El problema del infierno es un problema ético en las religiones abrahámicas del cristianismo y el islam, en las que la existencia del infierno o Jahannam para el castigo de las almas en el más allá se considera incompatible con la noción de un ser supremo justo , moral y omnipotente, omnibenevolente y omnisciente . También se considera incompatible con un ser tan justo la combinación del libre albedrío humano (sobre el que se basa la justificación de la condenación eterna de los pecadores) y las cualidades divinas de omnisciencia (ser omnisciente) y omnipotencia (ser todopoderoso), ya que esto significaría que Dios (no los humanos) determinaría todo lo que ha sucedido y sucederá en el universo, incluido el comportamiento humano pecaminoso.
CP Ragland, de la Universidad de Saint Louis, escribe en la Enciclopedia de Filosofía de Internet que el problema del infierno es “una versión” del problema del mal . Define el problema del infierno de la siguiente manera: “si existe un Dios omniperfecto –uno que necesariamente posee la perfección de la Bondad– entonces nadie será condenado”. [1]
El problema del infierno se deriva de cuatro proposiciones clave: el infierno existe; es para el castigo de las personas cuyas vidas en la Tierra se consideran pecaminosas ; algunas personas van allí; y no hay escapatoria. [2]
Hay varias cuestiones importantes dentro del problema del Infierno .
Tradicionalmente, el infierno se define en el cristianismo y el islam como una de las dos moradas de la otra vida para los seres humanos (la otra es el Cielo o Jannah ), y donde los pecadores sufren tormento eterno. Hay varias palabras en los idiomas originales de la Biblia que se traducen como la palabra 'infierno' en español. También hay una serie de nombres en el Corán que se traducen como infierno, quizás el más común sea Jahannam . En al menos algunas versiones del cristianismo existe la pregunta de si el infierno está realmente poblado para siempre. Si no lo está, uno debe suponer que quienes pueblan el infierno pueden eventualmente morir, o que Dios finalmente restaurará todas las almas inmortales en el Mundo Venidero , es decir, el Cielo, lo que al menos disminuiría el problema de la injusticia divina y abordaría una de las proposiciones clave de que "no hay escape". Esto se conoce como la doctrina de la reconciliación universal . En el Islam se piensa comúnmente que los pecadores musulmanes no pasarán la eternidad en el infierno, sino que pasarán un tiempo allí para ser purificados de sus pecados antes de que se les permita entrar al cielo. [3] [4] [5]
La cuestión de la compatibilidad del libre albedrío, por un lado, y la omnipotencia y omnisciencia de Dios, por el otro, puede formularse de la siguiente manera:
... “¿Dios sabe o no sabe que un individuo determinado será bueno o malo? Si dices “Él sabe”, entonces se sigue necesariamente que el hombre está obligado a actuar como si Dios supiera de antemano cómo actuaría; de lo contrario, el conocimiento de Dios sería imperfecto...” (filósofo judío Moisés Maimónides ) [6]
Una escuela de pensamiento islámica temprana conocida como Muʿtazila , no podía aceptar la ortodoxia del determinismo ya que significaba que una persona "podía ser castigada por actos que Dios mismo le había ordenado realizar". [7] Los Muʿtazila fueron entonces acusados de la herejía del "dualismo" porque daban a los seres humanos "poder" sobre sus acciones (libre albedrío), lo que los convertía en los "creadores" de sus obras, y "así invadían el poder todopoderoso de Dios, pues habría dos creadores de acciones". [8]
En algunos aspectos, el problema del infierno es similar al problema del mal , y el sufrimiento en el infierno es equivalente al sufrimiento de las víctimas del mal en el mundo temporal. Enmarcado de esta manera, el sufrimiento del infierno es causado por el libre albedrío y algo que Dios no podría haber evitado; o peor aún, es causado por la falta de libre albedrío, ya que la omnisciencia de Dios (su conocimiento y determinación de todo lo que sucederá en su creación, incluidos los actos humanos de bien y mal) hace que el libre albedrío sea imposible y las almas estén predestinadas , pero Dios aún decreta el castigo en el infierno. El problema del infierno podría verse como el peor y más intratable ejemplo del problema del mal. [9]
Si uno cree en la idea del infierno eterno, el sufrimiento sin fin o la idea de que algunas almas perecerán (ya sea destruidas por Dios o de otra manera), el autor Thomas Talbott dice que uno tiene que abandonar la idea de que Dios desea salvar a todos los seres (lo que sugiere que Dios no es omnibenevolente), o aceptar la idea de que Dios quiere salvar a todos, pero no "cumplirá con éxito su voluntad y satisfará su propio deseo en este asunto" (lo que sugiere que Él no es omnipotente ni omnisciente). [10]
El judaísmo enseña que el alma sigue existiendo después de la muerte y que está sujeta tanto a recompensa como a castigo después de la muerte. [11] Sin embargo, se considera que este castigo es temporal y que normalmente solo dura hasta 12 meses después de la muerte. [12] Después de este período, el alma puede disfrutar de la luz de Dios en la otra vida. Debido a que el castigo es temporal, el problema del infierno en el sentido cristiano es menos aplicable al judaísmo.
