guerra cultural en línea de baja intensidad para desalojar puntos de vista inconvenientes en sitios web de redes sociales como Facebook y YouTube ; En el capítulo, los autores Stjernfelt y Lauritzen, 'Facebook y Google como oficinas de censura', en su estudio 'Your Post Has Been Removed: Tech Giants and Freedom of Speech' dicen que esta táctica de hacer un mal uso del sistema de señalización parece haber sido empleada por Grupos islamistas (¿o incluso gobiernos de Medio Oriente?), de manera organizada, con la intención de eliminar de Facebook las voces musulmanas democráticas o antiislamistas. [21] El estudio de Stjernfelt y Lauritzen señala que, en 2016, el Consejo de Ex-Musulmanes de Gran Bretaña dijo que 19 grupos o sitios diferentes de Facebook organizados por ex-musulmanes o librepensadores árabes tuvieron que enfrentar cierres o sufrieron ataques a través del uso indebido organizado de el sistema de señalización de redes sociales. [21]
Según un estudio sobre el comportamiento de jóvenes marroquíes no creyentes en grupos de Facebook realizado por Lena Richter (2021), el humor es una de las formas más populares de expresar experiencias y pensamientos entre los no creyentes en diferentes partes del mundo para desafiar a la autoridad religiosa. Richter dice: "Superficialmente, los memes de Internet y otros chistes pueden parecer triviales. Si bien a menudo parecen carecer de seriedad, son una parte intrínseca de la cultura digital actual (Milner 2012; Shifman 2013) y conllevan importantes implicaciones sociales, emocionales, culturales, y mensajes políticos (Miltner 2018; Bennett y Segerberg 2012). Más allá de eso, los memes pueden ser una parte importante de la (no) religión vivida, ya que son una expresión común y participativa de la creación de significado en la vida cotidiana (Aguilar et al. 2017). ). " [22] : 1 Richter continuó afirmando que el humor sigue siendo una estrategia encubierta de disidencia que establece una diferenciación hacia la mayoría religiosa, contribuye a salvar los desacuerdos (no) religiosos y la creación de identificación entre los no creyentes. [22] : 2
Richter escribió: "En países como Marruecos, el espacio para el activismo humorístico está influenciado por el contexto semiautoritario, que restringe algunas libertades pero ofrece otras (Ottaway 2003)". [22] : 3 Según Richter, el activismo que aboga abiertamente por la libertad de conciencia es bastante restringido, ya que muchos activistas temen las consecuencias legales y sociales. Sufriendo de estigmatización, los activistas denunciaron casos de violencia (verbal) por parte de familiares, investigaciones por parte de las autoridades y obstáculos en la vida profesional, educativa y privada. En consecuencia, la situación restrictiva para los no creyentes da una indicación de por qué muchos no creyentes recurren a "formas de activismo más indirectas, como el humor". [22] : 3
Richter descubrió que "el humor pone a prueba los límites de lo que todavía se tolera expresar. Por un lado, algunos chistes gozan de vía libre ya que "no están pensados en serio" y brindan un espacio de libertad que permite a las personas desahogar sus frustraciones (Davies 2007). ). Por otro lado, algunos temas que tocan la troika de "Allah, al-watan, al-malik" (Kettioui 2020) cruzan esa línea y son tildados de blasfemos. La conciencia de que no es posible criticar o bromear. sobre ciertos temas conduce a la (auto)censura (Rahman 2012) y a un espíritu de prueba y ver que pone a prueba los límites de la libertad de expresión (Iddins 2020)". [22] : 3
En casos de libros de texto de Malasia, los tribunales malasios se negaron a aprobar los cambios de religión y el matrimonio de hombres no musulmanes con una tal Azlina Jailani, a quien se le permitió cambiar su nombre a Lina Joy , pero no su religión. En otro caso, Nur'aishah Bokhari tuvo que presentar un recurso de hábeas corpus contra sus propios padres y huir de Malasia para casarse con su novio no musulmán. En otro caso de Malasia, la joven Revathi Masoosai fue criada como hindú en su infancia por su abuela antes de que sus padres se convirtieran al Islam. Cuando Masoosai se casó con un hindú y trató de cambiar su religión, los tribunales de Malasia no sólo negaron su solicitud de cambiar formalmente el registro de su religión, sino que también secuestraron a su hija y la entregaron a su madre musulmana convertida. [20] [23] Otro caso reciente es el de, en agosto de 2021, un ex musulmán de Kerala , Abdul Khader Puthiyandadi, fue arrestado sin derecho a fianza y sentenciado a tres años de prisión por criticar el Corán y los hadices por parte de los Emiratos Árabes Unidos por motivos de blasfemia. ley. [24] [25]