Tanto los no judíos como los judíos tienen una parte en el Mundo Venidero, si son justos. [13]
En el cristianismo, el infierno ha sido considerado tradicionalmente como un lugar o estado de castigo por las malas acciones o los pecados cometidos en la vida mortal, como una manifestación de la justicia divina. No obstante, la extrema severidad y/o la duración infinita del castigo podrían considerarse incompatibles con la justicia. Sin embargo, ni siquiera las iglesias más tradicionalistas consideran el infierno como una cuestión estrictamente de justicia retributiva . Por ejemplo, los ortodoxos orientales lo ven como una condición provocada por el libre rechazo del amor de Dios y como la consecuencia natural de este . [14]
La Iglesia Católica Romana enseña que el infierno es un lugar de castigo [15] provocado por la autoexclusión de una persona de la comunión con Dios. [16] La Iglesia Católica cree que el infierno es el rechazo libre y continuo del perdón de los pecados por parte de Dios. [17] La doctrina afirma que este rechazo toma la forma de la comisión de un pecado sin arrepentimiento. [18] Sin embargo, es de destacar que aquellos que mueren solo en pecado original no están predestinados al infierno [19] ya que Dios no está obligado por el bautismo. [20] La enseñanza católica explica la eternidad del infierno afirmando que el pecador, una vez en el infierno, inevitablemente se negará a apartarse de su pecado mortal para buscar el perdón de Dios. [21] En consecuencia, el infierno debe perdurar como castigo principal por esta continua falta de arrepentimiento. [22]
En algunas antiguas tradiciones cristianas orientales (como el cristianismo siríaco del siglo VII ), el infierno y el cielo se distinguen no espacialmente, sino por la relación de una persona fallecida con el amor de Dios.
Sostengo también que los que son castigados en la Gehena, son azotados por el látigo del amor. Más aún, ¿qué es más amargo y vehemente que el tormento del amor?... Sería impropio que un hombre pensara que los pecadores en la Gehena están privados del amor de Dios... atormenta a los pecadores... Por eso digo que éste es el tormento de la Gehena: el amargo arrepentimiento.
— San Isaac de Siria , Homilías ascéticas 28, página 141 [14]
En términos de la Biblia misma, los temas de salvación y acceso al cielo o al infierno se mencionan con frecuencia. [ opinión ] [ discutir ] Los ejemplos incluyen Juan 3:16 "Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna", que tiende a mostrar que los malvados perecen y los santos tienen vida eterna o Juan 3:36 ( NVI ), "El que cree en el Hijo tiene vida eterna, pero el que rechaza al Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios está sobre él", [23] y 2 Tesalonicenses 1:8-9 (NVI), "Aquellos que no conocen a Dios ni obedecen el evangelio de nuestro Señor Jesucristo, serán castigados con eterna destrucción y excluidos de la presencia del Señor y de la gloria de su poder". [24]
La doctrina cristiana minoritaria de que los pecadores perecen y son destruidos en lugar de ser castigados eternamente, como se encuentra en Juan 3:16 "para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna", se conoce como mortalismo cristiano ; aniquilación para aquellos a quienes no se les concede la vida inmortal , inmortalidad condicional para aquellos que la reciben. [25] Esta visión cristiana se encuentra en el cristianismo primitivo, resurgió en la Reforma y desde 1800 ha encontrado un apoyo creciente entre los teólogos protestantes. [26]
Algunos opositores a la doctrina tradicional del infierno sostienen que el castigo es desproporcionado en relación con los delitos que se pueden cometer. Como los seres humanos tienen una vida finita, sólo pueden cometer un número finito de pecados, pero el infierno es un castigo infinito. En este sentido, Jorge Luis Borges sugiere en su ensayo La duración del infierno [27] que ninguna transgresión puede justificar un castigo infinito, sobre la base de que no existe tal cosa como una "transgresión infinita". El filósofo Immanuel Kant argumentó en 1793 en La religión dentro de los límites de la razón pura que, dado que la moralidad reside en última instancia en la disposición de una persona, y como la disposición tiene que ver con la adopción de principios universales, o como él los llamaba: "máximas", todo ser humano es culpable, en cierto sentido, de una cantidad infinita de violaciones de la ley, y, en consecuencia, un castigo infinito no es injustificado. [28]
Otro tema es el problema de armonizar la existencia del Infierno con la infinita misericordia u omnibenevolencia de Dios que se encuentra en las Escrituras.
Algunos críticos modernos de la doctrina del infierno (como Marilyn McCord Adams ) afirman que, incluso si el infierno se considera una elección en lugar de un castigo, sería irrazonable que Dios le diera a criaturas tan imperfectas e ignorantes como nosotros la responsabilidad de nuestro destino eterno. [29] Jonathan Kvanvig , en El problema del infierno (1993), está de acuerdo en que Dios no permitiría que alguien fuera condenado eternamente por una decisión tomada en circunstancias equivocadas. [30] Uno no siempre debería honrar las decisiones de los seres humanos, incluso cuando son adultos completos, si, por ejemplo, la elección se hace mientras están deprimidos o descuidados. En la visión de Kvanvig, Dios no abandonará a ninguna persona hasta que haya tomado una decisión firme y final, en circunstancias favorables, de rechazar a Dios, pero Dios respetará una elección hecha en las circunstancias adecuadas. Una vez que una persona finalmente y competentemente elige rechazar a Dios, por respeto a la autonomía de la persona, Dios permite que sea aniquilada.
En el Islam, Jahannam (infierno) es el destino final y el lugar de castigo en el Más Allá para aquellos culpables de incredulidad y (según algunas interpretaciones) de malas acciones en sus vidas en la tierra. [31] El infierno se considera necesario para la justicia divina de Alá (Dios) y justificado por la soberanía absoluta de Dios, y una "parte integral de la teología islámica". [31] Además de la cuestión de si la misericordia divina (uno de los nombres de Dios en el Islam es "El Misericordioso" ar-Raḥīm ) es compatible con la relegación de los pecadores al infierno, está la de si la " predestinación " de las almas al infierno por parte de Dios es justa. Uno de los seis artículos de fe en el Islam sunita es el control de Dios sobre todo lo que ha sucedido y sucederá en el universo, incluido el comportamiento humano pecaminoso y quién irá a Jahannam. [7] Esto introduce la cuestión (o al menos la paradoja ), donde se dice que los pecadores son castigados en Jahannam por su decisión de pecar por su propia voluntad, pero todo lo que sucede en el mundo está determinado por un Dios todopoderoso y omnisciente. [32] [33]
Los musulmanes y los eruditos islámicos no están de acuerdo sobre quiénes serán condenados al Jahannam . Una preocupación común es el destino de los no musulmanes y si serán castigados por no pertenecer a la religión correcta . Un versículo coránico que se recita a menudo implica que los no musulmanes justos se salvarán en el Día del Juicio :
Sin embargo, algunos eruditos sostienen que este versículo puede dejarse de lado porque solo se aplica antes de la llegada de Mahoma , [34] ya que "existe una fuerte tradición exegética" que afirma que este versículo y otros que sugieren que los no musulmanes pueden salvarse, fueron abrogados por un versículo posterior que indica un más allá mucho menos agradable:
Algunos eruditos no pluralistas, como Ibn Arabi, afirman que todo ser humano recibirá un mensaje apropiado y no estará condenado a la ignorancia, mientras que otros afirman que los no musulmanes son juzgados por sus propios estándares morales, debido a la misericordia omnipresente de Dios. [37]
Otro criterio para determinar la justicia del castigo del Infierno se deriva de su duración, sobre la cual los eruditos islámicos no se ponen de acuerdo. La visión ortodoxa sostiene que el Infierno es eterno, otros sostienen que el Infierno existe para purificar en lugar de infligir dolor, [38] e incluso puede dejar de existir después de un tiempo.