El término 'movimiento ex-musulmán' se utiliza para describir el movimiento social de individuos y grupos que han renunciado al Islam , buscan normalizar la disidencia religiosa y el abandono del Islam, [26] [9] [27] apoyan a otros que lo han hecho o están en proceso de abandonar el Islam vinculándolos a redes de apoyo [26] y, en ocasiones, alientan a los musulmanes a abandonar el Islam . Según Frank Fregosi, aunque recomiendan públicamente abandonar el Islam, los ex musulmanes se movilizan en líneas políticas seculares y también defienden la libertad absoluta de conciencia y la libertad de criticar el Islam . [28] Citando una encuesta de Pew Research de 2017, Daniel Pipes de The Wall Street Journal afirmó que aproximadamente cien mil personas en los Estados Unidos pueden estar abandonando el Islam anualmente, e incluso si nuevos se unen al Islam en números similares, aún son aquellos que dejar el Islam quienes en última instancia influirían en la fe islámica más que cualquier converso al Islam. [29]
El activismo ex musulmán utiliza los periódicos, las reuniones públicas y las plataformas en línea. [28] También se llevan a cabo reuniones y eventos más pequeños en bares, cafeterías y restaurantes. [9] Según Farzana Hassan, incluso muchos ex musulmanes que salen en canales de YouTube de otros canales prominentes de ex musulmanes como Harris Sultan, Apostate Prophet, Ghalib Kamal, continúan prefiriendo mantener el anonimato mediante el uso de seudónimos o restringiendo la información a pocos muy confiables. [30] Hassan dice que el activismo ex musulmán está haciendo que el mundo musulmán se enfrente a cierta introspección. [30]
"La mía es una voz... aún no he encontrado expresión
... Es la voz de... musulmanes nacidos
pero desean retractarse en la edad adulta,
pero no se les permite hacerlo bajo pena de muerte... quien
no vive en una sociedad islámica
no puede Imagine las sanciones,
tanto autoimpuestas como externas,
... contra la expresión de incredulidad religiosa...
y luego llega Rushdie... habla por nosotros
y le dice al mundo que existimos...
no somos simplemente una mera invención
de alguna conspiración judía. .Él
pone fin a nuestro aislamiento."
– Una carta de 1989 a The Observer
cubierta por Daniel Pipes,
The Wall Street Journal 6 de agosto de 2020
La controversia de los Versos Satánicos motivó a Ibn Warraq a escribir su libro de 1995 Por qué no soy musulmán (en referencia alclásico de Bertrand Russell de 1926 Por qué no soy cristiano ) en defensa de su autor Salman Rushdie y otros apóstatas, seguido de otros libros. Crítico del Corán y de Mahoma . [31] Tres años más tarde, Warraq y otros ex musulmanes fundaron el Instituto para la Secularización de la Sociedad Islámica para defender los intereses de los apóstatas y expresar conjuntamente críticas a su antigua religión. [31]
Los ataques terroristas de Al Qaeda el 11 de septiembre de 2001 (conocidos coloquialmente como 11 de septiembre) contra el World Trade Center (1973-2001) en la ciudad de Nueva York y el Pentágono en Washington, DC tuvieron un impacto poderoso en los ex musulmanes y los escépticos. Para algunos, revirtió (parcial o temporalmente) su proceso de apostasía ante una reacción antimusulmana generalizada que (erróneamente) los apuntó a ellos o a sus familiares y amigos como "terroristas" en las sociedades occidentales. [32] Para otros, aceleró su pérdida de fe, o de hecho plantó la primera semilla de duda sobre sus creencias islámicas, que parecían estar basadas en los mismos textos religiosos que los secuestradores del 11 de septiembre utilizaron para justificar sus ataques terroristas. [33] Ali Sina , un musulmán converso al cristianismo, fundó el sitio web Faith Freedom International (FFI) en octubre de 2001. Mientras tanto, Ibn Warraq compiló la primera colección de historias de antiguos musulmanes: Leaving Islam: Apostates Speak Out (2003); [31]