Con la creciente urgencia del pluralismo , escritores modernos como Edip Yüksel y Mouhanad Khorchide sostienen que el infierno es finito en lugar de eterno: Yüksel sostiene que los malhechores serán castigados en el infierno durante un período apropiado y luego dejarán de existir, de modo que su sufrimiento (que se describe en el Corán y se equilibra con descripciones del cielo) será solo una cantidad justa . [39]
Aproximadamente entre el 87 y el 90% de los musulmanes son sunitas, y uno de los seis artículos de fe del Islam sunita es la creencia en la existencia de la predestinación de Dios debido a la omnisciencia de Dios, ya sea que involucre el bien o el mal. Según las tradiciones sunitas , Dios escribió todo lo que sucederá (en toda su creación) en una tabla antes de crear el mundo. Por lo tanto, se pregunta: ¿cómo se puede castigar a los humanos por lo que Dios ha determinado que hagan? En esta tradición, en el pensamiento ashari , Dios creó las acciones buenas y malas, que los humanos deciden: los humanos tienen su propia posibilidad de elegir, pero Dios conserva la soberanía de todas las posibilidades. Esto aún deja la pregunta de por qué Dios dispuso las vidas de esas personas (o la elección negativa de acciones) que resultan en el Infierno, y por qué Dios hizo posible convertirse en malvado. En el pensamiento islámico, el mal se considera como el alejamiento del bien, y Dios creó esta posibilidad para que los humanos sean capaces de reconocer el bien. [40] Por el contrario, los ángeles son incapaces de alejarse del bien, por lo tanto, los ángeles generalmente tienen un rango inferior al de los humanos, ya que han llegado al cielo porque carecen de la capacidad de percibir el mundo como lo hacen los humanos. [41]
Al igual que en otros escritos judíos del período del Segundo Templo , el texto del Nuevo Testamento distingue dos palabras, ambas traducidas como "infierno" en las Biblias inglesas más antiguas: Hades , "la tumba", y Gehena , donde Dios "puede destruir tanto el cuerpo como el alma". Una minoría de cristianos interpreta esto como que ni el Hades ni la Gehena son eternos, sino que se refieren a la destrucción final de los malvados en el Lago de Fuego en un fuego consumidor, pero que debido a las palabras griegas utilizadas en la traducción del texto hebreo se ha confundido con los mitos e ideas griegas. Desde el siglo VI a. C. en adelante, los griegos desarrollaron ideas paganas sobre los muertos, y sobre la reencarnación e incluso la transmigración de las almas. Los cristianos recogieron estas creencias paganas inferidas por los griegos de la inmortalidad del alma, o ser espiritual de un individuo mortal, que sobrevive a la muerte del cuerpo de este mundo y esta vida, lo que está en desacuerdo y en contraste con la enseñanza de las Escrituras de que los muertos van a la tumba y no saben nada y luego, al final, un olvido eterno de los malvados y una vida eterna para los santos. La Escritura deja claro que los muertos esperan la resurrección en el juicio final, cuando Cristo venga y también cuando cada persona recibirá su recompensa o será parte de los perdidos con los malvados.
Las palabras griegas que se usaron para aquellas Biblias escritas en griego, vinieron cargadas de ideas que no estaban en línea con el hebreo original, pero como en ese momento, el griego se usaba como básicamente se usa el inglés hoy para comunicarse entre personas de todo el mundo, se tradujo a estas palabras griegas, y dio una comprensión incorrecta de la pena del pecado. En el texto hebreo cuando las personas morían iban al Seol , la tumba y los malvados finalmente iban a Gehena, que es la consumación por el fuego. Entonces, cuando la tumba o el olvido eterno de los malvados se tradujo al griego, a veces se usó la palabra Hades, que es un término griego para el reino de los muertos. Sin embargo, el significado dependiendo del contexto era la tumba, la muerte o el fin de los malvados en el que finalmente son destruidos o perecen. Entonces vemos que la tumba o la muerte o la destrucción final de los malvados, se tradujo utilizando palabras griegas que, al no tener unas exactas para usar, se convirtieron en una mezcla de mala traducción, influencia pagana y mito griego asociado con la palabra, pero su significado original era simplemente muerte o la destrucción de los malvados al final. [ cita requerida ]
El mortalismo cristiano es la doctrina de que todos los hombres y mujeres, incluidos los cristianos, deben morir y no continúan ni están conscientes después de la muerte. Por lo tanto, el aniquilacionismo incluye la doctrina de que "los malvados" también son destruidos en lugar de ser atormentados para siempre en el "infierno" tradicional o el lago de fuego. El mortalismo cristiano y el aniquilacionismo están directamente relacionados con la doctrina de la inmortalidad condicional , la idea de que un alma humana no es inmortal a menos que se le dé vida eterna en la Segunda Venida de Cristo y la resurrección de los muertos . Tal creencia se basa en los muchos textos que afirman que los malvados perecen:
El aniquilacionismo afirma que Dios destruirá o aniquilará a los malvados cuando sean consumidos en el lago de fuego al final, dejando solo a los justos para vivir en la inmortalidad . La inmortalidad condicional afirma que las almas son mortales por naturaleza y que quienes rechazan a Cristo están separados del poder sustentador de Dios, muriendo así por sí solos.
Esto se ve en los textos que dejan claro que las alternativas al final son perecer o tener vida eterna:
Y que la consecuencia del pecado en el día del juicio, cuando Dios juzgará tanto a los vivos como a los muertos cuando Él aparezca, es la muerte, no el ardor eterno. El don de Dios es la vida eterna, muy diferente de la pena del pecado:
La mortalidad del alma ha sido sostenida a lo largo de la historia tanto del judaísmo como del cristianismo, [42] [43] con muchos eruditos bíblicos que analizan el tema a través del texto hebreo, y han negado la enseñanza de la inmortalidad innata. [44] [45] El rechazo de la inmortalidad del alma y la defensa del mortalismo cristiano fue una característica del protestantismo desde los primeros días de la Reforma , con el propio Martín Lutero rechazando la idea tradicional, aunque su punto de vista no se trasladó al luteranismo ortodoxo . Uno de los oponentes ingleses más notables de la inmortalidad del alma fue Thomas Hobbes , quien describe la idea como un "contagio" griego en la doctrina cristiana. [46] Los defensores modernos de la inmortalidad condicional incluyen como denominaciones a los Adventistas del Séptimo Día , los Estudiantes de la Biblia , los Testigos de Jehová , los Cristadelfianos y algunos otros cristianos protestantes .
Algunos apologistas sostienen que el infierno existe gracias al libre albedrío y que es una elección y no un castigo impuesto. Jonathan L. Kvanvig escribe: [47]
[CS] Lewis cree que las puertas del infierno están cerradas desde dentro y no desde fuera. Por lo tanto, según Lewis, si nunca se escapa del infierno, no es porque Dios no quiera que suceda. En cambio, la residencia en el infierno es eterna porque eso es precisamente lo que las personas que están en el infierno han elegido para sí mismas.