Ver a los hijos de padres musulmanes animarse ante los atentados del 11 de septiembre, haber comprobado que las justificaciones de Osama bin Laden se podían encontrar efectivamente en versos del Corán y, finalmente, haber leído el manifiesto Atheïstisch del filósofo holandés Herman Philipse , politólogo holandés. y Ayaan Hirsi Ali, ex solicitante de asilo somalí, renunció al Islam en 2002 y se convirtió en un destacado crítico. [34] Debido a su abierta hostilidad hacia el Islam en el discurso público en los Países Bajos, donde se convirtió en miembro del Parlamento en 2003, recibió numerosas amenazas de muerte por abandonar y criticar su antigua fe, que culminaron con el asesinato de Theo van Gogh el 2 Noviembre de 2004, con quien había coproducido el cortometraje Submission . [35] Los ensayos de Hirsi Ali se agruparon más tarde en dos colecciones, De zoontjesfabriek y The Caged Virgin ; este último se convirtió en un éxito de ventas internacional y había sido traducido a unos 10 idiomas en mayo de 2006. [36] Posteriormente, en 2006, cuestiones relacionadas con las dificultades que enfrentan los apóstatas del Islam, por ejemplo el periodista italiano Magdi Allam , entraron en el discurso francés mientras se discutía la crítica. del Islam por Robert Redeker en Le Figaro . [35]
El moderno movimiento exmusulmán organizado internacionalmente se remonta a la fundación en 2007 del Consejo Central de Ex-Musulmanes (Zentralrat der Ex-Muslime, ZdE) en Alemania . [37] [38] : 0:22 Su principal iniciadora fue Mina Ahadi , una ex refugiada musulmana de Irán que escapó de una sentencia de muerte que recibió por criticar al régimen islámico; se instaló en Colonia en 1996. [38] : 0:52 Después de un taller sobre Islam político en abril de 2006 en Osnabrück , discutió cómo hacer un mejor activismo para las personas que han renunciado al Islam con el portavoz de la Fundación Giordano Bruno , Michael Schmidt-Salomon , quien sugirió el lanzamiento de una campaña de sensibilización titulada "Wir haben abgeschworen!" ("¡Hemos renunciado!", en referencia a la campaña de 1971 ¡ Hemos abortado!, "¡Wir haben abgetrieben!" en alemán). [38] : 0:52 Sería una colección de fotografías de personas que habían escapado del Islam político a Alemania y estaban dispuestas a salir públicamente con sus rostros como ex musulmanes. [38] : 0:52 Para llevar a cabo tal campaña, Schmidt-Salomon sugirió la fundación de un Consejo Central para Ex-Musulmanes, en contraste con el Consejo Central de Musulmanes existente en Alemania (fundado en 1994). Aunque a Ahadi y sus compañeros apóstatas no les gustó al principio el término "ex musulmán", porque preferían llamarse ateos y humanistas , finalmente aceptaron e hicieron preparativos. [38] : 0:52 La formación del consejo fue anunciada el 28 de febrero de 2007 en una conferencia de prensa en Berlín , durante la cual el "¡Wir haben abgeschworen!" También se lanzó la campaña. [38] : 0:52 Anteriormente, los ex musulmanes habían expresado su frustración con los medios de comunicación por asociarlos continuamente con la religión islámica que habían abandonado. Por ejemplo, Ibn Warraq y Salman Rushdie fueron llamados "intelectuales musulmanes". Pero después de la formación del consejo, el término "ex musulmán" se popularizó rápidamente en los medios. [38] : 0:52
El Consejo Central de los Ex-Musulmanes inspiró directamente la fundación del Consejo de los Ex-Musulmanes de Gran Bretaña (dirigido por Maryam Namazie y otros, presentado el 19 de junio de 2007) en el Reino Unido , el Comité Central para los Ex-Musulmanes (dirigido por Ehsan Jami y, hasta junio, también de Loubna Berrada) en los Países Bajos en mayo, presentado oficialmente el 11 de septiembre de 2007, y también un consejo en Escandinavia . [39] [40]
La Cumbre del Islam Secular se celebró del 4 al 5 de marzo de 2007 en San Petersburgo, Florida .
El grupo estadounidense Former Muslims United, encabezado por la musulmana convertida en cristiana Nonie Darwish , fue fundado en octubre de 2009 en Los Ángeles. Le siguió en 2012 el grupo Muslimish y en 2013 Ex-Muslims of North America (EXMNA), que formó una red de grupos locales de exmusulmanes en todo Estados Unidos y Canadá . Mientras tanto, la comunidad en línea Atheist Republic fue creada por el ex activista musulmán Armin Navabi, radicado en Vancouver , en 2012; en mayo de 2017, se había convertido en la comunidad atea en línea más grande del mundo, con capítulos ('consulados') en docenas de países. [41]
Solíamos defender el Islam. Pero ahora,
con ISIS, es como tener que
poner excusas constantemente para un asesino en serie.
Me niego a seguir participando en eso.