De manera similar, Dave Hunt (1996) escribe:
Podemos estar seguros de que nadie que hubiera podido ser ganado para Cristo en esta vida por cualquier medio sufrirá en el infierno. Dios no deja piedra sin remover para rescatar a todos los que respondan a la convicción y al atractivo del Espíritu Santo. [48]
La cultura popular, por ejemplo, la serie de novelas gráficas The Sandman , a veces propone la idea de que las almas van al infierno porque creen que lo merecen, en lugar de estar condenadas a él por Dios o Satanás. [49]
La reconciliación universal es la doctrina o creencia de algunos cristianos de que todos finalmente recibirán la salvación debido al amor y la misericordia de Dios. La reconciliación universal no compromete a nadie a aceptar la posición de que uno puede ser salvo aparte de Cristo. Solamente compromete a uno a aceptar la posición de que todos finalmente serán salvos por medio de Cristo. La reconciliación universal tampoco compromete a nadie a aceptar la posición de que no existe el infierno ni la condenación; el infierno bien puede ser el fuego consumidor a través del cual Cristo refina a quienes se alejan de él (Mateo 3:11). La reconciliación universal solamente afirma que un día la Muerte y el Hades mismos serán destruidos y todas las almas inmortales serán reconciliadas con Él.
Algunos eruditos occidentales, como el historiador universalista George T. Knight (1911) y Pierre Batiffol (traducción al inglés de 1914), afirmaron tradicionalmente que se podía encontrar una forma de salvación universal entre algunos teólogos del cristianismo primitivo. [50] Orígenes interpretó la referencia del Nuevo Testamento (Hechos 3:21) a una "restauración de todas las cosas" (en griego: apocatástasis de todas las cosas), como que los pecadores podrían ser restaurados a Dios y liberados del infierno, devolviendo el universo a un estado idéntico a sus orígenes puros. [51] Esta teoría de la apocatástasis podría interpretarse fácilmente [ ¿quién? ] como que implicaría que incluso los demonios serían salvados, como fue el caso durante las controversias origenistas posteriores. [ cita requerida ] Algunos eruditos ortodoxos griegos no consideran a Gregorio de Nisa (331-395 d. C.) como creyente en la Salvación Universal, [52] aunque muchos sí lo hacen, [53] dado que múltiples pasajes en sus escritos parecen afirmar explícitamente la apocatástasis . [54]
En el siglo XVII, la creencia en el universalismo cristiano apareció en Inglaterra y se extendió a lo que hoy es Estados Unidos. Los universalistas cristianos, como Hosea Ballou, sostenían que Jesús enseñó principios universalistas, entre ellos la reconciliación universal y el origen y destino divinos de todas las almas. Ballou también sostenía que algunos principios universalistas se enseñaban o prefiguraban en el Antiguo Testamento . Los críticos del universalismo sostienen que la Biblia no enseña la salvación universal, [55] mientras que sus defensores insisten en que sí lo hace.
Ejemplos recientes de defensores de esta postura son Kallistos Ware , un obispo ortodoxo griego y teólogo retirado de la Universidad de Oxford que afirma que muchos de los "Padres de la Iglesia" postularon la idea de la salvación para todos, y San Silouan del Monte Athos , quien sostuvo que la compasión y el amor de los que están en el cielo y en la tierra se extenderán a la eliminación del sufrimiento incluso en el infierno. En términos de citas bíblicas, el padre David A. Fisher, pastor de la iglesia maronita de San Antonio de Padua y profesor de filosofía en la Universidad Estatal Central de Ohio , ha sostenido que la reconciliación total parece surgir de la Primera Epístola a los Corintios, como 1 Corintios 15:22, "Como todos mueren en Adán, así todos serán vivificados en Cristo", y 1 Corintios 15:28, "Dios será todo en todos". [56] Los versículos que parecen contradecir la tradición de la condenación completa y que surgen como argumentos también incluyen Lamentaciones 3:31-33 (NVI): "Porque nadie es desechado por el Señor para siempre. Aunque aflija, también mostrará compasión, tan grande es su amor inagotable, Porque no voluntariamente aflige ni entristece a nadie.", [57] 1 Timoteo 4:10 (NVI): "Hemos puesto nuestra esperanza en el Dios viviente, que es el Salvador de todos los hombres, y especialmente de los que creen.", [58] y Lucas 3:6: "Y todos verán la salvación de Dios."