– Ir@qi@theist (seudónimo) [33]
En general, se entiende que el ascenso de la organización yihadista-terrorista Estado Islámico de Irak y el Levante (ISIL, ISIS, IS o Daesh), que proclamó un califato en julio de 2014 y cometió masacres y esclavitud sexual sistemática en Siria e Irak en el nombre del Islam, tuvo un impacto importante en muchos miles de musulmanes en todo el mundo (principalmente en Medio Oriente y África del Norte ) al disociarse de su religión. [33]
En el período comprendido entre 2014 y 2019 se produjo un aumento de los musulmanes kurdos que se convirtieron al zoroastrismo , la fe original de sus antepasados que prevalecía en la región antes de la conquista musulmana de Persia . Este aumento se atribuye en gran medida a la desilusión con el Islam después de los años de violencia y barbarie perpetrados por el grupo yihadista ISIS . [42] [43]
En Nigeria, Mubarak Bala, ex musulmán y presidente de la Asociación Humanista de Nigeria, fue internado por la fuerza en una institución psiquiátrica al abandonar el Islam en 2014 y arrestado nuevamente en abril de 2020. Fue arrestado en Kaduna por blasfemia debido a una publicación en Facebook que publicó. hecho, enfrentando dificultades para obtener asistencia jurídica a partir de julio de 2020. [44] [45] [46]
A nivel mundial, bastantes activistas ex musulmanes notables son de origen paquistaní y del sur de Asia. [7] [47] Según la encuesta Gallup en 2005, el 1% de los paquistaníes que participaron en la encuesta eran ateos y en 2012, la cifra aumentó al 2%. [48] En 2012, la Alianza Atea y Agnóstica de Pakistán fue fundada por Fauzia Ilyas , quien tuvo que pedir asilo en los Países Bajos después de ser perseguida bajo las leyes de blasfemia paquistaníes . [49] [50] Agentes del estado paquistaní intentan reprimir el naciente activismo ateo en línea mediante la infiltración de grupos ateos y la represión mediante el bloqueo de espacios seguros en línea y fuera de línea para la libertad de expresión y la persecución mediante secuestros no oficiales y amenazas de la ley de blasfemia paquistaní . [51]
A principios del siglo XXI, comenzó a surgir en la India un movimiento exmusulmán no organizado , típicamente entre mujeres y hombres musulmanes jóvenes (de entre 20 y 30 años) y bien educados de zonas urbanas. [52] A menudo se sienten preocupados por las enseñanzas y prácticas religiosas (como el rechazo, la intolerancia y la violencia hacia los no musulmanes), dudando de su veracidad y moralidad, y comenzaron a cuestionarlas. [52] Sintiendo que los familiares y autoridades islámicos no les proporcionaron respuestas satisfactorias, ni acceso a interpretaciones alternativas e información sobre el Islam en Internet, ni la capacidad de comunicarse entre sí a través de las redes sociales, estas personas decidieron apostatar. [52] El 16 de marzo de 2017, un activista político ateo de Dravidar Viduthalai Kazhagam (DVK) llamado Farook Hameed de Coimbatore, Tamil Nadu (un estado indio conocido por décadas de política atea bien establecida) que tenía un grupo abierto de WhatsApp llamado 'Murtad (ateo)', fue asesinado a machetazos supuestamente por sus propios amigos cercanos por profesar abiertamente su ateísmo. [53] [54] [55] Ex musulmanes de Kerala llevan a cabo varios debates sobre el Islam y el ateísmo en las redes sociales y también llevan a cabo debates públicos con eruditos islámicos. [56] [57] [58] Los ex musulmanes de Kerala observan cada 9 de enero como el Día de los ex musulmanes de Kerala. [59] Otra organización musulmana de Kerala, 'Samastha Kerala Jamiat-ul-Ulema' está llevando a cabo programas especiales para contrarrestar el creciente ateísmo entre los jóvenes musulmanes. [60] Según un informe del Pew Research Center de 2021 sobre una encuesta entre indios realizada a finales de 2019 y principios de 2020, el 6% de los musulmanes indios no creían en Dios, y el 12% de los musulmanes indios no estaban seguros de si creían en Dios. [61]
En la Guerra de Liberación de Bangladesh (marzo-diciembre de 1971), un número significativo de bangladesíes abandonaron el Islam para unirse al cristianismo (porque los misioneros los acompañaron durante los tiempos difíciles durante la lucha civil) o al ateísmo después de 1971 debido a su experiencia de opresión por parte de compañeros musulmanes de Pakistán Occidental . [7] Después de que Internet estuvo disponible, a mediados de la década de 2000 comenzaron a aparecer blogueros bangladesíes ateos, seculares y ex musulmanes. Asif Mohiuddin organizó la primera reunión de librepensadores, ateos, agnósticos y otros no creyentes de Bangladesh en Dhaka en 2010, a la que asistieron 34 personas. [62] Mohiuddin luego fue víctima de los ataques de extremistas islámicos en Bangladesh (2013-2016), aunque, a diferencia de muchos otros, sobrevivió al atentado contra su vida y logró huir a Alemania. Según él, el número de blogueros “secularistas, humanistas, ateos y no creyentes” en Bangladesh (que tiene un 89% de población musulmana) creció de “cuatro o cinco” personas en 2005 a “15.000-20.000” en 2015. [63] : 16:15
En Maldivas , un pequeño estado insular de mayoría musulmana del sur de Asia , activistas librepensadores cuestionaron las narrativas extremistas en las redes sociales, llevaron a cabo protestas silenciosas e interrogaron a algunos conservadores desde 2010. Al menos uno de ellos , Mohamed Nazim, fue arrestado o bajo custodia protectora posteriormente. tuvo que volver públicamente al Islam durante el período de custodia. Otro, el joven controlador de tráfico aéreo Ismail Mohamed Didi, fue encontrado muerto después de haber sido expuesto por su apostasía, y otras múltiples muertes cuestionables de ex musulmanes a lo largo de los años estuvieron relacionadas con conexiones terroristas internacionales de los acusados. [64] [65] [66] [67] [68]
En Sri Lanka , el 9,7% de la población es musulmana . Debido al tabú social sobre abandonar el Islam, en 2016 se fundó en secreto el Consejo de Ex-Musulmanes de Sri Lanka. Los miembros de la organización se reúnen en la clandestinidad. En junio de 2019, Rishvin Ismath decidió presentarse como portavoz del Consejo para denunciar los libros de texto aprobados y distribuidos por el gobierno para estudiantes musulmanes que afirmaban que los apóstatas del Islam debían ser asesinados. Posteriormente, Ismath recibió varias amenazas de muerte. [69]
En Malasia, el grupo pro-moderación G25 declaró en enero de 2020 que, si bien no defienden la apostasía, apoyaban la eliminación de las leyes contra la apostasía. [70] [71] En 2017, el gobierno de Malasia investigó a un grupo de miembros ateos del capítulo de la república en Kuala Lumpur y declaró que el ateísmo era inconstitucional. La página de Facebook atea de Indonesia se inició en 2008, y en 2011 se iniciaron reuniones cara a cara de ateos en la atea indonesia 'Karina' de Yakarta. [72] [73] El capítulo de la república atea en Yakarta, Indonesia, también tuvo que autocensurarse aún más su activismo bajo la presión de las leyes sobre blasfemia. [74] [75]
En julio de 2020, el gobierno de transición sudanés abolió la pena de muerte por apostasía del Islam en Sudán. [76] [77]
Según Simon Cottee, los ex musulmanes aspiran a ir más allá de las discusiones religiosas, pero materializar esa aspiración sigue siendo un desafío. [6] Khalil Bilici, aunque admite que las limitaciones de su base de datos de estudio de 2007 son demasiado pequeñas, encontró un número sustancial de asiáticos del sur que tienden a permanecer agnósticos o ateos después de abandonar el Islam, mientras que un buen número de personas del Medio Oriente probablemente se conviertan. al cristianismo después de abandonar el Islam. [7]
La conversión religiosa no tiene un impacto neto en el crecimiento de la población musulmana ya que "el número de personas que se convierten al Islam a través de la conversión parece ser aproximadamente igual al número de musulmanes que abandonan la fe". [78] En general, hay pocos informes sobre cuántas personas abandonan el Islam en los países de mayoría musulmana. La razón principal de esto son las repercusiones sociales y legales asociadas con el abandono del Islam en muchos países de mayoría musulmana, que pueden llegar hasta la pena de muerte por apostasía. [79] Por otro lado, las cada vez más grandes comunidades ex-musulmanas en el mundo occidental que no profesan ninguna religión han sido bien documentadas. [80]