En cuanto al problema del infierno, que puede rastrearse hasta el dilema teológico más fundamental de Dios y la existencia del bien y el mal, la teodicea ofrece sus propias respuestas. La cuestión principal sostiene que si Dios es todo bueno, poderoso y perfecto, ¿cómo puede permitir que exista el mal y, por extensión, el infierno? Para algunos pensadores, la existencia del mal y del infierno podría significar que Dios no es perfectamente bueno y poderoso o que no hay Dios en absoluto. [59] La teodicea intenta abordar este dilema reconciliando a un Dios omnisciente, todopoderoso y omnibenevolente con la existencia del mal y el sufrimiento, esbozando la posibilidad de que Dios y el mal puedan coexistir. Hay varios pensamientos o teodiceas como la teodicea bíblica, la teodicea atribuida a Gottfried Leibniz , la plotiniana, la ireneana y la agustiniana, entre otras. Estas difieren en sus respectivos argumentos, pero, en general, estas teodiceas —a diferencia de una defensa que demuestra la existencia de Dios y del mal o del infierno— buscan demostrar un marco en el que la existencia de Dios es plausible. Es, por lo tanto, una respuesta lógica en lugar de evidencial al problema. Una teodicea explica la razón por la que Dios permite el mal, que existe un bien mayor que justifica tal permiso. [60]
Algunos teólogos católicos como Karl Rahner , Gisbert Greshake y el cardenal Hans Urs von Balthasar [61] han discutido extensamente la posibilidad de que cualquier hombre pueda ser conducido por una gracia final al arrepentimiento voluntario, si es necesario, al menos en algún momento del proceso de morir. Este posible proceso es descrito así por el difunto dogmático de Munich, el profesor Michael Schmaus : [62]
Si, en términos teológicos, la muerte es un encuentro del hombre con Dios, en la medida en que Dios llama al hombre y éste responde con obediencia, disponibilidad y amor, sería sorprendente que en el momento de morir nunca se dieran las posibilidades de tomar posición, incluso contrariamente a la apariencia externa... No se puede recurrir a la experiencia como contraargumento, porque... lo que sucede entonces en el interior y detrás de los procesos fisiológicos sólo lo conoce quien experimenta la muerte misma, y esto hasta su mismo final. Podemos suponer que en el proceso de disolución de la unión terrenal del cuerpo y el alma y con la progresiva ruptura de los enredos terrenales, el hombre adquiere un despertar especial... en el que puede decir sí o no a Dios.
Balthasar fue cuidadoso al describir su opinión de que el infierno podría estar vacío como una mera esperanza, pero incluso esta afirmación fue rechazada por la mayoría de los católicos conservadores, incluido el cardenal Avery Dulles . [63] [ verificación fallida ] El Syllabus dice en el n.º 17 que no podemos (ni siquiera) esperar la salvación de todos los no católicos; [ cita requerida ] esto parece significar a la inversa que hay al menos un no católico en toda la historia que no será salvo. Mateo 7:21-23 parece decir que "muchos" serán reprobados, lo que puede implicar el infierno (no un purgatorio menor ). Por otro lado, el error n.º 17 en cuestión solo habla de aquellos "en la verdadera Iglesia de Cristo", lo que no necesariamente implica la Iglesia visible. [64] El catolicismo romano no solo permite la posibilidad de que los no católicos puedan salvarse, e incluso rechazó la visión conocida como Feeneyismo , que sostenía que solo las personas en comunión visible con la Iglesia católica podían salvarse. [65]
Confiar en Dios con respecto a la recompensa en este mundo y en el próximo, que Él prometió al hombre justo por su servicio, es decir, que Él pagará la recompensa a quien sea apto para ella y castigará a quien lo merezca, es una obligación del creyente y es una parte esencial de la fe perfecta en Dios...
En primer lugar, no han sido pocos, tanto en los tiempos antiguos como en los modernos, quienes han mantenido la verdad de una "Inmortalidad condicional".
Al mismo tiempo, siempre ha habido voces aisladas que se han alzado en apoyo de otras opiniones. Hay indicios de una creencia en el arrepentimiento después de la muerte, así como en la inmortalidad condicional y el aniquilacionismo.
Muchos eruditos bíblicos a lo largo de la historia, mirando el tema a través de ojos hebreos en lugar de griegos, han negado la enseñanza de la inmortalidad innata.