Un informe del Centro de Estudios Estratégicos e Internacionales (CSIS) de 2007 argumentó que algunas proyecciones de la población musulmana están sobreestimadas, ya que suponen que todos los descendientes de musulmanes se convertirán en musulmanes incluso en casos de paternidad mixta. [81] [82] Asimismo, Darren E. Sherkat cuestionó en Foreign Affairs si algunas de las proyecciones de crecimiento musulmán son precisas, ya que no tienen en cuenta el creciente número de musulmanes no religiosos. Falta investigación cuantitativa, pero cree que la tendencia europea refleja la estadounidense: datos de la Encuesta Social General en Estados Unidos muestran que el 32 por ciento de los criados como musulmanes ya no abrazan el Islam en la edad adulta, y el 18 por ciento no tiene ninguna identificación religiosa. [82] Muchos musulmanes que abandonan el Islam se enfrentan al rechazo social o al encarcelamiento y, a veces, al asesinato u otras penas. [82] Según Pew Research , el número de conversos estadounidenses al Islam es aproximadamente igual al número de musulmanes estadounidenses que abandonan la religión, a diferencia de otras religiones, en las que el número de quienes abandonan es mayor que el número de conversos. [83] Una encuesta realizada por el Pew Research Center en 2017 encontró que la conversión tiene un impacto negativo en el crecimiento de la población musulmana en Europa , con aproximadamente 160.000 personas más que abandonaron el Islam que las que se convirtieron al Islam entre 2010 y 2016. [84]
Según el historiador Geoffrey Blainey de la Universidad de Melbourne , desde los años 1960 ha habido un aumento sustancial en el número de conversiones del Islam al cristianismo, principalmente a las formas evangélica y pentecostal . [85] Muchos musulmanes que se convierten al cristianismo enfrentan persecución social y gubernamental. [85] Según Creyentes en Cristo de origen musulmán de 2015": un estudio del censo global publicado por el instituto de estudios de religión de la Universidad de Baylor, se estima que 10,2 millones de musulmanes se han convertido al cristianismo según datos misioneros globales. [86] Países con El mayor número de musulmanes convertidos al cristianismo incluye Indonesia (6.500.000), Nigeria (600.000), Irán (500.000 frente a sólo 500 en 1979), Estados Unidos (450.000), Etiopía (400.000) y Argelia (380.000) . 88] Indonesia es el hogar de la comunidad cristiana más grande formada por conversos de su antigua fe islámica; desde mediados y finales de la década de 1960, entre 2 y 2,5 millones de musulmanes se convirtieron al cristianismo [89] [90] [91] [92] [. 93] [94] [95]
Según Simon Cottee, tras la abrumadora comprensión de las entrevistas que ha realizado a ex musulmanes, la marginación de ex musulmanes individuales en todos los ámbitos es un grave motivo de preocupación y Cottee alega seriamente en el prefacio de su libro que los ex musulmanes merecen un mejor trato. que lo que están recibiendo actualmente. [6]
Según Cottee, ex musulmanes, los grupos y foros de autoayuda necesitarían encontrar apoyo financiero de la sociedad en general, en lugar de la familia y la comunidad. Cottee dice que los ex musulmanes en Occidente deberían manejar el estigma moral asociado a la apostasía dentro de sus propias comunidades y las dificultades y desafíos emocionales que implica abandonar el Islam. [6] : 5 Cottee dice además que no se trata de nociones tradicionales que las familias y la comunidad circundante temen, el deber, el honor y la vergüenza no tienen nada que ver con el Islam, sino que la empatía es una solución en la que los individuos ex musulmanes esperan con ansias la continuación de relaciones familiares y comunitarias a pesar de haber abandonado su fe. Cottee dice que incluso los trabajadores sociales e incluso los trabajadores de atención de salud mental deben recibir capacitación no sólo sobre los matices de la fe islámica sino también sobre las dificultades y dilemas al abandonar el Islam. [6]
Uno de los ex musulmanes encuestados de Simon Cottee dice que en realidad muchos de ellos son originalmente muy devotos y cuando estudian las escrituras originales y la vida de los Profetas para defenderse de las dudas sobre el Islam, terminan confirmando que las dudas son suficientemente válidas. [6] Según Aki Muthali, las afirmaciones de los apologistas de persecución de musulmanes por parte de nuevos ex musulmanes ateos son deshonestas; y en realidad son los ateos quienes han sido y son más perseguidos por las sociedades religiosas y cuántos homicidios más de musulmanes ateos se necesitarían para reconocer la necesidad de una reforma (modernista) en el Islam . [96]
Por otro lado, algunos ex musulmanes se quejan de que en los países de mayoría no musulmana, los conservadores de derecha no musulmanes intentan abusar de sus críticas para demonizar a los musulmanes como individuos o como comunidad; por otro lado, los liberales y las personas políticamente de izquierda se distancian de los ex musulmanes para encubrir las limitaciones de su ideología, narrativa y religión para evitar molestar a la minoría. [6] [9] [97] [98] El autor ateo ex musulmán Ali Amjad Rizvi expresa su angustia por la actitud contradictoria de la 'izquierda liberal en los países de mayoría no musulmana de tratar las ideas de extrema derecha no musulmana como malas, pero dudando en extender el mismo nivel de crítica a ideas y prácticas antiliberales cuestionables defendidas en libros sagrados islámicos como el Corán desde la misoginia , la homofobia , las interpretaciones extremistas de la yihad, los duros castigos corporales como la amputación de manos, las severas penas legales por blasfemia y apostasía y muchos más. [97]
Rizvi califica el comportamiento de la "izquierda liberal en los países de mayoría no musulmana de no apoyar a los ex musulmanes sino más bien distanciarse para estrechar la mano del fanatismo islámico conservador como una especie de traición al verdadero liberalismo, compartido por los ex musulmanes". [97] Según Rizvi, 'muchos liberales en países de mayoría no musulmana' terminan inadvertidamente potenciando actitudes inhumanas y antidemocráticas de las instituciones y gobiernos islamistas en países de mayoría musulmana, que hacen mal uso de la carta del victimismo para oprimir y perseguir a los disidentes liberales dentro de sus propios países. sociedades. [97]
Rizvi señala además que la intolerancia contra los musulmanes como comunidad humana y la crítica al Islam son dos cosas diferentes. Los ex musulmanes no apoyan ningún odio contra los musulmanes, sino que, más bien, los propios ex musulmanes sufren el mismo odio proveniente de la extrema derecha por razones tales como compartir nombres culturales musulmanes. Los ex musulmanes enfrentan un triple peligro: reciben discriminación de la extrema derecha, persecución de sus antiguas relaciones y comunidades musulmanas, e incluso la izquierda liberal de no musulmanes apoya a los perseguidores de los ex musulmanes. [97] Según Rizvi, los críticos de los ex musulmanes tienden a confundir entre el odio contra una comunidad y la crítica legítima al Islam. Los musulmanes como seres humanos tienen derechos y merecen respeto, mientras que el Islam es sólo una idea, y se espera que todas las ideas estén abiertas a críticas sin reservas y que los ex musulmanes limiten sus críticas al Islam y no las extiendan a los musulmanes como comunidad. . [97] Si bien cita a Maryam Namazie , Rizvi reitera que "criticar el Islam y el islamismo no es antimusulmán", más bien, evitar la crítica legítima del Islam y el islamismo tiende a crear un vacío como campo abierto para la extrema derecha que se utiliza con frecuencia. contra los musulmanes. [97]
Se ha descubierto que los ex musulmanes tienen preocupaciones sobre algunas de las prácticas islámicas, incluida la de no permitir interrogatorios sobre la religión; practicar el odio a los kafirs (no creyentes), el odio a ciertas especies animales como los cerdos y los perros, enviar más mujeres al infierno, la poligamia y los muslos. [13]
Por
murtadd
o apóstata se entiende el musulmán de nacimiento o de conversión, que renuncia a su religión, con independencia de que posteriormente abrace o no otra fe.
{{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda ){{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )..la comunidad ex musulmana, la comunidad es heterogénea y está formada por miembros con diferentes grados de creencias. Algunos miembros clave son célebres intelectuales de Kuwait y Arabia Saudita que no admiten haber abandonado el Islam, sino que se construyen a sí mismos como humanistas, liberales y/o secularistas. El objetivo es separar la religión y la política cuestionando los discursos islámicos autoritarios (aunque en menor grado que los autoconfesados ex musulmanes). .. Aquellos que se identifican a sí mismos como coránicos, que creen sólo en las enseñanzas del Corán y rechazan todas las demás enseñanzas islámicas, también constituyen miembros de la comunidad. Por lo tanto, ellos y los liberales se posicionan como ex musulmanes encubiertos.
.. que no admiten haber abandonado el Islam, sino que se construyen a sí mismos como humanistas, liberales y/o secularistas. El objetivo es separar la religión y la política cuestionando los discursos islámicos autoritarios (aunque en menor grado que los autoconfesados ex musulmanes). Aquellos que se autoidentifican como coránicos, que creen sólo en las enseñanzas del Corán y rechazan todas las demás enseñanzas islámicas, también constituyen miembros de la comunidad. Por lo tanto, ellos y los liberales se posicionan como ex musulmanes encubiertos. ..
... es por miedo al ostracismo por parte de familiares cercanos, amigos y la comunidad que muchos ex musulmanes ocultan su falta de fe. Las relaciones son importantes para las personas y las relaciones cercanas mucho más. A menos que las unidades familiares abandonen el Islam en masa (y esto ciertamente ha sucedido), los individuos que pertenecen a familias muy religiosas, o incluso a familias moderadamente religiosas, a menudo se ven obligados a llevar una doble vida. Muchos pueden lograr esto siendo "musulmanes culturales", participando de todas las observancias externas de la religión mientras guardan para sí mismos su incredulidad. ..
.. En particular, el informe sobre las redes sociales árabes (Salem, 2017) ilustra que los sauditas son los árabes más activos en Twitter, lo que sugiere que las mujeres y los hombres saudíes superan su ostensible falta de agencia a través de la tecnología (especialmente WhatsApp, Facebook y Twitter), en la que En el ámbito internacional, han desempeñado de manera encubierta papeles clave para conducir a los países religiosamente estrictos del Golfo Arábigo hacia el cambio. ..
.. Los datos también dejan claro que abandonar una religión es más que acabar con determinadas formas de vida. Conduce a una cascada de implicaciones que pueden impactar todos los aspectos de la vida del apóstata, a menudo de manera negativa, y muchas veces más poderosamente en sus relaciones. .. Dos tercios de los encuestados de EXMNA informaron que ocultaron su desconversión a algunas personas en sus vidas, mientras que el 62% dijo que perdieron amistades. El cuarenta y cinco por ciento de la muestra indicó que algunos miembros de su familia los habían excluido y el 30% dijo que también habían perdido apoyo financiero. ..
{{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )En 2007, se estableció una red ahora mundial de "ex musulmanes" para apoyar a los refugiados, exiliados y a cualquier persona de origen musulmán. El primer grupo de este tipo se creó en Alemania por iniciativa de exiliados iraníes que prometieron apoyar la libertad de criticar la religión y poner fin a la "intimidación y amenazas religiosas".
Curiosamente, y un tanto intrigante, el 2 por ciento de los paquistaníes encuestados se consideran ateos, frente al 1 por ciento en 2005.
Este sitio web [Alianza Atea y Agnóstica Pakistán] se creó en 2011 para ateos en Pakistán, pero su fundadora Fauzia Ilyas enfrentó múltiples amenazas de muerte y fue acusada de blasfemia.
No hay ninguna ganancia o pérdida neta sustancial en el número de musulmanes a través de la conversión a nivel mundial; El número de personas que se convierten al Islam a través de la conversión parece ser aproximadamente igual al número de musulmanes que abandonan la fe.
Desde la década de 1960, ha habido un aumento sustancial en el número de musulmanes que se han convertido al cristianismo.
Los informes sobre conversiones generalizadas de musulmanes al cristianismo provienen de regiones tan dispares como Argelia, Albania, Siria y Kurdistán. Los países con el mayor número de indígenas son Argelia, 380.000; Etiopía, 400.000; Irán, 500.000 (frente a sólo 500 en 1979); Nigeria, 600.000; e Indonesia, la asombrosa cifra de 6.500.000.
Los MBB también viven en Occidente: Estados Unidos es, con diferencia, el país que acoge a la mayor cantidad (450.000) y Bulgaria el país que acoge la mayor cantidad en Europa (45.000).
Se estima que más de 2 millones de musulmanes javaneses se convirtieron al cristianismo entre 1965 y 1971, y las iglesias pentecostales obtuvieron la mayor cantidad de miembros.
Entre 1966 y 1976, unos 2 millones de javaneses étnicos de origen nominalmente islámico se convirtieron al cristianismo.
Entre 1966 y 1976, casi dos millones de javaneses étnicos, la mayoría de origen islámico abangan, se convirtieron al cristianismo.
Entre 1966 y 1976, casi 2 millones de javaneses étnicos, la mayoría de origen nominalmente islámico, se convirtieron al cristianismo. Otros 250.000 a 400.000 se hicieron hindúes.
casi dos millones de musulmanes nominales se convertirán al cristianismo
Al mismo tiempo, un número considerable de musulmanes (unos 2 millones) se convirtieron al cristianismo y al hinduismo, un acontecimiento singular.
Unos dos millones de javaneses nominalmente islámicos reaccionaron contra la violencia de sus hermanos musulmanes convirtiéndose al cristianismo.
https://muslimskeptic.com/2019/07/01/my-child-left-islam-the-spiritual-wood-chipper-of-modernity/ https://muslimskeptic.com/2022/06/06/watch- debate-revancha-profeta-apóstata-vs-daniel/
Medios relacionados con ex musulmanes en Wikimedia Commons